Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В.Л. Обухів, Ю.Н. Солонін, В.П. Сальников і В.В. Василькова. ФІЛОСОФІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПІЗНАННЯ: Підручник для магістрів та аспірантів - Санкт-Петербурзький університет МВС Росії; Академія права, економіки та безпеки життєдіяльності; СПбДУ; СПбГАУ; ІПіП (СПб.) - СПб.: Фонд підтримки науки та освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет ». - 560 с., 2003 - перейти до змісту підручника

§ 3. Природне втілення духу як філософська проблема

Від історичних фактів перейдемо до теоретичних аргументів. Вище дух - на основі античної традиції, але з використанням сьогоднішнього рівня розвитку науки - трактувався нами як здатність природи до самоорганізації, як закони функціонування і зміни природи. Оскільки всі закони мають чітку логічну форму, задамося питанням: що таке логіка? Логіка у всіх підручниках визначається як наука про закони правильного мислення. Але чи правду кажуть підручники? Прісущалогіка лише людському мисленню або всієї природі? Логічні, передбачувані, з'ясовні чи явища природи або вони носять алогічний, ірраціональний характер? Всі закони природи, відомі на сьогоднішній день, мають логічну форму. Вспомнімлюбой з них: «натела, занурене в рідину, діє виштовхуюча сила, рівна вазі витісненої тілом рідини». Логічно? Так. Цю логічну форму ми нав'язали природі для кращого її розуміння, або вона дійсно притаманна їй? Практично будь-який закон може бути перевірений експериментально, і досвід доводить, що логічна форма не нав'язана закону людиною, а є його, закону, власна приналежність. Будь-яка розсудлива людина добре знає, що, чим далі від джерела тепла, тим буде холодніше, а чим ближче - тим тепліше. Будь-який знає, що якщо опустити важкий предмет, то він впаде на землю. Т. е. його дії будуть передбачувані, правильні, логічні. Тут навіть можна висловитися ще більш крамольно. Єдиною істотою на Землі, дії якого алогічні, непередбачувані, ірраціональні, є людина. Положення це глибоко і докладно було обгрунтовано найбільшим знавцем людської душі - Ф. М.Достоєвського. Звідси випливає, що логіку правильно б було визначати як вчення про принципи устрою світу, що характеризують його передбачуваність, раціональність, застосовних також частково до свідомості і поведінки людини.

При цьому ясно, що природа не тільки логічна. У ній також має місце алогічне, ірраціональне, непередбачуване, що характеризується як «очевидне і неймовірне». Йдеться про більш важливе: і природі і людині притаманне як раціональне, логічне начало, так і початок ірраціональне, алогічне. Це означає, що людина не має монопольного права на логіку, це означає, крім того, що панлогісти були не так вже не праві, поширюючи логіку на всю природу.

Ще в перші десятиліття нашого століття відомий учений-марксист А. А. Богданов послідовно стверджував изоморфность (відповідність) законів самоорганізується природи і принципів технічного прогресу. Логіка техніки, по Богданову, відображає Логос єдиного світу, і тому «людина у своїх свідомих діях повторює несвідоме дію природи». Відстоюючи ідентичність свідомих дій людини несвідомим діянь природи, а технічної організації суспільства закономірностям організації природи, Богданов, по суті справи, на новому витку науки, на фундаменті техномарксізма обгрунтовує у своїй «Тектології» справедливість ряду пантеистических побудов Спінози.

На загальних принципах пристрої живих і неживих систем, тобто фактично на визнанні єдиної логіки їх устрою і управління, заснована наука кібернетика, в основі якої якраз і лежить математична логіка. Але ж логіка традиційно відноситься тільки до сфери духу, до законів мислення. Природне і невблаганне поширення її на всю природу неминуче свідчить про духовність останньої.

Нематеріальні, духовність законів природи може бути обгрунтована і по-іншому. Відомо, що прояв законів природи завжди матеріально і може бути відзначено як приладами, так і (не завжди) - органами чуття людини. Відомо також, що закон існує ще до дії, їм обумовленого, і, наприклад, камінь впаде вниз, оскільки ще до його падіння існує закон всесвітнього тяжіння. Але якщо ми спробуємо виявити його до дії, ми це зробити не зможемо. Виникає парадоксальна ситуація: закон природи, безперечно, існує до дії, їм обумовленого, - в іншому випадку ми ніколи б не змогли цього дії передбачити, але знайти сам закон до його дії нікому не вдається. Цей парадокс може бути дозволений тільки одним чином: визнанням нематеріального характеру природи законів. Таким чином, той, хто визнає реальність законів природи, повинен визнавати і реальність духу. - 115

Ще одним важливим свідченням на користь наявності в природі нематеріального, духовного начала є її здатність до самоорганізації, гармонії, симетрії, порядку.

Порядок, гармонія, лад природи постійно оспівуються поетами всіх часів. Ось, наприклад, рядки Ф. Тютчева:

співучість є в морських хвилях, Гармонія в стихійних суперечках, І стрункий Мусикийський шерех Струмує в хитких очеретах. Незворушний лад в усьому, співзвуччя повне в природі, - Лише в нашій примарною свободі Розлади ми з нею усвідомлюємо. Звідки, як розлад виник? І чому ж у загальному хорі Душа не те співає, що море, І нарікає мислячий очерет?

Свого часу Демокріт звернув увагу на те, що на морському узбережжі маленькі морські камінчики лягають поруч з маленькими морськими камінчиками, а великі - поруч з великими. Ті, хто робив прогулянки по берегу моря, знають, що берег або на кілометри складається з піщаного пляжу, або з дрібної гальки, або з великої, або з валунів. У природі не буває, щоб все було змішано до купи, і якщо так дійсно буває, то це діяння людини, а не природи. У природі все гармонійно, в тому числі й самої «дикої»; досить подивитися на зоряне небо, ліс, гори, навіть болото, щоб переконатися в цьому. Якщо є якась дисгармонія в природі, що-то відразливе в ній, то це, як правило, сліди людської діяльності. Але варто людині, залишивши пориті котловани або гори сміття, піти, як природа за якийсь час зможе відтворити порушену гармонію. Ця тяга природи до гармонії, здатність її гармонізувати кризові стани людської душі, відновлюючи в ній спокій і рівновагу, повинна викликати у людини побожне ставлення до природи, почуття спорідненості з нею.

Можна навести ще аргумент на користь наявності в навколишньому світі нематеріального початку, або духу. Якщо людина, як в цьому переконана наука, дійсно є творінням Природи, і вона тому цілком заслужено отримала назву Природи-Матері, то питається: чи могла нежива мати народити живу дитину? Іншими словами, ми тільки тоді зможемо зрозуміти душу людини, якщо визнаємо наявність у природі спорідненого освіти - духу, що не

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 3. Природне втілення духу як філософська проблема"
  1. Філософське розуміння свідомості
    Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
  2. Рекомендована література 1.
    Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7.
  3. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
    Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
  4. Контрольні питання по § 2 січня.
    Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
  5. Додаток до глави IX
    Програмна розробка теми «Суспільство як природний світ» Еволюція філософських уявлень про взаємозв'язок суспільства, людини і природи, гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду ; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивного,
  6. Загальні питання взаємовідношення суспільства і природи
    Між природним середовищем і суспільством існують складні взаємодії, обмін речовиною та енергією. При цьому природа впливає на людину, а людина впливає на природу. Взаємовідносини суспільства і природи - вплив людського суспільства (антропогенних факторів) на природу і природи (природних факторів) на здоров'я і господарську діяльність людини. 13 Расширяющееся
  7. Природне середовище: природні ресурси та природні умови
    Природна (навколишнє, географічна) Середа - природне середовище проживання і діяльності людини та інших живих організмів. Природне середовище включає літосферу, гідросферу, атмосферу, біосферу і навколоземний космічний простір. Усередині природного середовища виділяють природні ресурси і природні умови. Природні ресурси - елементи природи (об'єкти і явища), необхідні людині для його
  8. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
    Проблема цілісності організму. (Філософський аналіз). М., 1962. Діалектика частини і цілого. Алма-Ата, 1965. Проблема цілісності в сучасній біології (відп. ред. Югай). М., 1968. Філософські проблеми теоретичної біології. М., 1976. Людина і медицина (у співавторстві). Софія, 1982. Антропосоціогенезу: філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика
  9. В.Ф. Асмус. Історико-філософські етюди / Москва, «Думка», 1984

  10. 6. Резюме першого розділу. Відродження метафізики як першої філософії
    Сучасне розуміння метафізики як першої філософії, за Арістотелем, добре викладено в «Університетських лекціях з метафізики» А.В.Иванова і В.В. Миронова. Автори вважають, що метафізичний підхід до дослідження буття проявляється в граничності філософського знання. А однією з форм формулювання граничності виступають найбільш загальні закономірності найрізноманітніших проявів буття і світу. В
  11. Контрольні питання по § 1 січня.
    Які взаємини між природознавством, філософією і теологією, і як це впливає на вирішення проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6.
  12. геософія СЕВЕРА
    У масиві «софійності» дисциплін певне місце займає геософія. Остання розуміється по- різному, але превалюють дві основні трактування. По-перше, вона розглядається як культурно-історична геополітика, що інтерпретує виникнення, розвиток і взаємодія цивілізацій з позицій географічного детермінізму, тобто в обумовленості характеру цивілізації природою її ойкумени105.
© 2014-2022  ibib.ltd.ua