§ 2. Історичне обгрунтування загальності духу

Вся система освіти будується на фундаменті непорушності авторитету науки. Практично всі досліджувані предмети суть полегшений варіант відповідних наук. Існує загальний стереотип, що тільки наукове знання є істинним, всяке інше - помилково. Але ми живемо в епоху переоцінки цінностей, коли багато, здавалося б, непорушні догми на наших очах руйнуються. Відбувається це і з переоцінкою цінності наукового знання. Наука відмовилася зараз від монопольного права володіння істиною, визнавши рівні права на неї за всіма іншими формами осягнення світу: мистецтвом, релігією, життєвим досвідом і т. п. Після бурхливого сплеску 1960 - 1970 рр.., Коли нескінченним потоком виходили книги, присвячені науково- технічної революції, що прославляють безмежні сили і здібності науки, настав законне протверезіння. Наука дійсно здатна осягнути дуже багато що і немає меж її вдосконалення, і в той же час у неї, як і у всякого іншого пізнання, існують свої пороги. Наука може щось осягнути, тільки розірвавши єдине ціле на окремі, абстрактні сторони і моменти. Вчений при цьому живить ілюзію, що досліджуючи світ по окремих елементах, він зможе згодом ці елементи знову скласти і таким чином отримати повне знання про вихідний цілому. Але вчені вже розірвали світ на дві з половиною тисячі суверенних наук, між якими часто немає взаєморозуміння. І типовою, наприклад, є ситуація, коли на одній конференції лікарі не розуміють один одного, оскільки вивчення хвороб людини вони розбили на десятки, сотні спеціальностей і спеціалізацій, де кожна говорить своєю власною мовою.

Ще більше обмежені можливості науки проявляються при вивченні живого початку, яке взагалі не піддається анатомуванню. Якщо, наприклад, фахівці візьмуться за вивчення людини, 110 то один стане вивчати вухо, горло, ніс, інший-легкі, третій - серце, четвертий - роботу мозку і т. д. І коли зберуться всі ці знання, ми отримаємо багато цікавих відомостей про людину, але нічого не дізнаємося про його душу. При розкладанні (аналізі) і з'єднанні (синтезі) - обов'язкових наукових операціях, - душа «зникає». І тому не випадково, що якщо у філософії, мистецтві, релігії дух, душа, духовність є вічними темами, бо вони не піддають світ анатомуванню, а розглядають його завжди цілісно, то лише небагато представники науки доходять до визнання духовного начала в світі.

Тому завдання зараз, як це не парадоксально звучить, полягає в тому, щоб піднятися до світовідчуття і світорозуміння стародавньої людини, ще не знає ніяких наук. У європейській раціоналістичної традиції ставлення до рівня свідомості первісної людини і його головного продукту духовного виробництва - до міфології - завжди було як до чогось примітивного, завідомо нижчого порівняно з свідомістю сучасної людини. У зв'язку з цим виникає питання: невже людина, що не володіє ніякими науковими знаннями, в чомусь може за рівнем перевершувати студента, що вивчила десятки наукових дисциплін? Невже міфологічна свідомість може бути в чомусь вище наукового?

Сучасне наукове свідомість все рішучіше свідчить саме про це.

1И руху земних тіл, він пронизує весь простір, не підкоряючись законам, яким підкоряються земні тіла. Уявлення про ефірі збереглися аж до початку нашого століття. На жаль, в пізніші часи ефіру намагалися приписати тілесні властивості. Зрозуміло, що всі спроби емпірично їх виявити закінчилися провалом, бо таких властивостей у нього в принципі не могло бути. Зрештою, вже на початку нашого століття ефір був відкинутий як неіснуюча субстанція.

У раннеантічной філософії органічну єдність матерії і духу вважалося само собою зрозумілим, тому проблеми їх з'єднання ще не існувало. Вона виникла пізніше, коли матерія і дух матеріалізмом і ідеалізмом були остаточно розірвані і протиставлені один одному. По суті, проблема ця починається з Аристотеля, що сформував науковий статус філософії та розділив природу на одухотворені і неживі.

Крім історії філософії, аргументи на користь духовності світу дає і історія людства, особливо ранніх її періодів, коли свідомість людини не було ще роздроблений на області вузькоспеціалізованого знання, воно ще було в стані схоплювати світ цілісно. Такі цілісні уявлення про світ, коли духовна компонента його не відкидається, а, навпаки, визнається само собою зрозумілою, на ранніх ступенях розвитку людства отримали назву аніматизм і анімізму.

Аніматизм (від латинського - одухотворений) - загальне «очі-вотвореніе» природи, найбільш древня спроба цілісного осмислення світу людиною, що виражається в безособовій натхненність природи. Притаманний дорелигиозному стадії розвитку людства, оскільки аніматизм не пов'язаний ще з обрядами.

Анімізм (від латинського - дух, душа) - виникла на основі аніматизм віра в існування надприродних двійників як у людини, так і у інших об'єктів природи. Це уявлення про існування духовних (нематеріальних) сутностей та істот і віра в можливість спілкування людини з ними. Від латинського слова «ани-ма» і пішла назва найдавнішої форми релігії.

Для аніматизм і анімізму характерно зрівнювання людей з тваринами, рослинами, сонцем, землею і т. д. Аніматісти і анімісти вважали, що все живе, все мислить. Цими уявленнями пронизані міфи, а також створені народом билини, оповіді, казки. Відповідно до аніматіческімі уявленнями людина любив, боявся і поважав природу. Загальне одухотворення і пожвавлення природи викликало у людей побожне ставлення до всіх живих істот, до кожного дерева, до кожного водоймища.

Але не тільки всі народи на ранніх ступенях свого розвитку ясно відчували духовний початок світу. Будь-який нормальний дитина в ранньому дитинстві здатний відчувати чарівні хвилі духовності, що йдуть до нього від усіх навколишніх предметів. Згадайте своє раннє дитинство, коли ви могли подовгу лежачи на спині дивитися на рушійні хмаринки і неясне хвилювання охоплювало вас, коли ви бачили сонячні зайчики у воді і посміхалися їм, вважаючи, що вони вас вітають, коли у вас були свої улюблені і нелюбимі камені і гірки, коли ви могли розмовляти з квітами, а вони дивилися на вас живими очима. Здатність відчувати живий початок природи під впливом прийнятої в суспільстві науково-раціоналістичної системи освіти і виховання з роками втрачається у більшості людей, але, мабуть, кожен може пригадати про ці свої відчуття раннього дитинства. Отже, не лише суспільство, а й кожна дитина на ранніх етапах свого розвитку здатний відчувати живий початок світу. Але от як порівняно недавно ще писав про анімізмі Філософський словник, виданий в 1987 р., тобто вже в епоху перебудови: «Основною причиною виникнення анімізму був вкрай низький рівень розвитку продуктивних сил і внаслідок цього незначний запас знань, нездатність людини протистояти стихійним силам природи, які представлялися далекими, таємничими ».

З приводу втрати здатності бачити в природі одухотворене початок вчені висловлюють таке міркування. Старовинні люди не знав єдино істинного, тобто наукового уявлення про світ, тому мислив його за образом і подобою своєю, тобто в наявності звичайний антропоморфізм - перенесення рис людини, втом числі його духовності, на навколишній світ. Такого роду міркування виглядають досить логічними, але не дуже переконливими. Справа в тому, що людина стала для людини головним об'єктом розгляду досить пізно. Перші століття філософія існувала як натурфілософія, оскільки її цікавила насамперед природа, навколишній світ. І тільки Сократ ставить людину в центр вивчення. Так як же людина могла переносити щось на природу, якщо себе він ще не знав? Щоб ясніше були наші міркування звернемося до наступного прикладу: коли, в який період людина стає для себе головним об'єктом уваги? Коли молода людина починає всерйоз замислюватися над сенсом життя, більш відповідально ставитися до своєї поведінки, більш прискіпливо вибирати собі друзів? Коли людина починає відчувати потребу вести щоденник, не обов'язково письмовий, і навіть писати вірші? Зазвичай це відбувається на порозі юності, т. е. в 14-Іблет. Але ж хвилі духовності сприймаються __ 113 людиною набагато раніше цього періоду. Більше того, до юнацького віку багато цю духовну зв'язок з природою втрачають. Тому навряд чи можна пояснити анімізм стародавніх і дитини тим, що вони переносять на природу свої риси.

Тільки в самі останні роки вчені все більш рішуче стають на бік дикуна: саме йому і маленькій дитині відкрита та таємниця буття, то відчуття жізнесущності всього Всесвіту, яке потім, на жаль, дуже багатьма (але не усіма) втрачається. Наш час, по суті своїй, є часом синтетичним, часом цілісного осмислення світу. Час розкидати каміння (розділяти світ на окремі суверенні області наукового знання) пройшло, настав час збирати каміння, тобто намагатися відчути світ в реально властивою йому цілісності. Не випадково тому така тяга зараз відчувається до античної філософії, до язичницьких вірувань.

Інформація, релевантна " § 2. Історичне обгрунтування загальності духу "

1. М.П. Бузьке. Суб'єктна основа буття і регулювання суспільства. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 248 с., 2002
   Монографія присвячена дослідженню специфіки загальності суб'єкта, що виступає основним регулятором інформаційно-відтворювальних процесів у суспільстві. Розкрито особливості буття суб'єкта, його історичного генезису і способів впливу на суспільство. Виявлено основні історичні форми общесуб'ектного регулювання, розкриті їх цілі, символічно виражене простір і способи зв'язку з
   
2. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
   Кожна форма проявленого Буття двоїста і складається з духу і матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії,
   
3. З РОЗПОДІЛ
     У науці як такий може існувати лише один метод, так як метод є не що інше, як пояснює себе поняття, а воно є лише одне. Тому відповідно до моментами поняття виклад і розвиток релігії ділиться на три частини. Спочатку ми розглянемо поняття релігії в його загальності, потім у його особливості як розділяє себе і що розрізняє себе поняття, це - сфера перводеленія (des
   
4. аа) внеположность кінцівки і загальності
     Розглядаючи першу протилежність кінцевого і нескінченного в рефлексії, ми бачимо кінцівку як різноманіття різних внеположность, кожна з яких є особливе, обмежене; протистоїть цій кінцівки багатоаспектний визначає себе у своїй загальності, необмеженість, є загальне в цій множині. Більш конкретно ця форма бере в нашій свідомості наступний образ. Ми
   
5. 1. Момент загальності
     Перше в понятті релігії - знову саме загальне, момент мислення в його досконалої загальності. Мислиться не те чи інше, але мислення мислить себе саме, предмет є загальне, яке в якості діючого є мислення. Підносячись до істини, релігія виходить з чуттєвих, кінцевих предметів; якщо ж цей процес стає одним тільки переходом до іншого, то ми маємо рух у погану
   
6. На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
     У центрі уваги студента при вивченні політико-правових доктрин повинні бути такі проблеми: Коли і в якій країні виникла (розвивалася) дана політико-правова доктрина? Які її головні представники? Який зв'язок цієї доктрини з конкретною історичною обстановкою, з інтересами соціальних груп, з протиріччями епохи? Яке теоретичне обгрунтування доктрини, її зв'язки з панівним
   
7. Філософське розуміння свідомості
     Проблема духу як ядра філософської рефлексії. Генезис духовного. Форми духовного. Філософія про природу духовної діяльності. Душа як космічне начало. Тема «духу» в дофілософській традиції. Орфико-піфагорейської вчення про душу. Концепція розуму (Нуса) Анаксагора. Відособленість буття «самого по собі» від буття сприйманого почуттями. Буття «саме по собі» як душа речей. Філософська
   
8. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
     План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
   
9. Антипозитивистские концепції у філософії науки ХХ в. Неораціоналізм
     У 30-40-ті роки ХХ ст. під впливом нових відкриттів у науці формується не тільки неопозитивізм, засновують свої концепції на методології емпіризму, а й антипозитивістських течія в філософії та методології науки - неораціоналізм, який орієнтувався на досягнення математичного і теоретичного природничо-наукового знання. У його рамках можна розрізнити методологічно орієнтований
   
10. Обговорення методу
      Ми розглянули тут проблему підстав математики з точки зору законів становлення математичної теорії. Ми з'ясували, що сам розвиток математичної теорії неминуче є і процесом її обгрунтування і що цей процес досягає природного завершення у виявленні визнаного аксіоматичного уявлення теорії. Уявлення про становлення математичної теорії як певного роду
    
11. Контрольні питання по § 2 1.
      Що означає поняття «експлікація», стосовно до проблеми метафізичної філософії? 2. Яке співвідношення іманентного і трансцендентного в експлікації рівнів людського буття? 3. У чому полягає проблема взаємозв'язку «Букви» і «Духа» як метафізичних понять? 4. Які стадії експлікації Духа в Букві в індивідуальному та загальноісторичному плані людського буття? 5.
    
12. Ассерторіческіе і аподиктичні очевидність
      Ключовим питанням всієї проблеми обгрунтування математики є питання про надійність математичного докази. Якщо допустити, що всі докази в якійсь мірі ненадійні, то проблема обгрунтування математики, принаймні як проблема внутріматематіческіе, втрачає сенс, бо обгрунтування математичної теорії має бути результатом безумовно надійного докази. Ми віримо
    
13. Гегель (1770-1831)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Гегель був мислителем, що об'єднав розум, час і існування у грандіозній теоретичній системі. Однак його система не усуває реальні протилежності. Осмислення єдності протилежної є дна. ісктіїка. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ -? - »Філософія як система? Філософія виникає з необхідності осмислення досвіду. Досвід
    
14. Шляхи розширення метатеоріі
      Ми обговоримо тепер можливості формалістской програми обгрунтування математики, яка була запропонована Д. Гильбертом. Метою обгрунтування математики є тут не редукція до логіки або до арифметики, а обгрунтування несуперечності кожної теорії окремо. Оскільки ми прийняли, що таке розуміння обгрунтування математики є найбільш відповідним суті проблеми, то мова повинна йти
    
15. § 98. Мета духу
      Але пізнання третього роду, або пізнання бога, не буває без афекту, бо існують афекти, що виникають з розуму або самого мислення. І ми можемо визначатися розумом до всіх дій, до яких ми визначаємося афектами, які суть пристрасті. З цього пізнання виникають швидше вище блаженство і радість духу; воно є джерело любові до бога, яка є духовною любов'ю, любов'ю пізнання.
    
16. Історія
      Термін «історія * має два сенсу. Він позначає знання про минуле, а також історичну реальність як таку. Об'єктивність історичного міркування? Якою мірою історія підносить нам правду про минуле? Ми підходимо до проблеми історичного методу. Вивчаючи документи минулого, історик робить вибір, формулює гіпотези. Його діяльність полягає не в простій констатації фактів, але в
    
17. § 1. Світобачення старовини і християнства
      Сутність язичництва виявлялася в єдності релігії і політики, духу і природи, бога і людини. Але людина під час язичництва була не людиною взагалі, а людиною певним національно: греком, римлянином, єгиптянином, іудеєм; отже, і його бог був національно визначеної, особливою сутністю, яка протистоїть сутності, або богу, інших народів, тобто сутністю, протилежної духу ,
    
18. Поняття завершеною аксіоматики
      Ми розглянемо тепер проблему обгрунтування математики, виходячи з логіки її розвитку. Цей підхід буде методологічним в тому сенсі, що ми будемо спиратися тут, в основному, на якісні характеристики математичного знання, вироблені в історії математики і в філософії науки. Його можна назвати також системним, оскільки математика розглядатиметься тут як історично розвивається
    
19. Хорошев А. С.. Церква в соціально-політичній системі Новгородської феодальної республіки. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 224 с., 1980
    
    
20. Геософія СЕВЕРА
      У масиві «софійності» дисциплін певне місце займає геософія. Остання розуміється по-різному, але превалюють дві основні трактування. По-перше, вона розглядається як культурно-історична геополітика, що інтерпретує виникнення, розвиток і взаємодія цивілізацій з позицій географічного детермінізму, тобто в обумовленості характеру цивілізації природою її ойкумени105.