| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПРОБЛЕМА СУБ'ЄКТИВНЕ ПЕРЕЖИВАННЯ |
||
|
У радянській психології існує традиція розглядати переж'іва'ніе 'в якості однієї з центральних категорій, що характеризують психічне. С. Л. Рубінштейн виклад своєї системи поглядів в «Основах загальної психології» буквально починає з наступного положення: «Було б безглуздо говорити про відображення, якби те, що повинно відображати дійсність, само не існувало в дійсності. Всякий психічний факт-це і шматок реальної дійсності і відображення дійсності-ні або одне, або інше, а і одне й інше; 'саме в тому і полягає своєрідність психічного, що воно є і реальною стороною буття і його відображенням,-єдністю реального та ідеального. <: ...> Ці два аспекти, завжди представлені у свідомості людини в єдності і пов'язаний, виступають тут як переживання і знання. Моментом знання в 'свідомості особливо підкреслюється ставлення до зовнішнього світу, який відображається в психіці. Переживання це первинно, насамперед - психічний факт, як шматок власного життя індивіда в плоті і крові його, специфічний прояв його індивідуального життя »(1946. С. 5-6). Про це ж пише Є. В. Шорохова: «Свідомість це не тільки знання, а й переживання» (1961. С. 257). Як можна бачити, мова 'йде про аналітичну 218 розтині цілісного акту психічного відображення, виділення і протиставленні в ньому полюсів знання і переживання, 'інакше - відбиваного змісту' і його суб'єктивного носія. Обгрунтувати таке розрізнення феноменологическими даними нелегко через значно гіршій осознаваемости тих неясних почуттів, які 'складають полюс переживання. У безпосередньому інтроспективне спостереженні обидва полюси зазвичай постають безнадійно слившимися. Не розрізняє цих полюсів і буденна рефлексія, схильна все переводити в єдиний план генетично сформованих знань про сббе та світі. І тільки окремі і рідкісні. Феномени розщеплення знання і переживання (коли ми чітко переживаємо, що щось подібне бачили або чули, але 'не знаємо, що' саме, см. Yarmey, 1973) або спеціально спрямоване самоспостереження (що з'ясовує, що саме ми відчуваємо безпосередньо перед тим, як вчинити деякий рух, висловити деяку думку і т. п.) виявляють 'існування окремого світу суб'єктивних переживань. Однак деякі теоретичні уявлення, а також ряд невирішених проблем психології дозволяють припустити, що малопомітність цього світу може і не означати його малозначимості. Образи, думки, ідеї не можуть існувати без деякого носія, субстанції втілення, і такий субстанцією є суб'єктивне переживання. Людина може для збереження перекодувати образи в ту чи іншу систему символів і знаків (усного мовлення, художніх засобів, математичних формул і т. п.), але для того, щоб стати надбанням іншої людини, вони повинні бути їм перевтілюючись назад, переведені 'з конвенційного зовнішнього у внутрішній, живий носій. Важливо подчерк-. нуть, що згідно даним розумінню саме суб'єктивне переживання є носієм психічних образів, а не фізіологічні процеси, безсумнівно, хоча і невідомо як що забезпечують виникнення феномена переживання. Виключне методологічне значення цих положень визначається тим, що вони сприяють уточненню щодо психічного таких категорій, як форма і зміст, реальне і ідеальне. 219 Реальність суб'єктивних переживань дозволяє охарактеризувати їх як універсальну онтологічну основу психічного образу, як конкретно-суб'єктивну форму існування відбиваного в ньому змісту. Іншими словами, у психічному переживання проявляється в якості реального носія пізнавальних образів (сприймаються, що представляються, мислимих) і в цьому сенсі 'протиставляється відбиваному в них ідеального змісту (яке неминуче переживається): «Суб'єкту ідеальне є лише зміст психічного відображення об'єктивного світу» (Гальперін , 1976а. С. 45). Зрозуміло, протиставлення переживання і відбиваного змісту (образів, знань) є відносним, оскільки 'в цілісних' психічних явищах ці два полюси завжди виступають в єдності форми і змісту. Слід зазначити, що у вигляді переживання і знання в психіці людини виявляються моменти, «в тих 'чи інших формах представлені навіть' в'совсем елементарних психічних утвореннях» (Рубінштейн, 1946. С. 6), тобто мова йде не тільки про вищу форму відображення-свідомості. Можливості подальшої конкретизації цих уявлень щодо полюсів знання і переживання різко різняться: якщо про різних видах і рівнях знання та їх взаємозв'язках сучасна когнітивно налаштована психологія накопичила безліч деталізованих даних, то багато проблем, що стосуються переживання, що не розроблені навіть на рівні гіпотез. Відсутність уявлень про межі емоційної сфери отраженія2 автоматично обумовлює невизначеність у питанні про основні види переживання. Стверджується, наприклад, що «переживання в індивідуальній свідомості не тотожне з емоціями», що «переживання як форма існування психічного у свідомості людини поняття більш широке, що включає в себе поняття емоції в специфічному сенсі-» (Шингаров, 1966. С. 158). Але якщо це так, то що можна сказати про необ- 2 «... Навряд чи знайдуться два підручника, одноголосні в тому, де в нашому досвіді проходить хоча б приблизна межа між емоційним і неемоційним» (Крюгер, 1984. С. 109). 220 емоційному переживанні крім того, що воно виявляється як суб'єктивна реальність і як форма існування відбиваного змісту? Чи існують якісь його різновиди, чи мають переживання внутрішню структуру, як вони взаємодіють між 'собою? Відсутність відповідей на ці питання дозволяє стверджувати, що і для сучасної психології повною. Мірою зберігають справедливість слова У. Джемса: «Ми повинні визнати, що певні образи традиційної психологія становлять лише найменшу частину нашого душевного життя. Традиційні психологи міркують подібно до того, 'хто став би стверджувати, що річка складається з бочок, відер, кварт, ложок та інших визначених мірок' води. Якби бочки і відра дійсно загатили річку, то між ними все-таки протікала б маса вільної води. Цю-то вільну, незамкнуту в судини воду психологи та ігнорують наполегливо при аналізі нашої свідомості »(Джемі, 1911. С. 137). Ігноруються при аналізі психічного вельми різноманітні і функціонально важливі явища. Такі, наприклад: - згадувані почуття міри реальності відбиваного змісту, які зазвичай не помічаються через постійної присутності 'в психічному,' але чітко виявляються при психотичних порушеннях, коли дійсність сприймається нереальною або в неї проектуються і сприймаються реальними образи галлюцинаторного походження; - почуття впізнавання, теж настільки ж мало помітне в нормально функціонуючої психіці і настільки ж явно виявиться у випадку застряглого пригадування, при нездатності людини ідентифікувати впізнаване явище («дізнаюся, але не можу згадати »), а також при аномаліях у вигляді симптому« вже баченого »щодо того, що ніколи раніше не сприймалося, або« ніколи не баченого »при сприйнятті добре відомих предметів; - почуття просторового розташування предметів відносно тіла (незліченні безпосередньо розуміються «там»); - почуття способу дії (настільки ж незліченні «так»); 221 - почуття подібності, очікування і багато інших психічні явища, що мають ознаки безпосереднього суб'єктивного переживання. Справедливості ради треба сказати, що окремі види такого роду почуттів досить інтенсивно досліджуються, наприклад почуття розуміння (Знаків, 1986), почуття знання (Carroll, Buss, 1988; Schacter, 'Worling, 1985; Scholnick , Wing, 1988), проте в цих дослідженнях вони зазвичай розглядаються в когнітивному аспекті - як результат і складова частина пізнавальної активності, але не з боку їх особливої 'природи-як форми' пережіванія3. Тим часом феноменологически, в аспекті структурної локалізації, такого роду почуття виявляються як щось, додає до відбиваному змістом, що протиставляє їх цьому змісту і зближує з емоційними переживаннями: один і той же предмет може переживати як 'приємний, нудний, бажаний, але разом з тим і як реально існуючий, знайомий, що знаходиться «там», щось нагадує і т. 'п. Зближує емоції і розглядаються, почуття також і те, що обидва явища визначаються не стільки самими по собі об'єктивними властивостями предметів, скільки ставленням цих властивостей до внутрішніх утворень індивіда: в одному випадку-до потреб, ходу їх задоволення, в іншому, як правило, до накопиченому досвіду, активності за його 'використанню. Нарешті, емоції і розглядаються переживання тісно пов'язані функціонально; це вище було показано на прикладі почуття реальності. Таким чином, безпосередній досвід як 'ніби говорить про те, що поряд з емоціями існує безліч інших психічних явищ, 0'бладающіх ознаками переживання. Але що в такому випадку об'єднує і розрізняє ці 'різновиди переживання,. Які можливі подальші характеризують його диференціації? Актуальність розробки питань про таких інтимних і істотних особливостях психічного не потребує, мабуть, в аргументації. «Гедонических простір» і проблема пережив- 3 Так розглядалися, наприклад, переживання відносин в Вюрцбургской школі. 222 рания. Певну інтерпретацію проблема переживання 'отримує в світлі тривимірної концепції почуттів В. Вундта. Якщо врахувати розширену трактування 'в цій концепції сфери емоційного, той факт, що почуття характеризуються в ній як «суб'єктивний елемент душевного життя» (Т. 3. С. 125), супроводжують всякий акт відображення і утворюють окремий пласт психічного - її можна розглядати як концепції не стільки емоцій, скільки суб'єктивного переживання. Відповідно до цієї концепції емоційні переживання задоволення-невдоволення являють собою один з можливих (але не обов'язкових) компонентів суб'єктивного переживання,. а традиційні емоції типу радості, сорому, гніву - певні фор'ми розвитку суб'єктивного переживання в часі. Розвиток цих поглядів здатне привести до корінної зміни уявлень про принципову будову психічного. Так, з них випливає висновок про двуплановости суб'єктивного образу, про те, що всяке зміст отримує в ньому подвійне відображення: на основі тих чи інших когнітивних характеристик і, крім того, у вигляді почуттів-переживань. Якісна розмаїтість і мінливість таких почуттів, як би дублюючих пізнавальне віддзеркалення, говорить про те, що полюс переживання в психічному означає не просту і одноманітну суб'єктивну презентірованность відбиваного змісту,. Існування і значення в психічному особливого плану переживань-почуттів найлегше проілюструвати на прикладі сприйняття музики, в основі якого, як відомо, лежить не когнітивний аналіз висоти і тембру звуків, складу акордів і тривалості 'пауз, а саме емоційне (чуттєве) переживання звуковисотного руху та ритміки. Згідно В. Вундту, подібний (хоча не завжди настільки ясно виражений) чуттєвий резонанс супроводжує всі отражаемое: газетний текст, краєвид,. 223 розмову і т. п. На відміну від сприйняття музики, яку іноді називають мистецтвом форми, при читанні тексту або розмові людина зосереджена насамперед на аналізі змісту, у зв'язку з чим чуттєве супровід їм значно гірше ре-флексіруется. І все ж неважко помітити, що сприйняття, здавалося б, суто когнітивної інформації теж супроводжується складною чуттєвої «мелодією»: наростанням напруги. При нерозумінні, нудьги і нетерпіння 'при банальних висловлюваннях ^ інтересу, подиву, сумніву і т. п. Таким чином, пережити-це означає не просто суб'єктивно випробувати, а випробувати неодмінно особливо, якось специфічно, і це «якось» безпосередньо схоплюється суб'єктом на спочатку йому доступному складному мовою, 'який тільки в розвинених формах психіки стає частково вербалізуемие. причому з ілюзією приналежності вербалізованій отстоявшихся форм виключно полюсу знання та об'єкта. З характерною чуттєвої «мелодією», наприклад, відображається зменшення кутових розмірів предмета, і це є та явна основа, яку "внаслідок повторюваного о'пита немовля починає сприймати 'як« видалення ». Коли при вигляді хутряної шапки він вимовляє« киць-киць » - Чи не логічні умовиводи відкривають йому деяку подобу 'кішки і шапки, а саме подібність чуттєвого враження. У міру накопичення досвіду ці враження будуть диференціюватися і певні їх інваріанти стануть основою для понять «хутро», «пухнастий», «м'який»' і т. 'п. Подальше співвіднесення і узгодження значення цих слів, їх використання для взаімоопределенія здатні остаточно уточнити їх, включити в систему строгих знань, проте далеко не всі поняття досягають даного рівня розвитку. Не тільки дитина, але й доросла людина багато «життєві» поняття швидше відчуває, ніж знає. Про це говорить, зокрема, той факт, що при несподіваній прохання дати визначення такому поняттю (наприклад, «дотепність», «огрядний», «спокійно») людина зазвичай починає спроби, явно до чогось в собі прислухаючись, відчуваючи неточність своїх слів і повторюючи проби. Почуття, відповідне визначається словом, вірніше-.некоторий обоб- 224 щенний чуттєвий інваріант, у людини є, і саме до нього він прислухається, намагаючись передати іншими словами. Все це означає, що «чуттєва тканина» відображення і свідомості є не сенсорної, як це випливає з пануючої в психології доктрини ко-нітівізма4, а чуттєвої в вундтовская сенсі слова. Одна з переваг даної гіпотези полягає 'в тому, що при її прийнятті ні. Виникають труднощі, пов'язані з необхідністю пояснення взаємодії утворень різної' модальності в цілісному акті відображення. Нею передбачається, що основа відображення - чуттєва тканина - вже спочатку є амодальной і що мова суб'єктивних переживань-почуттів є 'як би спільним знаменником, через який можуть зв'язуватися' враження від різних органів почуттів і, що особливо важливо, утворюватися сенсомоторні, інакше-созер -цательнимі-діяльні сплави. Функції переживань. Концепція В. Вундта містить вельми цікаві припущення про функціональне призначення почуттів-переживань. По-перше, вони відповідають за цілісність, структурованість відображення: тільки 'завдяки злиттю почуттів ми сприймаємо чи не послідовність звуків, а мелодію, що не о'вал з двома точками і рисками, а схему людського обличчя, не низка різномодальних вражень, а предмет, ці враження викликав, і т. д. Інакше кажучи, злиття почуттів є механізмом перцептивної організації і всіх тих феноменів, які згодом були розкриті в геш-тальтпсіхологіі. По-друге, почуття здатні служити посередником, сполучною ланкою між окремими образами, думками, уявленнями, в то'м, що У. Джемсом було названо «потоком свідомості»: завдяки почуттю, викликаному деякої ситуацією, картиною, людиною, анекдотом ми згадуємо про іншій ситуації, картині і т. д., колись викликали подібне або протилежне почуття. Дане їх прояв осо- 4 «У літературі, особливо філософській, часто має місце ототожнення ... свідомості з пізнавальними процесами» (Шорохова, 1961. С. 257). В. К, Вилюнас 225 ливо чітко спостерігається в згадуваних випадках, 'коли цей процес як би застряє і' ми переживаємо почуття, яке вказує, що з чимось n'o. Добнєв ми вже стикалися, але нездатні відновити, 'з чим саме 5. Пов'язуючи в «потоці свідомості» окремі образи 'та ідеї, почуття виявляють себе, згідно з В. Вундту, в якості механізму асоціацій. У більш розгорнутому описі це 'виявляється в тому, що «... при безпосередніх чуттєвих уявленнях входять до них елементи почуття звичайно йдуть за об'єктивним враженням між тим як при відтворених представлених навпаки - вони з настільки ж' правильної закономірністю йдуть попереду» (Т. 3. С. 132). По-третє, 'почуття-переживання' являють собою першу фазу розвитку активних емоційних реакцій, або афектів (будучи разом з тим «матеріалом» для такого розвитку), а та'кже виникають з афектів вольових 'спонукань і підсумкових зовнішніх дій, інакше кажучи -беруть участь у здійсненні процесів, які в сучасній 'психології називаються мотиваційними; дане функціональне прояв почуттів, а також його критична оцінка викладені в попередньому розділі. Таким чином, концепція В. Вундта допомагає узаконити і локалізувати в системі психічного різноманітність суб'єктивних переживань не тільки категоріально і в структурному відношенні, але і функціонально, зображуючи їх беруть участь у центральних, 'базових психічних процесах. Звичайно, ці уявлення потребують модернізації і не можуть бути запозичені беззастережно; однак 'важливо відзначити, що, маючи потребу в доопрацюванні, вони допускають її. Як зазначалося, в тривимірній концепції почуттів явно недостатньо відображена внутрішня активність суб'єкта, її залежність від потреб, а також онтогенетическое розвиток почуттів. Навряд чи можна сумніватися в тому, що при засвоєнні нових навичок, знань, умінь, відбувається своєрідне скорочення, згортання переживань, складаються почуття більш високих порядків узагальнення, зникає пере- 5 Цей феномен обіграний в оповіданні А. П. Чехова «Лот3 'діная прізвище». 226 д <яванов напруги і т. п. Саме облік моментів, де прийнятих до уваги в обговорюваної концепції, дозволяє будувати припущення про більш специфічних проявах почуттів-переживань. Представляється, що подібне почуття, яке викликається двома елементами досвіду, - це тільки одне з типових підстав для асоціативного виникнення образів. Мова йде про випадки, які 'можна проілюструвати прикладами з дослідів А. Е. Мішотта; при сприйнятті двох простих нерівномірно рухаються прямокутників випробовувані іноді давали персоніфіковані інтерпретації: «А підійшов до В, потім вони посварилися і В віддалився геть», «Це схоже на кішку, 'підкрадається до миші, раптово' стрибаючу та її схоплює» (Michotte, 1968 . Р. 265). Що ще, якщо не схожість почуттів, лежить в основі такого роду асоціацій? Інший типовою основою для асоціативного виникнення образів служать почуття, пов'язані відносинами приватне - загальне. Це означає, що деякий актуально переживається приватна почуття, викликане зовнішнім впливом, може актуалізувати те загальне почуття, в 'яке воно колись входило в якості складового компонента, а слідом за тим - у порядку розгортання загального почуття-весь пов'язаний з ним пізнавальний комплекс або деякий відсутній в ситуації його компонент (в останньому випадку має місце зв'язок двох приватних почуттів через загальне, в яке вони входять). Так, залах рукавички може актуалізувати у собаки весь чуттєво-пізнавальний комплекс «господар», коробка цукерок у дитини - комплекс, що склався у зв'язку з приходом вчорашніх гостей, і т. п. Як можна бачити, йдеться про самих звичайних і водночас невідомо як осуществляющихся 'процесах. Здатність одного явища або події нагадувати про інше як один з найяскравіших психологічних феноменів, прийнятих як універсального пояснювального принципу в ассоціаніз-Ме, теж повинна мати пояснення, забезпечуватися Деяким механізмом і реалізують процесом. Постановка проблеми переживання відкриває певні перспективи у з'ясуванні цей механізм. Від приватного почуття можуть актуалізуватися об- 227 щие почуття, сформовані на основі злиття як симультанних, так і сукцессивной переживань. Актуалізація загального сукцесоівного почуття озброює суб'єкта поданням про можливе чуттєвому розвитку ситуації або окремих її елементів. Так шум від витиратися за дверима ніг «запускає» у зі ^ баки комплекс відкривається двері і з'являється господаря, цукерка у дитини - кінестетичний комплекс її розгортання, перші акорди туша - весь чуттєвий малюнок його звукового розвитку і т. п. Показово, що володіти картиною чуттєвого розвитку можна і не маючи відповідного їй чіткого когнітивного подання. Коли ми намагаємося проспівати недостатньо добре освоєну мелодію, саме почуття дозволяють ловити себе на фальші; ми пам'ятаємо почуття, а не послідовність звуковисотного руху, яку не вдається відтворити. Таким чином, значення злиття почуттів не вичерпується структуруванням відбиваного змісту в даній ситуації і поширюється на майбутнє. Сформовані чуттєві комплекси відкладаються в досвіді, забезпечуючи пристосувальні ефекти, значення яких важко переощеніть. Досвідчений суб'єкт, сприймаючи ситуацію, чуттєво переживає значно більше, ніж безпосередньо йому відкривається стимуляцією. За епізодичним уривків приватних почуттів він здатний 'відновити ту чуттєву картину, яку могла б викликати стимуляція, в даний момент прихована і на нього не діюча; за першими ознаками деякого розгортається події він здатний з передбаченням пережити всю чуттєву «мелодію» цієї події. Інакше кажучи, в переживаннях-почуттях, а через них і в Об'єктивізувати представлених йому на основі готівкової стимуляції відкривається його досвід, що має до неї відношення. Особливо важливо підкреслити, що через амодаль-ності сфери переживань чуттєве очікування зміни стимуляції має можливість зв'язуватися в ній в єдиний комплекс з чуттєвої картиною тих активних дій індивіда (рухових-повернути, штовхнути і т. д., або розумових - скласти, відволіктися , узагальнити), які є умовою 228 перетворення стимуляції. Образ сприймається коробки сірників і чуттєво передбачає образ запаленого сірника в руці пов'язані найскладнішої чуттєвої «мелодією», сформованої зорової та пропріоцептивної стимуляцією і в стислому вигляді відкриває суб'єкту то, як саме можна взяти коробку в руки, відкрити її, схопити двома пальцями сірник і т. д. У дитини, що не овладевшего даними навиком, передбачати чуттєвий процес буде іншим: сірники-це те, що в руках дорослого після специфічних дій (саме «таких» дій, зі свого чуттєвої «мелодією») може перетворитися на щось, що рухається і світиться , ні на що більше не схоже і дуже цікаве. Подібним чином відрізняються предвосхищающие переживання при сприйнятті музики слухачем і музикантом-виконавцем, у якого перехід від сприйманого 'до очікуваного враженню опосередкованийприродою чуттєвої картиною певного руху пальцями, губами і т. п Досить очевидно, що в організації психічного повинна бути інстанція, в якій могли б відбуватися такого роду перцеп-тивно-проприоцептивні синтези. Виділення заслуговує і той факт, що поряд з різними варіантами прояви почуттів як сполучної ланки між окремими елементами набутого досвіду вони служать також основою для придбання такого досвіду, його структурування та упорядкування. Особливо дана прояв почуттів помітно на перших етапах засвоєння дитиною мови, в якому під фільтруючим впливом словесного позначення відбувається відокремлення інваріантних чуттєвих структур або певних «мелодій», «малюнків» їх розвитку, спільних для самих різноманітних за відбиваному змістом ситуацій і відповідно за конкретного складу викликаються ними почуттів. Що спільного між стрибком коника, 'балерини, температури тіла, власним проприоцептивного сприйманим стрибком і ін? Супровід сприйняття цих подій одним і тим же словом сприяє виявленню загального чуттєвого інваріанта, який і стає первісної основою поняття «стрибок» У «життєвих» поня- 229 тиях така основа зберігається в якості головної їх складової. Формування зазначених словом чуттєвих інваріантів самим істотно змінює умови і можливості психічного відображення. Так структурування відбиваного змісту починає підпорядковуватися толико закономірностям злиття почуттів, але і штучним знаковим системам; субт. РКТ отримує можливість днфферекцірованно переживати і зосереджуватися на окремих аспектах ситуації 'та її зміни, що сприймаються за безпосередньої відображенні дифузно і злито (замість <це-змінилося-так »-« коник »« відскочив »« Е траву »); самостимуляция штучними знакамг внутрішня мова створює можливість прорзвольнг 'держивать у себе потрібні чуттєві стан і др Зрозуміло, проблема переживання, його разнові ^ гостей та функціонального призначення, потребує Солее аргументованої і розгорнутої розробці Тут же була зроблена спроба звернути увагу на незаслужене ігнорування в сучасній психології цілого пласта специфічних суб'єктивних явищ - феноменології «неясних» переживань - і показати, що їх визнання та облік у теорії є умовою і відкривають привабливі перспективи для розвитку не тільки проблем мотивації. По суті мова йде про нову інтерпретації чуттєвої тканини, при якій вона відокремлюється від процесів пізнання і стає виконуючим ряд найважливіших функцій підставою психічного, причетним практично до всього, що в ньому зароджується і відбувається. Суб'єктивне переживання і псі ^ осемантіка. Теза про ігнорування в психології «неясних» переживань потребує застереженню, оскільки саме вони інтенсивно вивчаються в псіхосемантіке. Що ще, якщо не ці переживання, створює можливість дослідження за допомогою суб'єктивного шкалірора-ня, семантичного диференціала і інших пріемед побудови семантичних просторів, що, якщо не вони, обговорюється під назвою коннотативного значення об'єктів (см Петренко, 1988)? Тому мова йде про теоретичному ігноруванні, внаслідок ко- 230 торото численні й цікаві дані психосемантических досліджень обговорюються головним чином у їх межах і мало впливають на общепсихологические подання. Певною мірою це пояснюється характером досліджень в псіхосемантіке, через позитивістської орієнтації зосереджених переважно на емпіричних даних, що віддають перевагу формальні методи їх аналізу і в результаті замкнуто розвиваючих власну мову і схеми пояснення. Поряд з переконливою демонстрацією істота-ван 1Я полюса диференційованих суб'єктивних переживань лсіхосемантіческіе дослідження виявили чі ряд особливостей цієї галузі психічного. До найбільш сенсаційним можна віднести дані про три домінуючих вимірах гедонического простору, змістовна інтерпретація яких близька до вундтовской. Крім простору, побудованого на осчове семантичного диференціала, при-чеч по дані випробовуваних різного возрас1а, інте-лекгуального розвитку, етнічної приналежності (Osgood а. Про, 1957; Osgood, 1962), тривимірність була виявлена в дослідженнях мімічного вираження емоції (Gsgood, 1966 ; Schlosberg, 1954), а також суб'єктивного подібності понять, що означають емо-ціочальние стану (Архіпкін, 1981). І хоча подальші дослідження показали недостатність уявлення про тривимірності, виявивши ряд нових факторів-вимірів (напр., Bentler, LaVoie, 1972) і залежність виявляється розмірності семантичного простору від пріменяеуой методики і набору пропонованих випробуваним об'єктів (Петренко, 1983; Шмельов, 1983), в цілому ідея В. Вундта виявилася перспективною і отримала серйозну поддержку6; стверджується навіть, що «дані про панкультур-ною. планетарної стійкості системи координат ЕРА слід інтерпретувати як вказівку на об'єктивний загальнолюдський (а можливо, і общебіо-логи - сскій) принцип трьохаспектна в біоепергеті- з До псжосемантіческіх досліджень ідея тривимірності як тддержівала.сь (напр, Рубінштейн, 1946 З 466), так і оскаржувалася (Каелас, 1917, Тітченер, б г) 231 чеський організації поведінки »(Шмельов, 198 ^ С. II) 7. - Деяка несподіванка цих даних зумовлена малим правдоподібністю того, що реальний якісний різноманітність суб'єктивних переживань зводилося б до відносно простій системі трьох вимірів. Одне з можливих пояснень «планетарного» 0'бнаруженія цієї системи випливає з початкової обмеженості лсіхосемантіческіх методик, їх переважної націленості на з'ясування специфічних переживань, пов'язаних саме з оцінкою розкритих об'єктів. Можливо, що такі переживання допускають опис за допомогою деякого числа однопорядкові вимірювань-факторів. Але, згідно з В. Вундту, багатовимірне гедонических простір являє собою тільки перший момент у розкритті феноменології переживань, основу для подальшого опису їх найскладнішої динаміки: розвитку, взаємодії, злиття, переростання один в одного і т. д. У цьому 'процесі народжуються нові переживання , відповідні вже не стільки об'єктам, скільки власної активності в їх відображенні і локалізації в системі накопиченого досвіду. Схоже, що такі вторинні, процесуальні переживання не отримують достатнього відображення у реконструйованих психосемантических просторах. Розглянемо це на прикладі. Очевидно, що в дослідженнях за допомогою методики семантичного диференціала переживання подібності-відмінності є одними з найбільш інтенсивно використовуваних: саме вони є продуктом порівняння переживань, що викликаються тест-об'єктом і окремими шкалами, саме вони в підсумку екстеріорізуются у відповідях піддослідних. Але в семантичному просторі, побудованому на основі цих відповідей, відображення отримують порівнювані переживання, між якими вбачається або не вбачається схожість, і результати їх порівняння, а не порівнюють процеси і здійснюють їх переживання 'подібності (а так- 7 ЕРА - скорочене позначення англійською мовою трьох універсальних чинників семантичного диференціала - ~ оцінки, сили, активності. 232 ye впевненості, сумніву тощо); фактично ми отримуємо інформацію про відносну локалізації переживання тест-об'єктів у системі заданих шкал або узагальнених їх угруповань, тобто деяку характеристику суб'єктивного відображення предметів, а не процесів, що дозволили таку інформацію витягти. Звичайно, можна уявити (і, мабуть, показати за допомогою психосемантических методів), що переживання подібності, впевненості, пошуку, впізнавання, знання, розуміння і т. п. теж можуть бути локалізовані в семантичному просторі з тими ж або подібними вимірюваннями- факторами. Але не втрачається чи при цьому щось істотне, жевріє чи процесуальність, функціональна специфіка цих переживань? Реальний простір переживань по всій видимості є не тільки багатовимірним, а й багаторівневим, які мають як структурну, так і складну функціональну організацію, відображену, в 'зокрема, в морфології мови; є підстави думати, що частини мови, часи, відмінки, способу і т . д. відповідають саме специфічним функціональним інваріанта переживань. Експериментальна психосемантика в кращому випадку дозволяє отримувати фіксовані, до того ж часткові і редуковані зрізи цієї складної організації, які самі по собі, поза теоретичного контексту, в осмислену картину не вкладаються. Умоглядні побудови В. Вундта, структурно і, що особливо важливо, функціонально включають почуття-переживання в систему психічного, надають варіант такого контексту, в усякому разі відправну точку для його подальшого уточнення. Незалежно від того, яке рішення отримає в майбутньому питання про організацію суб'єктивних переживань, система яких має ознаки швидше поля, ніж простору, і як у цьому рішенні пропишуться піонерські уявлення В. Вундта, висловлена ним ідея багатовимірності переживання може бути прийнята і як опинилася плідної, і як перспективна. Як уже підкреслювалося, одне з її переваг полягає в тому, що вона забезпечує гармонійне і правдоподібне включення мотиваційних процесів в поле суб'єктивних переживань. 233
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ПРОБЛЕМА суб'єктивне переживання" |
||
|
||