РОЛЬ ПЕРЕЖИВАННЯ В СТРУКТУРІ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ

Живий, реальний досвід подій, і його «клітинкою», вихідною одиницею виступає вчинок, який, як показав М.М. Бахтін, має двоїсту природу. Ця подвійність виражається в тому, що вчинок поєднує в собі дві сторони, два моменти: зміст і переживання. Бахтін говорить про вчинок, що він, як дволикий Янус, дивиться, з одного боку, в єдиний простір безособових смислів, а з іншого - в область переживань. Тільки у своїй єдності смисли і переживання дають нам витканий з вчинків досвід. Вичленуєте, абстрагується смислову сторону вчинку від способу її яере-живания, проживання, і смисли не зникнуть, залишаться циркулювати, транслюватиметься і інтерпретуватися, зчіплюючись один з одним згідно з правилами логіки і граматики, але ожити вони зможуть тільки за умови, що знову будуть ким- то пережиті, стануть чиїмось переживанням. Саме як переживання нам дається «все те, що складає внутрішній зміст нашого життя» 168, будь-які психічні явища - наші сприйняття, думки, почуття, наші прагнення, наміри і бажання.

На відміну від знання, в якому відображена тільки смислова сторона духовного досвіду, у внутрішньому переживанні представлена його актуальна, жива, подієва сторона. У психології переживання виступає як такий найпростішої «клітинки» і одиниці, щодо якої не можна сказати, що вона собою представляє - средовое вплив на особистість чи особливість самої особистості: «Переживання і є одиниця особистості і середовища, як воно представлено у розвитку» 169. Переживання треба розуміти як внутрішнє ставлення людини до того чи іншого моменту дійсності. «У сучасній теорії, - пише Л.

До тих пір поки у філософії панувала картезіанська парадигма, ототожнювалася духовний досвід виключно з досвідом свідомості, пріоритетною духовною сферою покладалася пізнавальна діяльність, а найважливішим елементом духовності - знання. Наполеглива дискримінація переживання і взагалі емоційної сфери тривала в філософії аж до кінця XIX століття, а психологічні теорії переживання як конструктивного процесу з'явилися і того пізніше. «Для представників тих теорій, для яких емоція - або даремний пережиток, або дезорганізатор нашої поведінки, єдиним педагогічним висновком має бути визнання доцільності придушення і подолання емоцій. Але насправді емоції виступають далеко не як дезорганізують шоки; вони можуть бути потужним стимулом до діяльності, мобілізуючим нашу енергію »171.

При цьому за рамками когітальной філософії виявлялися такі сфери духовності, як естетична, релігійна, містична, які в силу своєї неподдаваемості раціоналізації і раціональному поясненню оголошувалися незбагненними. Але саме в цих сферах основою духовного досвіду є не раціональне знання, а суб'єктивне, внутрішнє, емоційно забарвлене переживання.

Особливе значення переживання надавала філософія життя. Згідно В. Дильтею, людство як предмет наук про дух існує лише остільки, оскільки людські стани переживаються - незалежно від того, наскільки вони усвідомлені. На цій підставі методом наук про дух представники філософії життя проголосили безпосереднє переживання історичних подій та їх тлумачення. «Пережити» якусь подію якраз і означає витлумачити і відтворити його як «живе».

Значимість переживань для людського життя полягає в їх унікальності та суб'єктивності: «Так, як нам буває дано щось в безпосередньому переживанні, воно ніяким іншим способом дано нам бути не може» 172. З іншого боку, переживання завжди є переживання чогось, і, як будь-яке психічне явище, диференціюється від інших і визначається через ставлення його до незалежного від психіки, від свідомості об'єкту. Таким чином, переживання двояко і є єдністю реального та ідеального. Тому, для того щоб усвідомити роль переживань в духовному досвіді, у формуванні внутрішнього світу людини, необхідно, крім звернення до суб'єктивної, емоційній стороні переживань, з'ясувати їх об'єктивне ставлення до причин, їх що викликають, до об'єктів, на які вони спрямовані, до дій, за допомогою яких вони реалізуються, іншими словами, здійснити вихід за межі внутрішнього світу переживання і з'ясування його співвідношення з зовнішнім, предметним світом в тій мірі, в якій це дозволяють зробити сучасні філософські та психологічні концепції переживання.

Інформація, релевантна " РОЛЬ ПЕРЕЖИВАННЯ В СТРУКТУРІ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ "

1. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
   роль правила (норми), яке визначається (створюється) у керуючий центрі або формується спонтанно в самоорганізується системі і задає необхід-моє або бажаний стан об'єкту регулювання. Стає зрозуміло, чому в XIX столітті процес регулювання називався нормуваннями. Неважко побачити, що цей кібернетичний підхід становится вельми корисним для розуміння регулятивної ролі
   
2. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
   роль і приписувалося то більш широке, то більш спеціальне значення. Найпримітивніше розуміння досвіду склалося в рамках тих форм натуралізму, які весь досвід, в тому числі соціальний, духовний і творчий, зводили до психофізіологічних реакцій. Згідно натуралістичному розумінню, дійсність сама по собі, безпосередньо, впливає на мислення, формуючи його зміст і
   
3. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
   роль у пізнанні грає не об'єкт, який вибирається суб'єктом, а, перш за все, домінуючі у свідомості розумові структури. Багатство досвіду, яким людина може розташовувати, а також пізнання реальності залежать від кількості і якості інтелектуальних структур, наявних у його розпорядженні. Розвиток, власне, і являє собою зміну панівних розумових структур, яким підпорядковано
   
4. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в філософію фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52 . Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ-ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ ДО ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
   роль керівного і зосереджувати принципу для інших здібностей душі »і 2) як« ідеальна, правляча світом сила, до якої людина може бути активно і пасивно причетний »54 . Об'єднує ці два трактування духу загальна енергійную основа: незалежно від свого зосередження і джерела дух завжди проявляє себе як енергія, як сила, здатна до опору. Усвідомлення
   
5. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   роль в первісному суспільстві магії і мистецтва. Спочатку природа постає перед людиною як замкнута і ворожа, і людина повинна «духовно розплавити цю удавану жорсткої форму, щоб чиста сила речей поєднувалася з силою нашого духу і обидві злилися в єдиному руслі» 78. Це завдання духовної обробки світу здійснювали в стародавній культурі магія і мистецтво. Магія як особлива форма знання
   
6. ЗНАННЯ ЯК КОМПОНЕНТ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   роль у розвитку духовного досвіду. Роль знання в структурі духовного досвіду не може бути визначена однозначно в силу різноманіття самого досвіду, що включає інтелектуальну, моральну, релігійну, естетичну компоненти, кожна з яких містить в якості своєї смислової, змістовної сторони певний тип знання. Тому у знання немає єдино адекватної форми існування.
   
7. ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
   роль в оформленні західної культури. На відміну від Сходу, який вважає справжнім центром людського «Я» підсвідомість, західна традиція в якості такого центру вважає пізнає розум, зайнятий постійної мислеобразами діяльністю. Інтенсивні пошуки формотворчих смислових конструкцій, що поклали початок тому культурному шляху, який ми сьогодні визначаємо як «вибір Заходу», припадають
   
8. РОЗУМІННЯ ПЕРЕЖИВАННЯ У ФІЛОСОФІЇ І ПСИХОЛОГІЇ
   роль, так що аналіз цих форм духовного досвіду не може обійтися без дослідження емоцій, почуттів і переживань. Довгий час у філософії та психології панував погляд, згідно з яким у почуттях як психічних явищах бачили тільки епіфеномени свідомості, позбавлені життєвого значення, своєрідні відгомони архаїчних реакцій. Було широко поширена думка, що почуття і
   
9. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ У СВІТЛІ Розрізнення ІСТОРІЇ ТА метаісторія
     роль у ній відіграє особистий духовний досвід. Відповідно до Шпенглера, весь сенс зовнішньої історії, де значимо діяння, виражений в питанні Пилата «Що є істина?» Зі світу історичних фактів Істина не помітна, ось чому Пілат виявляється в положенні сліпця: він дивиться на Ісуса, який є Істина, і не бачить її, а тому змушений запитувати про неї. Аналогічно, для світу Істини дійсність,
   
10. Метод компаративістики.
      роль в житті суспільства. Цю ідею найбільш повно висловив Фюстель де Куланж. Аналізуючи цивільні громади Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, він прийшов до наступного висновку: «Порівняння вірувань і законів показує, що первісна релігія сформувала грецьку і римську сім'ю, встановила шлюб і влада батька, визначила ступеня споріднення, освятила право власності та право успадкування. Ця ж