|
Все, звичайно, беруть протилежності за на-20 чала: і ті, які говорять, що все єдине і нерухомо (адже і Пармеіід робить началами тепле і холодне, називаючи їх вогнем і землею), і ті, які говорять про рідкісний і щільному, і Демокріт зі своїм натовпів і порожнім, з яких одне він називає сущим, інше - ні-сущим. Крім того, [у нього повне розрізняється] становищем, фігурою і порядком, а це теж пологи протилежностей; для положення [такі проти-25 положностей суть] вгорі, внизу, спереду, ззаду; для фігури - вугласте, [гладке], пряме, округле. Ясч але, таким чином, що всі вважають початку в якому-або сенсі протилежностями. І це цілком розумно, так як початку не виводяться ні один з одного, ні з будь-чого іншого, а, навпаки, з Піх все, а це якраз притаманне першим протилежностям: вони не ^ виводяться ні з інших, так як вони перші , ні один з одного, оскільки вони протилежні. Слід розглянути, проте, яким чином це виходить і із загальних міркувань. Насамперед треба прийняти, що жодній з існуючих [речей] не властиво ні впливати на будь-яку випадкову річ, ні відчувати з її боку вплив і що будь-яке не виникає з будь-якого, якщо тільки не брати сталося за збігом. Дійсно, яким чином бліде могло б 35 виникнути з освіченого, якщо тільки утворене не виявилося б по збігу небледная або смаглявим? Але бліде виникає з пебледіого, і але з усякого, а з смаглявого або проміжного між 188ь ними, і утворене - з неосвіченого, проте не з усякого, а тільки з певежественного або проміжного, якщо є що-небудь проміжне між тим і іншим.
Точно так само при ісчезапіі річ не переходить у перше-ліпше: наприклад, бліде не переходить в утворене інакше як за збігом, а переходить в небледная і не в будь [іебледное], 5 а в смагляве або проміжне; таким же чином і освічене, [зникаючи, переходить] в неосвічене, і притому ие в будь [неосвічене], а в неосвічене або в проміжне, якщо таке мея ^ ду ними є. Подібним же чином йде справа і у всіх інших випадках, так як не тільки прості речі, але й складні слідують тим же правилом - ТІЛЬКИ ЦЕ про-10 ходить непоміченим через те, що протилежні стани не мають назв. Бо необхідно, щоб всі злагоджене виникало з Незлагоджений і Незлагоджений з злагодженого і щоб злагоджене зникало в пе-слаженпості, притому не в будь випадкової, а в протилежній [колишньої злагодженості]. І немає ніякої 15 різниці, чи ми говоримо про ладі, або порядку, або про склад; очевидно, що рассуждепіе [у всіх цих випадках] залишається тим же. Але ж подібним образохМ виникають і будинок, і статуя, і будь-яке інше; а саме, будинок виникає з [предметів], які були не складені, по якимось чином розділені, а статуя і лю-20 бій другий оформлений предмет - з безформного стану; і кожен з цих предметів представляє якийсь порядок або з'єднання. Отже, якщо це правильно, то все що виникає виникатиме і всі зникаюче зникати або з протилежного, або в протилежне, або в проміжне між ними. А проміжні [речі] складаються з протилежностей (наприклад, кольори з 2г> білого і чорного); таким чином, все природно виникає буде або [самими] протилежностями або [складатися] з протилежностей.
До цих приблизно пір йде з нами і більшість інших [філософів], як ми сказали рапьше: всі вони, вважаючи елементи і те, що ними називається началами, хоча і без [логічного] обгрунтування, все - 80 таки говорять про протилежності, як би змушував самою істиною. Розрізняються ж вони один від одного тим, що одні беруть [пари протилежностей] первинні, інші - вторинні, ОДПІ - більш доступні розуму, інші ж - почуттю. (А саме, одні вважають причинами виникнення тепле і холодне, інші - вологе і сухе, інші - непарне і парне, 85 а деякі - ворожнечу і любов, а всі ці [протилежності] відрізняються один від одного зазначеним чином.) Тому вони кажуть в деякому відношенні одне й те ж і одночасно різне: [за видимості] різне, яким воно і здається більшості [з 189а них], [а по суті] одне і те ж, оскільки воно аналогічно, бо вони беруть [протилежності] з одного і того ж ряду, так як одні з протилежностей містять в собі інші, інші ж полягають в них. Саме в цьому відношенні вони говорять і однаково, і по-різному, то гірше, то краще: одні 5 про те, як було сказано раніше, інші про те, що [більш доступно] почуттю (адже загальне пізнається розумом, приватне ж - з допомогою почуття, так як розум має справу з загальним, а почуття - з приватним); наприклад, велике і мале [мисляться] розумом, рідкісне ж і плотпое [сприймаються] почуттям. Отже, ю що почала повинні бути протилежними - це ясно.
|
- Глава п'ята
Глава
- Розділ сорок перша
* Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
- Глава тридцятих * В
«Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
- Глава перша
1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
- Глава перша
1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
- Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
- Глава перша
Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
- КНИГА П'ЯТА (Е)
КНИГА П'ЯТА
- КНИГА П'ЯТА
КНИГА
- КНИГА П'ЯТА (Д)
КНИГА П'ЯТА
- Книга п'ята (А)
Книга п'ята
- Книга п'ята
Книга
- Глава перша
1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
- Глава перша
1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
|