Головна
ГоловнаПолітологіяПолітичні режими і партії → 
« Попередня Наступна »
Макаренко В.П.. Марксизм ідея і владу. Ростов н / Д.: Вид-во Ростовського ун-ту. - 476 с., 1992 - перейти до змісту підручника

§ 5. Рівність і централізація правильних ідей

Китайський соціалізм був більш зрівняльним в порівнянні з радянським унаслідок більшої тоталітарності. Відмінності в зарплаті були менше, ніж у Радянському Союзі. Деякі символи соціальної ієрархії були ліквідовані, в тому числі знаки відмінності в армії. В апараті насильства велику роль грали інститути, організовані за територіально-виробничою ознакою, а не професійний поліцейський апарат. Система загального шпигунства і взаємної доносу базувалася на різного роду місцевих комітетах і була публічно проголошена громадянської доблестю. У цьому сенсі китайський соціалізм був більш «популістським», ніж радянський.

Влада Мао користувалася значно більшою підтримкою народу, ніж владу більшовиків. Тому китайський вождь був більш упевнений у своїх силах, ніж радянські керівники. Про це свідчать не тільки багаторазові вказівки Мао про необхідність дозволити людям вільно висловлюватися. У Сталіна теж можна зустріти подібні сентенції. Важливіше те, що лише Мао зміг закликати молодь до руйнування партійного апарату. У той же час на протязі всієї культурної революції він зберіг у своїх руках засоби влади і насильства, що дозволяють розправлятися із занадто «спонтанними» елементами. Мао постійно повторював заповіді «демократичного централізму»: країною керує пролетаріат; пролетаріат здійснює керівництво за допомогою партії; в партії повинна бути дисципліна; меншість повинна слухатися більшості, а вся партія виконувати вказівки вершини. Крім того, демократичний централізм складається в «централізації правильних ідей», а які з них є «правильними», визначає сама партія. За всіх цих підставах немає істотних відмінностей між російським (ленінсько-сталінським) та китайською (маоїстським) розумінням демократичного централізму.

У 1957 р. Мао виголосив промову «Про правильному розумінні протиріч серед народу», яка також послужила для вознесіння вождя на п'єдестал теоретика. З неї можна дізнатися, що потрібно чітко розділяти протиріччя в самому народі і суперечності між народом і його ворогами. Друге протиріччя вирішується за допомогою диктатури, перший - за допомогою демократичного централізму. У народі існує демократія і свобода: «Свобода пов'язана з керівництвом ^ а демократія управляється зверху і не означає анархії.

Ті, хто бажають абстрактної демократії і свободи, вважають демократію метою, а не засобом. Іноді демократія здається метою, але насправді буває тільки засобом. Марксизм вчить, що демократія є частина надбудови і належить до сфери політики. Це означає, що в кінцевому рахунку вона служить економічного базису. Те ж саме відноситься до свободи »10 Тому при вирішенні протиріч серед народу треба вміло пов'язувати адміністративні засоби з вихованням, а для вирішення конфлікту між народом і його ворогами потрібно диктатура, тобто насильство.

Неантагоністичні протиріччя серед народу можуть переходити в антагоністичні, якщо прихильники помилкових поглядів упираються в них. Дана теза містить застереження членам партії, не згодним з Мао: «Якщо ви швидко виправитеся, ми вас пробачимо, а якщо ні - ви будете названі класовими ворогами і ставлення до вас буде відповідати цій оцінці» 11. Що стосується боротьби різних поглядів в народі, то Мао вказує шість критеріїв, за якими помилкові погляди і дії можна відрізняти від правильних. Погляди і дії правильні, якщо: об'єднують, а не розділяють народ; є корисними, а не шкідливими для соціалістичного будівництва; зміцнюють, а не послаблюють демократичну диктатуру народу; зміцнюють, а не послаблюють демократичний централізм; зміцнюють, а не послаблюють керівну роль партії; допомагають, а не шкодять міжнародному табору соціалізму.

У всіх наведених міркуваннях про демократію, свободу, централізмі і керівної ролі партії немає нічого нового в порівнянні з ленінсько-сталінським каноном. Однак політична практика китайської компартії істотно відрізнялася від практики КПРС. КПК могла надавати своєму пануванню більш популістський і мітинговий характер, оскільки володіла великими можливостями ідеологічної маніпуляції, ніж радянські володарі. Це забезпечувалося постійним присутністю «батька революції», авторитет якого був непорушним, а також селянським характером соціальної структури. У Китаї підтвердилося вислів Маркса про те, що вождь селян повинен бути одночасно їх паном. Після революції шари, що представляють культуру Китаю, практично виявилися знищеними, а засоби інформації монополізованими ще більше, ніж у Радянському Союзі.

Тому рішення виробничих і політичних проблем партійними комітетами провінцій, а не особливими організмами, що належать до офіційного апарату, стало можливим без порушення прав центральної влади.

Найбільш важливим елементом маоїзму є егалітаризм - зведення до мінімуму нерівності в заробітній платі і примус всіх до фізичної праці. Хоча не можна сказати, що дане правило було обов'язковим для всіх керівників та ідеологів. Політичний егалітаризм не випливав з соціального. У сучасну епоху головна умова справжньої участі у владі та одному з основних соціальних благ - доступ до інформації. У цьому відношенні Китай зна чительно відставав навіть від Радянського Союзу. Будь-яка соціальна інформація в Китаї належала до державної таємниці. Ніяка статистика не була доступною для пересічних громадян. Засідання ЦК та органів державної влади відбувалися в обстановці повної секретності. «Маси» керували країною, в якій ніхто, за винятком вищої політичної олігархії, не знав навіть планів господарського розвитку. З газет не можна було дізнатися, що відбувається в решті світу, а культурна ізоляція була майже абсолютною.

Е. Сноу - один із західних ентузіастів маоїзму - на основі свого візиту в Китай в 1970 р. зазначає, що китайським громадянам доступні тільки твори Мао та підручники. У театри і кіно можна ходити тільки групами, індивідуальної продажу квитків практично не існує. Кількість міжнародної інформації в газетах мінімально. Зате, резонує Сноу, це оберігає китайських громадян від інформації про вбивства, наркоманії та сексуальних збоченнях, якою годують читача в інших країнах.

Релігійне життя була практично знищена, продаж предметів релігійного культу офіційно заборонена. Китай відмовився навіть від численних елементів фасадної демократії, існуючих в Радянському Союзі (типу загальних виборів і наявності прокуратури поряд з міліцією). Поліцейські органи вершили суд і розправу. Розміри безпосереднього насильства важко виміряти, оскільки число людей, що знаходяться в концтаборах, досі невідомо.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5. Рівність і централізація правильних ідей "
  1. § 28.3. Завершення державної централізації: XVI - початок XVII ст.
    Централізації: XVI - початок XVII
  2. Демократичний централізм
    централізацією - керівництвом з одного центру, підпорядкуванням меншості більшості, дисципліною, підпорядкуванням приватних інтересів загальним в боротьбі за досягнення поставленої
  3. 3. Принципи виконавчої влади
    централізації і децентралізації. Централізація - зосередження більшої частини державних функцій у віданні центральних федеральних органів виконавчої влади. Децентралізація - закріплення предметів ведення і повноважень за тим чи іншим органом, який він повинен здійснювати самостоятель-но без втручання з боку вищестоящих органів. 9. Принцип плановості виражається в розвитку
  4. 45. Право як явище цивілізації і культури. Свобода, справедливість і формальне рівність як підстава права.
    Рівності людей, встановленої державою таким чином, що свобода одного не обмежувати свободу іншого. І ця міра є справедливість. Свобода невіддільна від справедливості і становить її основу. Свобода завжди обмежена конкретними рамками. Не завжди, і не у всі історичні часи була рівність у свободі, єдина для всіх міра свободи. Наприклад: кріпосне право - несвобода селян.
  5. Висновок
    рівності і безправ'я особистості - магістральна лінія розвитку політико-правової
  6. IV. Недосконале і просте кількісне міркування
    рівності, що не встановлюючи нічого специфічного, ніколи не може бути посилкою для якого-небудь специфічного ув'язнення. Тому міркування, яке абсолютно кількісно у своїх результатах, ведеться виключно шляхом встановлення рівності між відносинами, члени яких рівні між собою або ж один кратний іншому. Навпаки, якщо величини, що знаходяться в безпосередньому відношенні,
  7. 5. Поняття і види політичного режиму.
    Рівність усіх громадян; фактичну реалізацію всіх цивільних і політичних прав і свобод; рівний доступ для всіх громадян та їх громадських до участі у державній і громадських справах; сущ багатопартійність; допускається легальної опозиції; подавляется інакомислення; економічною основою явл багатоукладна ек-ка з різними формами власності та ринкові відносини. Тоталітарний - гос-во здійснює
  8. Взаємодія співучасників в арбітражному процесі
    рівність прав і обов'язків як по відношенню один до одного (внутрішнє рівність), так і по відношенню до інших учасникам процесу (зовнішнє рівність). При цьому, відповідно З принципом диспозитивності співучасники вправі використовувати свої процессу-альні права та обов'язки незалежно від думки інших со-учасників, тобто співучасники повністю самостійні у процесі. Вони діють автономно,
  9. Федеральний устрій.
    Рівності громадян властивий і нашому багатонаціональному правовому государству. КРФ приглушила розвиток деструктивного націоналізму. Причина цього сплеску - нерозвиненість ідей правової держави в РФ. Ст. . 5. (Перечитати). Наведені в цій статті формулювання носять компромісний характер, що відображає політичну нестабільність в країні. Звідси їх невизначеність: 1. республіка
  10. Федеральний устрій.
    Рівності громадян властивий і нашому багатонаціональному правовому государству. КРФ приглушила розвиток деструктивного націоналізму. Причина цього сплеску - нерозвиненість ідей правової держави в РФ. Ст. . 5. (Перечитати). Наведені в цій статті формулювання носять компромісний характер, що відображає політичну нестабільність в країні. Звідси їх невизначеність: 1. республіка
  11. III. Складне кількісне міркування
    рівності двох відносин. § 282. Інтуїція рівності двох відносин передбачається на кожному кроці кількісного міркування, чи буде йти справа про величини однорідних, або про величини неоднорідних. Прикладом цього служать докази, що даються геометричним теоремам. Бо при кожному кроці, робить для досягнення спеціального виведення, а також і при кожному кроці, робила при переході від
© 2014-2022  ibib.ltd.ua