Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

Розділ IV

Про збирання рукописів Письма в одну книгу і про декілька перекладах її. Про непогрішності

тат і дарованому їм право відпускати або не відпускати гріхи. А також про неправильність твердження, ніби їм послано божественне одкровення

Рукописи Письма, спочатку написані, як кажуть, на шматках кори, задовго до винаходу паперу і друку, і складові нашу теперішню Біблію, перебували в розрізнених і хаотичному стані, були розсіяні по всьому світу, зберігалися нікому невідомо як і де і в рознос час були зібрані в одну книгу. Люди знаючі зазвичай визнають, що чотири євангелія, особливо Євангеліє від Іоанна27, були написані через довгий час після Христа. А в перші століття християнства деякі з тодішніх його сект вважали божественними різні інші писання, які, до нещастя, не отримали схвалення ортодоксії в наступну епоху деспотизму церкви.

Переклад Письма, зроблений царем Єгипту Птолемеєм Філадельфом28, з'явився до Христа і тому не міг-включати Нового завіту, «а чи був він здійснений 72 перекладачами і тим способом, як про те звичайно розповідається, - це справедливо піддається сумніву ». Залишається незрозумілим, де, коли і ким Старий і Новий заповіти були вперше зібрані в одну книгу. Але сталося це раніше чи відразу після Христа, викладені доводи так чи інакше залишаються в силі, бо розкидані рукописи довгий «час перебували в розрізнених і хаотичному стані; при цьому важливий наступне питання: коли укладачі зібрали їх разом, щоб об'єднати в один том, яким чином їм вдалося зрозуміти божественні, за припущенням, писання пли символічні знаки зі спочатку пов'язаними з ними ідеями і відрізнити їх від тих, що були написані всього лише людьми і на відміну від перших іменуються мирськими? Щоб осягнути це розходження, було б потрібно нове одкровення, з, ніж те, яке, треба думати, було необхідно для написання самих оригіналів. Однак нище не затверджується, що, коли укладачі чи перекладачі Біблії робили або завершували свою справу, на них зійшов божественний дух. Так що для того, щоб відрізнити божественні, за припущенням, писання від людських п зняти абсолютно точну копію оригіналів, необхідно було замість цього керуватися людським розумом, уявою або якимсь таємним задумом. Припустимо, що укладачі справді були чесні люди (а ми в цьому аж ніяк не впевнені), звідси випливає, що їм довелося б виділити з праці перемішаних між собою божественних і людських писань ті, які їм здавалися божественними. А це зробило б їх єдиними суддями божественності того, що вони збирали для передачі нащадкам як непогрішимого слова божого. Але схильній помилок смертній людині братися за таку справу - значить сильно перевищувати свої можливості, інші ж виявляють більшу слабкість, визнаючи це мають божественну силу.

Даючи в своєму словнику визначення слова «Біблія», пан Фепнніг29 дає наступну історію її перекладу. «У нашому королівстві (Англії) до перекладу цієї священної книги приступили дуже рано, а деякі його частини були виконані королем Альфредом. У 709 р. Адельм перевів на англосаксонський мову псалми, інші частини були переведені в 730 р. Едфрідом або екберт, а вся Біблія цілком - в 731 р. Бідою. У 1357 Тревізо опублікував її повністю англійською мовою. У 1534 р. вийшов більш досконалий переклад Тиндаля, переглянутий і змінений в 1538 р. і виданий в 1549 р. з передмовою Кренмера. У 1551 р. видається новий переклад, який був потім переглянутий кількома єпископами і надрукований зі внесеними ними змінами в 1560 р. У 1607 р. владою було видано новий переклад, яким користуються в даний час ». З цього опису випливає, що перший переклад Біблії на англійську мову, виконаний Тревізо в 1357, виправлявся, змінювався і витримав шість різних видань, з яких останнє, як нам кажуть, було здійснено владою, тобто, треба думати, королем , який мав не більше прав дарувати нам божественне одкровення, ніж всі інші люди, хоча, можливо, він <і володів деспотичної владою в межах свого королівства, щоб заборонити всякі подальші виправлення та їхнього опублікування. Що ж до змін, які Біблія зазнала до переведення її Тревізо, тобто коли вона була найбільш схильна всякого роду спотворень, то ми зараз не будемо їх розглядати детально і тільки зауважимо, що жоден з названих перекладів не міг бути досконалим, так як вони відрізнялися один від одного після проведених змін та виправлень. Точно так само жодне з різних видань Біблії не могло бути досконалим, як не могли бути досконалими, треба думати, всі особи, причетні до збереження її до наших днів. Бо досконалість не властиво людині, а є невід'ємне надбання бога.

Католики, звертаючи до своєї вигоди таке зло, як недосконалість людини, його властивість помилятися і піддаватися обману, проголосили: тата непогрішним. Цим вони гарантують себе від помилковості їх віри, а приписуючи йому святість, убезпечують себе від обману; це хитрість, несумісна зі святістю. Так що в питаннях віровчення їм залишається лише вірити в те, у що вірить їхню церкву. Її право відпускати або не відпускати гріхи найвищою мірою дивно, проте воно було даровано Христом (якщо допустити, що тата його намісники, а також наступники св. Петра), що підтверджується нинішнім англійським перекладом Біблії. Це повноваження виражено в наступних словах: «І дам тобі ключі царства небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде зв'язане? На небесах; і що на землі ти, то буде дозволено на небесах» [Матв., Гл. 16, ст. 19]. «Кому відпустите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» [Іоанн., Гл. 20, ст. 23]. Наділити св. Петра або його наступників владою зв'язувати і визначати стан і положення людства в майбутньому світі, даруючи або ие даруючи їм відпущення гріхів, означало б наділити людей занадто великою владою, бо І9Т0 є втручання в {провидіння і виняткові права бога, який - якщо виходити з цієї посилки - був би відсторонений від звершення свого суду світу (оскільки це було б втручання в дароване татам право відпущення або неотпущенія гріхів, якщо визнати, що таке дійсно було даровано), що виключало б справедливе божественна винагорода.

Тому, спираючись иа силу розуму, ми можемо укласти, що все це невірно. Багато століть святий престол обманював весь християнський світ. Ніхто не буде заперечувати - занадто це очевидно, - що протягом цього часу святі отці нав'язали віруючим чимало благочестивої брехні: всі служби відправлялися на незрозумілих народу мовах, як то донині ведеться в католицьких країнах. У цих же країнах Біблію дозволяється видавати тільки на вчених мовах, що надає римської церкви широку можливість вигідно для себе використати її в корисливих цілях. Не слід також думати, що вона до цього не розташована. Згадане вище обдарування права відпускати гріхи, зокрема св. Петру, безсумнівно, було вигадкою католицької церкви.

Коротше кажучи, розум підказує нам, що якби бог і впіравду відкрив людям свої помисли і волю як закон боргу та дії, який повинен залишатися таким до кінця століть, то він у своєму провидіння влаштував би так , щоб це одкровення зберігалося, переводилося і залишалося в руках людей з більш бездоганним ім'ям, ніж те, на яке можуть претендувати святі обманщики.

Чаклунство і підступи духовенства з'явилися в цьому світі разом, на щаблі його дитинства, і йшли рука об-руку до тих пір,. Поки, приблизно півстоліття тому, не виникли сумніви в їсіле чаклунства. В даний час воно майже. Повністю підірвана і в Європі, і в Америці. Це юткритіе майже наполовину знецінило підступи духовенства і зробило досить імовірним, що завдяки вдосконаленню наступних поколінь в пізнанні природи і в науці розум чоло-вечества піднесеться над підступами і обманом священнослужителів і люди повернуться до релігії природи й істини; це облагородить їх уми і сприятиме встановленню в суспільстві злагоди та взаємної любові та поширенню милосердя і доброї волі на всі мислячі істоти у всьому Всесвіті. Це піднесе божественний характер і закладе міцні основи істини і уповання на провидіння, зміцнить наші надії і види на безсмертя і призведе до всіх бажаним наслідків в цьому і потойбічному світі. Се увінчає людське щастя в цьому підмісячному стані буття і спокуси, яке не може прийти до кінця, поки ми перебуваємо під владою і ярмом духовенства, бо йому завжди було і буде вигод-по відкидати закон природи і розуму, щоб встановлювати несумісні з ним системи.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Розділ IV "
  1. 3. Розділ спадкового майна
    розділу спадкового майна. Спадкове майно ділиться за угодою прийняли спадщину спадкоємців відповідно до належними їм частками. Якщо ж угода не досягнуто, розділ провадиться в судовому порядку. При наявності зачатого, але ще не народженого спадкоємця, інші спадкоємці вправі розділити майно тільки з виділом належної йому спадкової частки. Для охорони
  2. Вправи, практичні ситуації і тести до курсу «Управленіеперсоналом»
    Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи. Упражненіе1: Зворотній зв'язок (попередня оцінка): Співвіднести основні поняття концепції управління персоналом: організація, персонал, кадри, управління персоналом, керівництво людськими ресурсами, кадрова політика, кадрове адміністрування. Упражненіе2: аналіз SWOT і
  3. Структура курсу
    Розділ 1. Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
  4. § 3. Структура кримінального закону
    розділів, які, в свою чергу, поділяються на глави. Розділ 1 "Кримінальний закон" має два розділи: "Завдання та принципи Кримінального кодексу Російської Федерації" і "Дія кримінального закону в часі і в просторі". Розділ II "Злочин" - шість глав: "Поняття злочину та види злочинів", "Особи, які підлягають кримінальної відповідальності", "Вина", "Незакінчений злочин",
  5. Контрольні питання
    розділ II. Козлова Є.І., Кутафін О.Е. Конституційне право Росії. М., 2000. Розділ I. Глави: 1, 2, 3. Коментар до Конституції Російської Федерації / Відп. ред. Л.А. Окуньков. М., 1996. © Яценко І.С., 2003 © Овсепян Ж. І.,
  6. Розділ IX.
    Розділ
  7. Розділ VII.
    Розділ
  8. Розділ III
    Розділ
  9. Розділ IV
    Розділ
  10. Розділ V.
    Розділ
  11. Розділ XIV.
    Розділ
  12. Розділ V
    Розділ
  13. Розділ VI
    Розділ