СІЯДЕЦКІЙ

Ян Снядецкий (1756-1830) - один з відомих учених-природничників і прогресивних філософів епохи Просвітництва в Польщі та Литві. Народився в Західній Польщі, в містечку Жнін, помер в Литві, в селі Яшунай. Своє навчання Снядецкий почав в Жнін, потім навчався в Познані, в Краківській академії. Вже з дитинства проявилася його схильність до природознавства. Закінчивши навчання в Кракові і отримавши ступінь доктора філософії, Снядецкий почав викладати алгебру в Краківській академії, деякий час був вчителем у гімназії. Потім Снядецкий виїхав за кордон для поглиблення своїх знань з математики та астрономії. Він побував в Геттінгені, в Парижі. Повернувшись в 1781 р. до Польщі, був призначений професором вищої математики та астрономії в Краківській академії. Тут він пише роботи з алгебри, математиці. У 1782 р. написав роботу «Похвала Миколі Копер-нику», в якій захищав ідеї великого астронома. Краківський період діяльності вченого на початку XIX в. змінився вільнюським, куди він в 1806 р. був запрошений керівником університетської обсерваторії, а в 1807 р. Снядецкий став ректором Вільнюського університету. На цій посаді він залишався до 1Я15 р., астрономічною обсерваторією керував до 1823 р. У вільнюський період Снядецкий написав основні свої філософські праці, головним з яких є «Філософія людського розуму» (1821). Снядецкий хоча і не зовсім послідовно, але активно захищав і пропагував матеріалізм, особливо в області гносеології, критикував агностицизм Канта.

Подібні фрагментів і переклад з польської мови здійснені автором даного вступного тексту А. Гришкою за виданням: 1. Sniadecki. Dziela, t. Ill, V. Warszawa, 1837.

[Про людське пізнання]

Існують два начала, [джерела] людського пізнання: один - чуттєві сприйняття зовнішніх предметів, інший перебуває в нас. Заплутавшись в цих питан-сах, метафізика породила різні секти, які можна звести до чотирьох наступним: одні все приписують відчуттях, тяжіють або ж загрузли в самих лише дослідах і спостереженнях [...].

Інші заперечують відчуття, заявляючи, що органи чуття нас обманюють.

Треті ні в чому не довіряють розуму, заявляючи, що за допомогою розуму нічого відкрити і пізнати не можна. Це скептики.

Четверті, догматики, все приписують чистому розумові і вважають істинним і достовірним лише те, що a priori, тобто за допомогою чистого розуму, доведено (III, стор 219-220).

Цілі всього нашого пізнання є осягнути, яке ставлення пещей до нас, а не які речі в собі, не яка недоступна людині природа (III, стор 225).

Хоча я і вірю в нематеріальні істоти, але все-таки є, в розумінні Канта, матеріалістом, бо стверджую, що в людині немає навіть самої загальної думки, яка ие виходила б від відчуттів, яка б без їхньої допомоги, близькій або віддаленій, витікала б безпосередньо з чистого розуму (V, стор

Відчуття допомагають розуму пізнати речі, які вони по відношенню до нас і ио відношенню до інших речей [...].

Чистий розум, пе що залежить від ощуіцепій, - це сфінкс, якого, здається, сам розумієш, але іншому не здатний його пояснити (V, стор 76).

Чуттєві сприйняття предметів матеріального світу в першу чергу пробуджують сплячі в людині сили душі і змушують їх діяти; будучи початком всієї діяльності мислення, відчуття є також початком всіх наших понять і думок. Без чуттєвих сприйнять неможливо мислення і пізнання матеріального світу (V, стор 125).

Нерви є органом відчуття і мислення; будь-яка діяльність душі залежить від певного руху і перемеп в нервах; від них залежать зміни у відчуттях і мисленні. Тому процес мислення необхідно розглядати як органічний процес [...], наявність, сила і різноманітність якого залежать від складу і руху нервів (V, стор 128).

Без матеріальних предметів немає чуттєвихсприймань, а без них немає понять і мислення: це перше і безсумнівну початок нашого пізнання (V, стор 147).

Із загальних властивостей предметів, тел виникає поняття, яке позначаємо, напр., Чоловік (V, стор 159).

Загальні поняття є продуктом мислення; в природі немає істоти [предмета] без одиничних властивостей, і людина, абстрагуючись від них, створює свій новий світ уявний (V, стор 164).

Людина завдяки здатності абстрагувати на основі матеріального світу створив свій світ ідеальний (V, стор 106).

Мова-знаряддя мислення (V, стор 188).

У мові міститься все те, що є в поняття I. ..]. Слово - вираз поняття (V, стор 291).

ЮНДЗІЛА

Станіслав Бонифатий Юндзіла (1761-1847) - професор ботаніки та зоології Вільнюського університету. Працював головним чином в області систематики рослин. Його книги «Короткий курс зоології» (1807 р.), «Основи ботаніки» (1818 р.) були першими підручниками студентів університету та учнів середніх шкіл. Перу Юндзіли належить цілий ряд популярних брошур, статей, наочних посібників і для більш широкого кола читачів. Вчений намагався показати переважно земне, а не божественне в життя тваринного світу.

Лише деякі явища життя і діяльності розвинених організмів, і особливо людини (психічна діяльність, мислення), Юндзіла вважав залежними від якогось духовного початку. Але з міркувань вченого виявляється, що і «функціонування» духовного начала в кінцевому рахунку обумовлено природними процесами в організмі, без яких воно не могло б існувати і проявити себе.

Юндзіла заперечував вчення Преформісти, захищаючи вчення про індивідуальний розвиток організмів, т.

В цілому Юндзіла був прогресивним ученим, чимало сприяв поширенню природничонаукових ідей в Литві та Білорусії.

Подібні фрагментів з творів С. Б. Юндзіли і переклад з литовської мови здійснені автором даного вступних-ного тексту А. Гришкою по виданням: 1) S. В. Jundzill. Zoolo-gia krotko zebrana, t. I. Wilno, 1807, 2) S. В. Jundzill. Poezatki botaniki, t. 1. Wilno, 1818.

[ФІЛОСОФСЬКІ ПИТАННЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ]

Матеріальний світ складається з двох частин: неживих предметів і органічних тел.

Предмети неорганічного світу, що підкоряються силам хімічним і механічним, виникають шляхом об'єднання одноманітних і різноманітних частинок. Організми народжуються від подібних собі перших істот, якими їх створила всемогутня рука (1, стор 1-2).

Всі матеріальні істоти [...] мають здатність впливати взаємно [...]. У цьому сенсі вся матеріальна маса світу знаходиться в тісному шей зв'язку. Деякі з цієї матеріальної маси виникають тіла володіють природженою здатністю не тільки зберігати і розвивати, [удосконалювати] отримане, [спадкове] і самі себе відтворювати, але і вживати матерію [необхідне] ззовні, пристосовуючись до оточення, щоб зберегти себе [...] . Тіла такі живими, а не володіють такою здатністю не-жівимп називають (2, стор 5).

Природа наділила органічні істоти, звірів і рослини органами харчування, зростання н розмноження; ці ж функції пе можуть перебувати без руху; той же проявляється через реакцію на зовнішнє роздратування. Від цієї здатності залежить життя.

Життя - це безліч і різноманітність органічних дій, підкоряє всі фізичні та хімічні процеси органічним правилам (2, стор 0).

Людина - король звірів [...]. Склад людського тіла підтверджує зв'язок з ссавцями всупереч зусиллям тих філософів, які хотіли відокремити людину від ссавців (1, стор 21).

Інформація, релевантна " СІЯДЕЦКІЙ "