Соціальний розвиток

И

дея соціального розвитку широко представлена як у теоріях класичної соціології - соціології індустріального суспільства, так і в соціології постмодерну (постіндустріального суспільства).

Теорії класичної соціології структуралізму при всій відмінності солідарні в тому, що історичний процес еволюції (розвитку) являє собою результат взаємодії, економічної та соціальної, політичної та культурної сфер життєдіяльності індустріального суспільства. Соціальний розвиток осмислювалось історично через актуальні характеристики його стану і включеності в індустріалізацію, демократична соціальна пристрій і масову культуру.

Соціальний розвиток, соціальна динаміка для О. Конта (1798 - 1857) втілювалися в суспільному прогресі, позитивні зміни в суспільстві, так чи інакше порушують його статичний стан. Динаміка підпорядкована статиці, бо «прогрес - це розвиток порядку». У зв'язку з цим він наполягав на розрізненні соціологічних законів двох розрядів - законів порядку та законів прогресу. Суть контовской теорії суспільного прогресу можна представити наступними положеннями. 1. Кожне наступне суспільний стан досконаліше попереднього. 2. Прогрес досягається розвитком насамперед свідомості людей, що виявляється у позитивних змінах в науці, моралі та релігії. 3. В історії людства прогрес висловився у зміні теологічної стадії (періоду панування традиційної релігії, що охоплює рабовласництво і феодалізм) метафізичної стадією (часом розтрощення теології і феодалізму) і переходом від останньої до позитивній фазі, заснованої на позитивній науці про суспільство, яка повинна стати новою релігією людства . Кожна з трьох стадій розглядається у двох аспектах: змін людства і змін людини, що дає підставу говорити, згідно О. Конту, про чотирьох видах прогресу - матеріальному, фізичному, інтелектуальному та морально-етичному і двох типах прогресу - еволюційному і революційному. О. Конт - переконаний еволюціоніст, однозначно визнає доцільність і корисність (як людству, так і окремим людям) поступових позитивних змін на відміну від революцій - різких, стрибкоподібних суспільних перетворень. О. Конт претендував на відкриття універсального теоретичного закону подвійний еволюції на наступних підставах: ця еволюція відноситься одночасно і до соціального, і до інтелектуального розвитку суспільства; такого роду еволюцію зазнає процес розвитку окремо взятого індивіда (онтогенез) і людства в цілому або окремих спільнот (філогенез). О. Конт стверджував, що ці три стани і стадії прогресу суспільства, кожне з яких є панівним в свій час, пронизуючи всі сторони суспільного життя, утворюють основу соціальної організації. Так, теологічне стан умов призводить до створення військово-авторитарного режиму. «Неважко зрозуміти, - говорить він, - що військовий порядок не може бути встановлений без теологічного освячення. Без нього необхідна підпорядкованість буде недостатньо повна і недостатньо значна ». Своєї максимальної повноти і логічного завершення теологічна стадія досягає при феодальному режимі. Однак у міру розвитку індивідуального і соціального інтелекту пробуджується критицизм, що підриває релігійні переконання, які утворювали «життєвий нерв» старого соціального порядку. Розкладання віри і пов'язаний з цим занепад соціальної відповідальності досягає свого апогею в період революційних криз, які, до речі кажучи, Конт вважає абсолютно необхідними (точніше, неминучими) для розвитку суспільства. Так настає метафізична епоха, для якої характерно панування руйнівних поглядів. Спадщиною революційної епохи стає анархія умів. З нею-то і покликаний покінчити позитивний синтез наукового знання - як основа прогресивного соціального розвитку.

Г. Спенсер (1820-1903) поглибив поняття соціального розвитку. На його думку, еволюція є інтеграція, яка супроводжується розсіюванням руху, протягом якої здійснюється перехід зі стану невизначеної, незв'язної різнорідності в стан певної зв'язної різнорідності. Спенсер підходить до проблеми розкриття сутності еволюції, розглядаючи її як висхідний рух, як перехід від простого до складного і насамперед протиставляючи еволюцію процесу розкладання, розпаду, соціальної дезінтеграції. Два суперечливих процесу - інтеграція (тобто об'єднання, злиття) і розпад єдиного тіла - дезінтеграція знаходяться в антагонізмі один з одним. Ці процеси еволюції і дезінтеграції Г. Спенсер у своїх «Основних засадах соціології» ілюструє численними прикладами процесів переходу найрізноманітніших форм з однорідного (гомогенного) стану в неоднорідне (гетерогенне). Найважливішим проявом посилення різнорідності виступає диференціація. У філогенезі (процесі історичного розвитку цілого роду організмів) цим поняттям позначають розчленування єдиної великої групи (роду) організмів на безліч підгруп, що розрізняються за своїми функціями (видами). Г. Спенсер увів у соціальну теорію поняття соціальної диференціації, застосувавши його для опису універсального для всієї суспільної еволюції процесу виникнення спеціалізованих інститутів і поділу праці. Він вважав, що в міру розвитку суспільства комплекси соціальних діяльностей, що виконувалися перш одним соціальному інститутом, розподіляються між іншими знову виникли або перш існували інститутами. Диференціація являє собою зростаючу спеціалізацію різних частин суспільства, створюючи тим самим всередині суспільства все більшу гетерогенність. Наприклад, був час, коли родина володіла спочатку і репродуктивними, і економічними, і освітніми, і почасти політичними функціями. Однак у міру розвитку суспільств комплекси різних соціальних діяльностей, що виконувалися перш одним соціальним інститутом - сім'єю, стають розділеними між іншими інститутами.

Одним з перших розгорнуте уявлення про соціальний розвиток суспільства як системи розробив К. Маркс (1818-1883). Суспільна формація, по Марксу, - це система, що складається з взаємозалежних елементів і перебуває в стані нестійкої рівноваги. Ключем для осмислення проблем розвитку суспільства є спосіб виробництва матеріальних благ, який лежить в основі структури суспільства і становить його економічну підсистему. Спосіб виробництва має дві сторони: продуктивні сили суспільства (засоби виробництва і ресурси, в тому числі і людські) і виробничі відносини (різні форми власності). Обидві сторони способу виробництва перебувають у стані відповідності та взаємодії. При цьому провідну роль відіграють продуктивні сили: саме спосіб виробництва створює якісну визначеність суспільної формації. Крім продуктивних сил і виробничих відносин, які становлять реальний базис, структуру суспільства, формація включає в себе і надбудову: юридичні і політичні відносини та інститути, а також мораль, моральність, релігію, мистецтво. Формація також включає в себе і певну структуру класів, груп, шарів, яка також залежить від способу виробництва. Рушійною силою соціального розвитку є класова боротьба (класи, протиборчі соціальні групи, які розрізняються по їх відношенню до способу виробництва). Боротьба між класами - це вираження боротьби між що розвиваються продуктивними силами і відстаючими від них виробничими відносинами. У певний історичний період один клас («реакційний») втілює віджилі виробничі відносини, а інший («прогресивний») - нарождающиеся виробничі відносини, відповідні розвиваються продуктивним силам. Таким чином, за Марксом, динаміка соціального розвитку обумовлена постійно які виникають протиріччям, конфліктом між що розвиваються продуктивними силами і виробничими відносинами. Ці соціальні протиріччя, конфлікти, протиборства всякого роду - джерело соціального розвитку.

У XX в. з'являються інші соціологічні інтерпретації соціального розвитку. Так, ПЛ. Сорокін (1889-1968) вирішальне значення надає розуму. На його думку, свідомість, духовне як внутрішній аспект життя суспільства, домінує над його матеріальною оболонкою. Саме свідомість визначає цілісність соціальних явищ і спрямованість соціального розвитку. У будові суспільства Сорокін виділяє два рівня соціальної організації: рівень культурних систем і рівень соціальних систем. Першість належить культурним системам, тому всі підсистеми суспільства пов'язані з провідними цінностями, внаслідок чого напрямки соціального розвитку обумовлені домінуючими цінностями, традиціями, звичаями.

Поряд з цими уявленнями набули поширення концепції, згідно з якими суспільства стали ділити на традиційні та індустріальні. Традиційне суспільство має аграрний устрій, малорухливі структури і традиційні способи соціокультурної регуляції (примітивне суспільство, переважна свободу особистості).

У капіталістичному суспільстві соціальний розвиток засновано на принципах домінування приватної ініціативи, громадянських прав і свобод, захисту власності і пошуку балансу соціальних інтересів, що створює нову соціально-економічну систему - держава загального благоденства. Соціалістичне суспільство являє собою «закриту систему», засновану на суспільної відповідальності і пріоритеті колективного над індивідуальним.

У рамках концепції єдиного індустріального суспільства отримала розвиток теорія конвергенції (сходження в одній точці): зближення разнотіпових товариств з головною тенденцією руху до суспільства споживання, яка апелювала до об'єктивної основі - наявності таких універсалій, як світовий ринок , промислові технології, глобальні проблеми та ін У теорії конвергенції виділяються дві концепції. В одній (У. Ростоу, 3. Бжезинський та ін.) обгрунтовується орієнтація соціального розвитку: на насадження західних ідей в країнах соціалізму в процесі індустріалізації (модернізації) та демократизації. В іншій (П. Сорокін та ін.) обгрунтовувалася ідея паралельної еволюції, де має місце запозичення системами один у одного сильних сторін, згладжування відмінностей. Теорія конвергенції була альтернативою марксистської схемою однолинейного соціального розвитку з обов'язковою заміною капіталізму соціалізмом.

З розвитком індустріалізації розвивалося і кількість сфер масової діяльності, саме суспільство брало участь в масовому виробництві та споживанні всіляких благ, у зв'язку з чим виникли і відповідні теорії соціального розвитку: доктрина масового суспільства, яка включає всілякі течії плюралістичної демократії., суспільства благоденства, суспільства згоди, соціального партнерства та ін Масове суспільство - це така щабель соціального розвитку, коли домінують маси, панує масове виробництво і споживання, масова комунікація та культура, функціонує громадянське суспільство, що спирається на громадську думку. Виділяються кілька концептуальних трактувань «масового суспільства».

Прихильники елітарної концепції (Г. Лебон, Г. Тард, Ортега-і-Гассет та ін.) розглядали масу як натовп; загрозу маси для розвитку суспільства в тому, що, незважаючи на нездатність керувати своїм власним існуванням, натовп необгрунтовано прагне зайняти місце еліти - природного лідера. Прихильники антитоталітарної концепції (X. Арендт та ін.) критикували прояв державно-монополістичної організації, тоталітаризму, де своєкорислива еліта здійснює своє панування за допомогою популізму і тоталітарного (бюрократичного) апарату - заграючи з масою і маніпулюючи нею.

З середини XX в. стали затверджуватися технократичні концепції соціального розвитку. Прийнято вважати 50-60-і рр.. XX в. епохою тотальної індустріалізації, в якій науково-технічна революція виступала рушійною силою переходу цивілізації в якісно новий стан, що базується на техноразуме. Пріоритет технологічного детермінізму (техноманія) став провідним у трактуванні розвитку суспільства і соціальних процесів.

Орієнтирами соціального розвитку стали: 1) у сфері діяльності - зростання матеріального виробництвам 2) у сфері організації виробництва - інноваційне підприємництво; 3) у сфері організації обміну, обігу - ринкове господарство; 4) у сфері політичних відносин - правова держава і громадянське суспільство; 5) у соціальній сфері - забезпечення соціальної безпеки ^ правил суспільного життя (за допомогою закону і порядку); 6) у сфері соціальних структур - пріоритет професійних, стратифікаційних інтересів перед класово-антагоністичними; 7) у сфері відносин народів - діалог культур, взаємообмін як рух до взаєморозуміння на основі компромісів.

Стосовно до масового суспільству дослідники виділяли дві тенденції можливого розвитку суспільства, закріплені у відповідних концепціях. 1.

Ліберальна концепція (Ч. Міллз, Д. Рисмен та ін.) представляла «масо-візація» як неминуче зло, розбещуючої масу людей за допомогою езотеричних цінностей і маніпуляцій з боку еліти. Правляча ж еліта при цьому отримує владу і прибуток. 2.

 Демократична концепція (Д. Белл,

 С. Ліпсет, Е. Шилз та ін.) розглядала массовізація як розрив вуздечки, сковує маси в традиційному суспільстві. Ефективний розвиток економіки забезпечує зростання масового виробництва і споживання. Правова держава і громадянське суспільство забезпечують права людини і механізми самоврядування громадських і політичних структур. При цьому політика розглядається не як відношення класів, а як соціальна технологія управління.

 У соціально-політичної теорії існує цілий ряд соціально-політичних моделей розвитку суспільства. Їх прийнято ділити на традиційні, соціалістичні, новітні «сучасні» та релігійні. До традиційних соціально-політичних течій відносяться лібералізм і консерватизм. Ідеологія лібералізму тотожна визнання вищої цінністю соціального розвитку та суспільного устрою, пріоритету інтересів і прав індивідуума, добробуту, що найбільш наочно виражено в працях економіста Ф. фон Хайєка (1899-1988). З настанням сучасної стадії цивілізації сформувався неолібералізм. Неоліберали переглядають концепцію держави як «нічного сторожа», характерну для лібералів минулого століття, ширше трактують основні функції державної влади, обгрунтовують необхідність посилення централізованого регулювання ринкової економіки у зв'язку з динамізмом еволюції продуктивних сил, що посилилася нерівномірністю розвитку векторів соціально-економічного життя. Неоліберальна концепція держави добробуту відводить державним структурам провідну роль у соціальному захисті від економічної та соціальної деградації, у запобіганні та подоланні соціально-політичних конфліктів, вирішенні проблем безробіття.

 Оформлення сучасного консерватизму у відносно струнку систему поглядів про соціальний розвиток відбулося на базі творів соціальних мислителів XVIII-XIX ст. - Е. Берка, Ж. де Местра і Л. Бональда. З відомих соціологів XX в. до числа послідовників цієї традиції можна віднести Г. Моска (1858-1941) і Д. Белла (р. 1919) і ін Основні положення ідеології сучасного соціального консерватизму: суспільство - це духовна реальність, що має своє внутрішнє життя і дуже тендітну структуру; суспільство - це організм, і його не можна перебудовувати, як машину. Одне з центральних понять в консерватизмі, що стосується соціального розвитку - це поняття порядку, що протистоїть хаосу. Домінуючими рисами сучасної модифікації цієї течії - неоконсерватизму - виступають дві ідеї: підпорядкування індивіда державі і забезпечення політичної та духовної спільності нації, як обов'язкової умови соціального розвитку.

 Говорячи про соціалістичних концепціях соціального розвитку, слід зазначити, що вони виходять з того, що тільки колективне суспільство, засноване на принципах рівності та соціальної справедливості, здатне подолати егоїзм і вза-імоотчужденіе людей і забезпечити поступальний прогресивний соціальний розвиток. У руслі цієї течії виникли і розвиваються комуністичне, соціал-демократичний, соціалістичний і ряд інших соціальних рухів.

 Крім зазначених існують і інші концепції: егалітаризм - установка на досягнення загальної рівності без відмови від приватної власності на засоби виробництва, головним чином шляхом введення уравнительности у розподілі; етатизм - напрям політичної думки, що розглядає державу як вищий результат і критерій суспільного розвитку.

 У другій половині XX в. з'явилися теорії, що претендують на системний аналіз соціально-економічних і політичних процесів розвитку суспільства - концепції постіндустріального (інформаційного) суспільства і держави загального благоденства, або, за більш пізньої термінології, соціальної держави.

 Соціальний розвиток в теоріях постіндустріального суспільства розглядається як спосіб вирішення основних проблем капіталістичного суспільства. У 70-і рр.. XX в. стали з'являтися оптимістичні сценарії майбутнього розвитку. Цей період характеризується фундаментальною зміною методологічної парадигми в області соціологічної теорії суспільства. Для всіх цих концепцій характерно кілька загальних положень, що дозволили об'єднати їх під загальною назвою. Їх можна розділити на дві групи. Перша група-це теорії, які примикають до концепцій постіндустріалізму і безпосередньо виростають з них. Їх поява відноситься до кінця 60-х - початку 70-х рр.. XX в.

 істотні трансформації економічної системи, при яких ключовим елементом виробництва стає інформація; -

 істотні трансформації структури формальної і не формальної влади, які проявляються в її децентралізації (делегування владних повноважень зверху вниз, виникнення глобальних явищ на основі символічної інформаційної культури і т. д.); -

 істотні зміни соціальної диференціації, в результаті яких класова структура суспільства замінюється статусної ієрархією, що базується не на основі професійного ознаки, що не на володінні власністю, а на основі освіти, рівня культури та ціннісних орієнтацій.

 Один з родоначальників теорії постіндустріального суспільства Д. Белл вважав, що визначальними факторами даного суспільства є теоретичні »інноваційні знання (а не капітал) як організуючий початок і кібернетична революція, яка обумовлює технологічний зростання у виробництві товарів. Д. Белл сформулював п'ять основних компонентів моделі майбутнього: 1)

 сфера економіки: перехід від виробництва товарів до виробництва послуг; 2)

 сфера зайнятості: переважання класу професійних фахівців і техніків; 3) осьової принцип: провідна роль теоретичного знання як джерела нововведень і визначення політики в суспільстві; 4) майбутня орієнтація: контроль над технологією і технологічними оцінками діяльності; 5) процес прийняття рішення: створення нової інтелектуальної технології, пов'язаної з електронно-обчислювальною технікою.

 Інший підхід в оцінці індустріальної цивілізації до пошуку контурів соціального розвитку «нової цивілізації» (варіантів «третього шляху») представлений в радикальних футурологічних концепціях Маклюена, Тоффлера та ін Так, Е. Тоффлер критично оцінював індустріальну цивілізацію: «Цей шлях веде до конфлікту між природними та соціокультурними аспектами людського існування ». Більш досконале суспільство можливе на основі «інформаційного редукціонізму», що передбачає перехід від індустріалізму до нової постіндустріальної цивілізації, з пануванням інформаційних технологій. У роботі «Третя хвиля» (1980) Тоффлер представив «хвилі» - історичні цикли, які людство пройшло у своєму соціальному розвитку до переходу до «постіндустріального» («сверхіндустріал ьному») суспільству. Доіндустріальна хвиля - сільськогосподарська цивілізація (до 1650-1750 рр..), Заснована на простому поділі праці, кастової структурі суспільства, авторитарної влади і децентралізованої економіці. Технологічна основа тут - соха. Індустріальна хвиля - промислова цивілізація. Її технологічна основа - машина. Індустріалізм зруйнував сільське господарство, змінив спосіб життя мільйонів, давши їм масу матеріальних благ. Але дісталося це дорогою ціною: відривом людини від природи, диктатом массовіза-ції, втратою індивідуальності, владою машини над людиною і т.д. Постіндустріальна хвиля (посткапіталістічес-кая і постсоціалістична) - комп'ютерно-інформаційна цивілізація. Вона вже народжується і має наступні контури: 1) інформаційні (гнучкі) технології; 2) демассіфіцірованное суспільство, в якому класи втрачають своє значення, а різні меншини утворюють перехідні форми; 3) антіціпар-ная (предвосхищающая) демократія, що забезпечує участь громадян у житті суспільства; 4) транснаціональні інститути, вирішальні глобальні проблеми людства.

 На цій основі вибудовується безліч концепцій майбутнього суспільства. Так, на думку деяких вчених, технологічна революція на інформаційно-комп'ютерній основі в соціально-економічному середовищі веде до того, що світ стає «глобальним селом» (М. Маклюен): електронна культура забезпечує загальну залученість і співпричетність в соціальних просторово-часових структурах. Дана концепція доповнюється концепцією «електронного дому» (Тоффлер); котедж із земельною ділянкою, оснащений електронною технікою та виробничо-побутовими автоматичними системами, забезпечує комфорт, високий рівень спілкування, доступ до інформації, одомашнення праці і т.д. Житло і сім'я знову стають центром соціального життя.

 І нарешті варто охарактеризувати ідеї соціального розвитку глобального суспільства. Термін «глобальне суспільство» народився в надрах Римського клубу, ареопагу видатних учених сучасності, якими створено близько 20 глобальних моделей, які передбачають варіанти вирішення що стоять перед людством проблем соціального розвитку («межі зростання» Д. Медоуза, «світова динаміка» Д. Форрестера, « інтегрована модель світу »Г. Месаровича-Пестеля та ін.) І. Валлерстайн, автор мир-системного аналізу глобалізації, описує це новий світоустрій, з углубляющимся межстрановое нерівністю у соціальному розвитку населення розвинених країн Півночі і бідного Півдня, центру і периферії сучасного глобального суспільства: «Це - система, чиї інститути покликані виділити із загальної маси і заохочувати тих, хто у своїй діяльності дотримується першість накопичення капіталу, і карати тих, хто намагається слідувати іншим пріоритетам. Сукупність інститутів, розрахованих на ці операції, включає в себе облаштування товарних зв'язків, які об'єднують географічно розділені виробництва та оптимізують системну норму прибутку; мережа державних структур, що складаються в міждержавну систему; створення подоходно диференційованих сімейних господарств як основних одиниць соціальної репродукції; нарешті, інтегровану геокультурами, легітимізується інституційні структури і стримуючу невдоволення експлуатованих класів ».

 Грунтуючись на концепції постіндустріального суспільства, ряд соціологів запропонували розглядати як критерій соціального розвитку вільний доступ до сучасних інформаційних комунікацій. Так, М. Кастельс (1996) висунув п'ять рис інформаційної економіки сучасного глобального «мережевого» взаємодії. 1.

 Інформація стала основним ресурсом екеонономіческого і соціального розвитку. 2.

 Інформаційні технології глибоко впливають на суспільство. 3.

 Інформатизація забезпечує такий рівень обробки інформації, при якому логіка мереж може застосовуватися до соціальних процесів та організаціям. 4.

 Інформаційна технологія та мережева логіка дозволяють забезпечувати гнучке соціальну взаємодію, в результаті якого соціальні процеси, організації та інститути можуть легко змінюватися при постійному виникненні нових форм. 5.

 Індивідуальні технології зливаються в одну інтегровану систему.

 Критики концепцій інформаційного, глобального розвитку звертають увагу на його негативні соціальні наслідки, що проявилися як у системі міжнародних відносин, так і в глобальних проблемах життєдіяльності світової спільноти. У спеціальній доповіді «Перебудова світового порядку», підготовленому з ініціативи Римського клубу Я. Тінбергеном, обгрунтовується думка, що існування міжнародної системи вимагає фундаментальних структурних реформ і створення нового міжнародного соціального і економічного порядку. У червні 1992 р. конференція ООН з навколишнього середовища і розвитку в Ріо-де-Жанейро вказала, що шлях соціального розвитку західних країн до добробуту є тупиковим. Інші міжнародні конференції з глобальних проблем тільки підтвердили, що жодна країна не має в своєму розпорядженні оптимальною соціально-політичною моделлю суспільного розвитку, у зв'язку з чим кризові явища соціального розвитку не можуть не заглиблюватися.

 Основна література

 Аберкромбі / /., Хілл С, Тернер Б.С. Соціологічний словник. М.: Економіка, 2004.

 Гідденс Е. Улаштування суспільства. М.: Академічний проект, 2003.

 Розвиток соціальне / / Соціологічна енциклопедія. М., 2003. Т. 2. С. 305-307.

 розвиток соціальне / / Енциклопедичний соціологічний словник. М., 1995.

 Соціологія / За ред. Г.В. Осипова, Л.М. Моск-Вічева та ін М., 2003.

 Турен А. Повернення людини чинного. Нарис соціології. М.: Науковий світ, 1998.

 Додаткова література

 Арендт X. Vita activa, або про діяльного життя. СПб., 2000.

 Бауман 3. Індивідуалізоване суспільство. М.: Логос, 2002.

 Валлерстаін І. Кінець знайомого світу. Соціологія XXI століття. М.: Логос, 2003.

 Заславська Т.І. Соцієтальна трансформація російського суспільства. М., 2002.

 Кастельс М. Нове суспільство. Інформаційна епоха. М.: ГУ ВШЕ, 2000.

 Луман Н. Суспільство як соціальна система. М.: Логос, 2004.

 Штомпка П. Соціологія соціальних змін. М.: 1996.

 Еліас Н. Суспільство індивідів. М., 2001.

 Інформація, релевантна "Соціальний розвиток"

1. Кузіна И.Г.. Теорія соціальної роботи, 2006
     соціальної роботи. Згідно Державному освітньому стандарту, вивчення даної дисципліни передбачає засвоєння студентом основних категорій теорії соціальної роботи, її теоретичних парадигм, придбання знань в області принципів і закономірностей, напрямів, рівнів, форм і методів, об'єктів і суб'єктів соціальної роботи. Спеціаліст повинен знати предмет і об'єкт теорії
   
2. Мухіна B.C.. Вікова психологія. Феноменологія розвитку: підручник для студ. вищ. навч. закладів / В.С.Мухина. - 10-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавничий центр «Академія». - 608 с., 2006
   
   
3. Шаповаленко І.В.. Вікова психологія (Психологія розвитку та вікова психологія). - М.: Гардаріки. - 349 с., 2005
   
   
4. 81. Концепція соціального гос-ва. Україна як соціальне гос-во.
     соціальної демократії, яке спирається на активність держави в соціальному захисті особистості (пенсіонер, інвалід, безробітний і т.д.). Соціальна держава базується на принципі соціальної справедливості - забезпечення державою соціальної безпеки особи. Мета СГ - гарантувати всім громадянам мінімальний рівень цивілізованого існування. Тобто метою є не усунення
   
5. ТИПОВІ ПИТАННЯ ДЛЯ ПІДСУМКОВОГО КОНТРОЛЮ 1.
     соціальної роботи. 2. Соціальні дії, соціальні взаємодії, соціальні відносини і соціальні зв'язки як категорії соціальної роботи. 3. Структурні та змістові компоненти діяльності в соціальній роботі. 4. Діяльнісної-активистский підхід в теорії соціальної роботи. 5. Аспекти практики соціальної роботи. 6. Соціальна допомога та соціальна підтримка як форми
   
6. ТЕМАТИКА РЕФЕРАТІВ 1.
     соціальної роботи. 2. Проблеми клієнтів як об'єкт діяльності соціальних служб. 3. Самотність як проблема практики соціальної роботи. 4. Сім'я з дитиною-інвалідом як об'єкт соціальної роботи. 5. Соціальний захист інтересів жінки-матері як проблема практики соціальної роботи. 6. Соціальний захист дітей-сиріт як проблема практики соціальної роботи. 7. Соціально-активний
   
7.  Розділ II. Росія в період капіталістичного розвитку (XIX - початок XX в.) Глава 4. Соціально - економічний і політичний розвиток Росії в XIX - початку XX в
     розвитку (XIX - початок XX в.) Глава 4. Соціально - економічний і політичний розвиток Росії в XIX - початку XX
   
8. § 2. Суспільство і його соціальні та політичні інститути
     соціальних, а потім і політичних інститутів, тобто стійких соціальних або політичних встановлень, установ, об'єднань і спільнот, що виконують необхідні для суспільства соціальні або політичні функції. Як вже зазначалося, люди - істоти суспільні, вони не можуть жити, трудитися, що не об'єднуючись по потребам та інтересам, цілям. Словом, соціальні та політичні інститути
   
9. Теми та питання для обговорення на семінарських заняттях
     соціально-освітньому середовищі. 1. Освіта як фактор, що сприяє розвитку цивілізованого суспільства. 2. Різноманіття форм педагогічної взаємодії в залежності від соціально-історичних умов суспільного розвитку. 3. Педагогічна діяльність в рамках стратегії глобальної освіти. 4. Психологія організації групової навчально-пізнавальної
   
10. Соціальні наслідки безробіття.
      соціальної напруженості. Зростання кількості фізичних і душевних захворювань. Збільшення соціальної диференціації. Зниження трудової активності. Позитивні. 1. Підвищення соціальної цінності робочого місця. Збільшення вільного особистого часу. Зростання свободи вибору місця роботи. Збільшення соціальної значущості і цінності
    
11. Зміст
      соціальні норми ... 5 1.1. Характеристика первісного ладу ... 5 1.2. «Неолітична революція» як основний рубіж розвитку первісного суспільства ... 2 липня. Історичні передумови виникнення держави ... 10 2.1. Найдавніші державні утворення ... 12 2.2. Сутність основних теорій походження держави ... 16 березня.
    
12. А.А.Горелов. СОЦІАЛЬНА ЕКОЛОГІЯ - М. - 275 с., 1998