Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

[СОЦІОЛОГІЯ]

Громадська наука неминуче повинна чимось поза - сконалюватись у природознавства, по-перше, тому, що природознавство, як наука старша, встигло виробити цілий арсенал логічних прийомів, а по-друге, тому, що суспільство управляється крім своїх спеціальних законів ще законами, що панують і над іншою природою (1, I, стор 338).

Нині увійшло звичку не необхідність приносити в жертву свободу, як це робить р. Кавелін, а, навпаки, свободу заколення у вівтар залізної необхідності. Звідси це зречення від морального суду; ця похвальба индифферентизмом; це схиляння перед фактом; ці заяви: ми не хочемо перетворювати світ, ми надаємо йому перетворювати нас або: ми не знаємо моральності, ми знаємо тільки праві; одним словом, висловлюючись стилем архімандрита Фотія, все его «скотоподобія». Неважко бачити, яким чином природничі науки можуть стати знаряддям цього скотоподобія. Вони мають справу з областю, де деспотично царює принцип залізної необхідності, де факт і не потребує ніякого виправдання, - до такої міри очевидна його законності »у фізичному сенсі слова. Зрозуміло, що розум, ірнвикшій до виключних занять в цій галузі, схильний до перенесення добутих в ній поглядів і в усі інші сфери мислп. Само собою зрозуміло, що природні науки в цьому пі малейше не винні, але проте справа так робиться. І якщо для дослідника є хоча б найменша вигода в існуванні того пли іншого факту, то прийоми природознавства завжди готові до його послуг. Немає навіть потреби, щоб вигода ця переслідувалася зовсім свідомо. Суспільне становище людини завжди підказує йому рішення, вигідне якщо але прямо для нього особисто, то для тієї соціальної групи, якій він складається членом (1, I, стор 796).

У різні часи в загальній свідомості переважає то одна, то інша з цих половин істини [законодоцільність або свобода. - Ред.]. Нині у нас панує переконання в непохитності законів суспільного руху та стану. І це абсолютно відповідає теперішньому загальному настрою нашого суспільства І літератури. Можливість і навіть обов'язок плисти за течією, тільки формулюючи його, а пе піддаючи моральної оцінки, малий запит па силу хвиль і ясність ідеалів і великий попит на покоріобть ходу речей, невіра у власні сили - ось що пов'язане з одностороннім застосуванням ідеї законосообразности до явищ суспільного життя (1, I, стор 777-778).

Спенсер трактує про громадські питаннях абсолютно так само безпристрасно, як про гіпотезу туманних мас або про фази розвитку гідри. Ми до цього не звикли. Ми, на щастя або на нещастя, не доросли до об'єктивного ставлення до фактів суспільного життя, і суб'єктивна точка зору прозирає в кожному рядку як наших власних політичних письменників, так і більшої частини тих іноземних авторів, з якими ми досі знайомилися. Тому, зустрічаючись зі спокійним мислителем, що шукають одній тільки голою і об'єктивної істини, очевидно, не підкопуються під чиї б то не було інтереси, ми можемо або просто отвергпуться від здобутих ним, неприємних для нас істин, або ж сліпо захопитися їх істинністю. І те й інше, зрозуміло, сумно. Ми й без того граємо щодо Західної Європи роль куховарки, що одержує від барині у спадок старомодні капелюшки. У той час як ми ще ділимося на матеріалістів і спіритуалістів, передова західна думка в особі Конта, Спенсера і інш. заперечує і ту і іншу систему. У той час як у нашому суспільстві лунають час закиди передовим людям в атеїзм, позитивізм називає атеїстів самими нелогічних теологами [...]. Легко може бути, що деякі принципи позитивної соціології перейдуть до нас тоді, коли вони вже впадуть в Західній Європі (1, I, стор 16-17).

Ми постараємося намітити головні пункти соціальної динаміки, не вдаючись до зручного, але недостатньо гарантує від помилок прийому виділення одного якого суспільного елементу.

Інтелектуальний елемент, що приймається за точку результату позитивізмом, представляє, правда, в цьому відношенні найбільш гарантій, і він дійсно, ири відомій частці стриманості й обережності, може бути прийнятий, але висловом Мілля, за primus agens 1 - соціального руху. Проте якщо є можливість, - а ми думаємо, що вона є, - простежити закони суспільного прогресу на розвитку всього суспільства в цілому, не даючи занадто переважаючого значення розвитку якого б то не було з його елементів, то від цього постановка суспільних питань може тільки виграти (1, 1, стор 77-78).

Без сумніву, не можна вивчати і знати все, але проте різні галузі суспільствознавства суть частини деякого цілого, і, може бути, найважливіша з задач саме в тому і полягає, щоб визначити взаємні відносини цих частин і їх ставлення до цілого. Суспільне життя представляє таке пов'язане ціле, що якщо ми будемо вивчати окремі її прояви незалежно один від одного, то, напевно, впадемо в теоретичні та практичні помилки. Є або повинна бути одна громадська наука - соціологія; її відділи займаються різними сторонами суспільного життя; одна з цих сторін є матеріальний добробут суспільства; вивчення стосуються сюди явищ становить одну з галузей суспільствознавства, яка не повинна розривати природної найтіснішого зв'язку з цілим (1, I , стор 286).

Школа Огюста Конта, якою переважно присвоюється назва позитивізму і позитивної філософії [...], приймає за центральний фактор соціального розвитку інтелектуальний елемент. При цьому позитивісти дуже добре розуміють, що розумова діяльність аж ніяк не представляє найбільш сильного соціального двигуна; що прагнення до істини, до пояснення світових явищ не захоплює собою інших, набагато більш могутніх діячів; що інтелектуальний елемент сам постійно отримує поштовхи від місцевих фізичних умов, від пристрастей, потреб і бажань людини. Позитивісти говорять тільки, що розумовий елемент має значення керівника в соціальному русі і їм обумовлюється кількість і якість засобів для задоволення людських схильностей і бажань. При таких застереженнях зрозуміло величезне наукове значення цього принципу (1, I, стор 65-66).

Героєм ми будемо називати людину, захопливого своїм прикладом масу на добре чи погане, найблагородніше або підле, розумне або безглузда справа. Натовпом будемо називати масу, здатну захоплюватися прикладом, знову-таки високоблагородним або низьким, або морально байдужим. Не в похвалу, значить, і не на ганьбу обрані терміни «герой» і «натовп». [...] Без сумніву, великі люди не з неба звалюються на землю, а із землі ростуть до небес. Їх створює та ж середу, яка висуває і юрбу, тільки концентруючи і втілюючи в них розрізнено бродять в натовпі сили, почуття, інстинкти, думки, бажання (1, II, стор 97).

Завдання полягає у вивченні механіки отношепіе між натовпом і тією людиною, яку вона визнає великим, а не у вишукуванні мірила величі. [...]

Наш герой просто перший «ламає лід», [...] робить той рішучий крок, якого трепетно ??чекає натовп, щоб з стрімким силою кинутися в ту або іншу сторону. І ие сам але собі для нас герой важливий, а лише заради викликається нм масового руху (1, II, стор 99-100).

Скрізь народ виявляється легко збудливі, швидко змінюється настрій массою, в якій безслідно тоне всяка індивідуальність, яка «любить без толку і ненавидить без причини» і сліпо рухається в тому чи іншому напрямку, даному яким-небудь їй самій незрозумілим поштовхом (1, II, стор 105-406).

Вище ми розглядали натовп абсолютно абстрактно, намагаючись відвернути це поняття від усіх суміжних понятті і від усіх житейських ускладнень, з якими натовп є у своєму конкретному вигляді. Незважаючи, однак, на всю логічну незалежність ідеї натовпу, той психологічний процес, який складає зі сутність, відбувається не в безповітряному простір.

Поруч з ним діють відомі економічні, політичні, моральні чинники. Це не береться до уваги деякими дослідниками, що в свою чергу веде до неправильних висновків і узагальнень (1, II, стор 417).

Народ [...] є сукупність трудящих класів суспільства. Служити пароду - значить працювати на користь трудящого люду. Служачи цьому народу по перевазі, ви ие служитися ніякої привілеї, ніякому винятковому нітересу, ви служите просто праці, отже, між іншим, і самому собі, якщо тільки ви взагалі чого-небудь служите. [...]

Для полегшення становища трудящих класів требуотся передусім усунення потрібної людини [капіталіста. - Ред.]. У ньому саме всю справу. [...] Потрібний людина є найяскравіший представник [...] виключно особистого початку [...]. Будучи як би на допомогу праці, потрібна людина тільки закабаляє його. Представляючи елемент праці в суспільство, народ ие має у своїх руках знарядь виробництва. Їх пропонує йому потрібна людина і за це отримує левову частку продукту. Справа, значить, тільки в тому, щоб зосередити знаряддя виробництва в руках представників праці. Все, що стає поперек дороги до цієї мети, [...] підлягає знищенню, яке буде і вигідно, і справедливо. [...] Як же впоратися з потрібною людиною? [...] Коли у нас заходить мова про організацію народної праці, [...] лунають звичайно голосу, голосно і з азартом заперечують державну допомогу. Важко уявити собі що-небудь дивніше і навіть, можна сказати, нахабніше цих голосів (1, 1, стор 659-660).

385

13 Антологія, т. 4

Нормальний розвиток суспільства і нормальний розвиток особистості стикаються вороже. [...] Суспільство є перший, найближчий і найлютіший ворог людини, проти якої він повинен бути постійно насторожі. Суспільство самим процесом свого розвитку прагне підпорядкувати і роздробити особистість, залишити її небудь одне спеціальне відправлення, а інші роздати іншим, перетворити її з індивіда в орган. Особистість, підкоряючись тому ж закону розвитку, бореться, або принаймні повинна боротися, за свою індивідуальність, за самостійність і різнобічність свого я. Ця боротьба, цей антагонізм не представляє нічого протиприродного, тому що він панує в усій природі (1, I, стор 461-462).

Ми віримо, що Росія може прокласти собі новий історичний шлях, особливая від європейського, причому опягь-такни для нас важливо не те було, щоб це був якийсь національний шлях, а щоб він був шлях хороший, а хорошим ми визнавали шлях свідомої, практичної пригону національної фізіономії до інтересів народу. Передбачалося, що деякі елементи готівки порядків, сильні або владою, або своею численністю, візьмуть на себе почин проложеіня цього шляху. Це була можливість. Теоретично можливо вона залишається в наших очах і досі. Але вона убуває, можна сказати, з кожним днем. Практика урізують її нещадно, відповідно до чему наша програма ускладнюється, залишаючись при тій же кінцевої мети, але виробляючи нові засоби (1, IV, стор 952).

Філософсько історична точка зору Бокля є точка зору розумного, вченого, ліберального англійського купця. [...] Ліберальний англійський купець, звичайно, може цілком задовольнитися демократизмом доктрини Дарвіна, яка є геніальна буржуазна теорія. [...] Розхитуючи нерівності та привілеї, відмічені печаткою феодалізму, вчення Дарвіна не тільки ие представляє собою знаряддя проти нерівності і привілеїв взагалі, але, навпаки, ставить їх па нову і більш міцну грунт. [...] Дарвінізм не тільки не демократичний але суті, по найбільш різким і певним чином ставить нерівність і боротьбу за краще становище в суспільство наріжними каменями своєї морально-політичної доктрини. Він демократичний рівно остільки, оскільки демократична всяка інша буржуазна доктрина (1, I, стор 914-915).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " [СОЦІОЛОГІЯ] "
  1. Додаткова література
    соціологія: Перспектівиг, проблемиг, методиг. - М., 1972. Вінер Н. Кібернетика і суспільство. - М., 1958. Конституція Російської Федерації (прийнята всенародним голосуванням 12 грудня 1993 р.). - М., 1993. Луман Н. Чому необхідна «системна теорія»? - Проблем-миг теоретичної соціології. (Ред. А.О. Бороноев.) - СПб., 1994. Луман Н. Соціальні системи: Нарис загальної теорії.
  2. Люди
    соціології та ПФ не менш цікаво. До XIX в. сентенції та висловлювання на соціологічні теми були постійним мотивом філософських творів. Ця традиція розвивалася від Платона до Д. С. Мілля. У текстах філософів судження про існуючі соціальних відносинах, процесах і структурах перепліталися з утопічними проектами майбутнього суспільства. Незважаючи на філософське обгрунтування, ці проекти не
  3.  Тексти
      Будон Р. Місце безладу. Критика теорій соціальної зміни. - М., 1998. Гідденс Е. Наслідки модернити. - Нова постіндустріальна хвиля на Заході. Антологія. - М., 1999. Гідденс Е. Соціологія. - М., 1999. 423 http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0
  4.  XXVII. Область Соціології
      соціології, полягає в тому обставину, що ніколи дані якої науки не можуть бути встановлені перш деякого знайомства з самою цією наукою. § 209. Тепер ми можемо формулювати досягнутий нами загальний висновок. Він полягає в тому, що хоча поводження первісної людини частково визначається почуттями, з якими він дивиться на оточуючих його людей, воно також визначається і тими
  5.  2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
      соціологію. Вище вже говорилося про Е. Дюркгейма. Іншим прикладом можуть послужити роботи відомого австрійського соціолога Людвіга Гумпловича (1838 - 1909) «Расова боротьба» (1883), «Основи соціології» (1885; рос. Переклад: СПб., 1899; Вибрані глави в книзі: Західно-європейська соціологія XIX - початку ХХ століть. М,. 1996), «СОЦІОЛОГІЯ і політика» (1891; рос. переклад: М., 1895). На відміну від
  6.  3.4. Проблема неявних посилок
      соціологами. Тому їх рефлексія про політичні проблеми спирається на висновки соціологічних досліджень. Обидва вважали, що при описі політико-філософських альтернатив треба використовувати соціологічні методи та інформацію. Але чи можуть ці методи та інформація служити підставою вибору соціальних і політичних альтернатив? Дюркгейм відповідав на це питання позитивно, оскільки соціологія є
  7.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1978

  8.  Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976

  9.  17. Соціологія права. Правова соціалізація. Громадська думка про право.
      соціологічних експериментів для підвищення соціальної ефективності норм права, способів вдосконалення державного апарату, пізнання вивчення рівнів правосвідомості, соц. структури. Сфера дослідження соціології права - аналіз механізмів соціальної дії права та обгрунтування напрямів практичної діяльності з удосконалення правотворчості і правозастосування, а також по
  10.  Структура суспільства
      соціології після Маркса. Класові теорії в сучасній західній соціології. Критика ідеї класовості. Ідея соціальної однорідності суспільства. Соціальна стратифікація. Системна класифікація страт. Соціальні групи і соціальні системи. Концепція соціальної мобільності. Етносоціальна структура суспільства. Етносоціальна стратифікація. Етнос як форма соціальної спільності людей. Етнос
  11.  А. ЗІНОВ'ЄВ. НА ШЛЯХУ ДО СВЕРХОБЩЕСТВУ100
      соціолог, логік і письменник (творець оригінального жанру «соціологічного роману»). Професор Московського університету (1963-1977 і знову з 1999). Народився в 1922 році в селі Чухлома Костромської області. Після закінчення школи в 1939 році вступив в Інститут філософії, літератури та історії (ИФЛИ) у Москві, звідки був виключений за виступи проти культу Сталіна. Був заарештований, втік і поїхав
  12.  Тексти
      Болл Т. Влада. - Поліс, 1993. - № 5. Вебер М. Політика як покликання і професія. - Вебер М. Вибрані твори. - М., 1990. Вятр Е. Соціологія політичних відносин. - М., 1979. Гоббс Т. Ізбранниге твору. - Т. 2. - М., 1991. Легітимність. - Поліс, 1993. - № 5. Массінг О. Панування. - Поліс, 1991. - № 6. Парсонс Т. Про поняття «політична влада». - Антологія світової
  13.  Контрольні питання і завдання 1.
      соціології, опишіть п'ять пар змінних в мотивації дій в теорії соціальної дії Т. Парсонса. 3. У чому проявляється гуманістичний характер теорії комунікативної дії Ю.Хабермаса? 4. Наведіть приклади типів взаємодії в соціальній роботі на основі вивченої в курсі соціології типології соціальних взаємодій П.Сорокина. 5. Коротко опишіть зміст кожної з
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи