МИХАЙЛІВСЬКИЙ

російська соціолог, критик і публіцист. Народився в сім'ї чиновника р. Мещовском. Навчався в Петербурзькому університеті, з якого був виключений в 1863 р. за революційну діяч? Юсть.

У «Вітчизняних записках» були надруковані його основні праці: «Що таке поступ?», «Теорія Дарвіна і суспільна наука», «Вольтер - людина, Вольтер - мислитель», «Орган, неподільне, суспільство »,« Жорстокий талант »,« Записки профана »,« Листи про правду і неправду »та ін

У соціології Михайлівський був близький до позитивізму, спирався на« суб'єктивний метод ». У той же час він був прихильником об'єктивного методу вивчення природи.

В. І. Jlenun писав: «Великої історичною заслугою Михайлівського в буржуазно-демократичному русі на користь звільнення Росії було те, що він гаряче співчував пригнобленому становищу селян, енергійно боровся проти всіх і всяких проявів кріпосницького гніту , відстоював у легальній, відкритій пресі - хоча б натяками співчуття і ува-

Ж енів до «підпіллю», де діяли найбільш послідовні і рішучі демократи різночинці, і навіть сам допомагав прямо цьому підпіллю »54.

У 1892 р. Михайлівський очолив журнал «Русское багатство», який був органом ліберально-реформістського течії в народництва. У 80-х роках Михайлівський переходить до боротьби проти ідей марксизму, хоча в 70-х роках (після виходу «Капіталу» К. Маркса російською мовою в 1872 р.) Михайлівський позитивно оцінював цей головний працю марксизму, полемізував з Ю. Жуковським, відкидали економічну теорію Маркса. Російські марксисти на чолі з В. І. Леніним довели наукову неспроможність і політичну реакційність народницько-ліберального вчення про історичні долі капіталізму в Росії, показали, що Михайлівський у своїй філософії зробив крок назад від Чернишевського до позитивізму.

Даний вступний текст належить В. В. Богатова. Тематична добірка фрагментів з творів філософа здійснена В. В. Богатовим і Б. І. Чикин по виданням Н. К. Михайлівського: 1) «Твори», т. 1-6. СПб., 1896 - 1897, 2) «Повне зібрання творів», т.

[ПОЛІТИКА]

Правда [...] завжди становила мета моїх пошуків. Правда-істина, розлучена з правдою-справедливістю, правда теоретичного неба, відрізана від правди практичної землі, завжди ображала мене, а не тільки не задовольняла. [...] Я ніколи не міг повірити і тепер не вірю, щоб не можна було знайти таку точку зору, з якою правда-істина і правда-справедливість були б рука об руку, одна іншу поповнюючи. [...] Безбоязно дивитися в очі дійсності та її відображення - правді-істині, правді об'єктивної, і в той же час охороняти і правду-справедливість, правду суб'єктивну, - така задача всього мого життя (1, I, стор V) .

Скажіть же мені ваше наказовий спосіб не в теоретичній області, а в практичній. В очікуванні я вам скажу своє: сидите смирно і готуйтеся.

Іншого я ие знаю, іншого, по-моєму, російський соціаліст тепер не може мати. Ніякої радикально-соціалістичної опозиції в Росії немає, її треба виховувати. Завдання молодого покоління може полягати лише в тому, щоб готуватися до того моменту, коли настане час діяти. Само воно безсиле його викликати н буде тільки задарма гинути в цих спробах. А що момент настане і навіть, незважаючи на теперішню реакцію, в більш-меіеее близькому майбутньому, це, по-моєму, безсумнівно. Японія, Туреччина мають конституцію, повинен же прийти і наша черга. Я, втім, не знаю, в якій формі прийде момент дії, але знаю, що тепер його немає і що молодь повинна його зустріти в майбутньому не з Молешотт на устах і не з іграшковими комунами, а з дійсним знанням російського народу і з повним умінням розрізняти добро і зло європейської цивілізації.

Відверто кажучи, я не так боюся реакції, як революції. Готувати людей до революції в Росії важко, готувати до того, щоб вони зустріли революцію, як слід, можна і, отже, повинно. У той час, коли це стане неможливим, - я ваш, незважаючи на те що до тих пір - ні (2, стор 67-68).

Союз з лібералами теж не страшний, якщо ви вступите в нього чесно і без лицемірства оголосіть їм свій святий девіз: «Земля і Воля». Вони до вас пристануть, а не ви до них. У практичній боротьбі шалено не користуватися вигодами спілок, хоча б випадкових і тимчасових.

Вивчаючи новітню історію, ви дізналися, що Велика Революція не призвела Європу в обітовану землю братства, рівності і свободи, що конституційний режим, вручаючи владу буржуазії, надає їй під покровом формальної політичної волі економічну владу над народом . Цей сумний результат європейської історії вселив у вас недовіру до принципу політичної свободи. Я, російський, який перехворів всіма російськими хворобами і тут, на вільній республіканської грунті, на власні очі спостерігає хід політичної та економічної боротьби, знаю ціну вашому недовіри. Так, ви праві. Конституційний режим пе вирішує тяжби праці з капіталом, але усуває віковий несправедливості привласнення чужої праці, навпаки, полегшує її подальше зростання. Але ви глибоко неправі, коли відмовляєтеся від політичної боротьби. [...]

Ви боїтеся конституційного режиму в майбутньому, тому що він принесе з собою ненависне ярмо буржуазії. Озирніться: це ярмо вже лежить над Росією [...].

Олександр II не дасть конституції; її можна тільки нирвать у нього. Він з упертістю сліпця хоче померти самодержавним царем, ревниво оберігаючи декорум деспотичної влади від жалюгідних проблисків опозиції в земстві, в літературі, в суді. Але це - його особиста справа. У державному ж сенсі самодержавство на Русі, крім військово-поліцейської дійсності, є вже давно тільки блискучий міф, що живе лише подекуди в незлобивий серце селянина. Росія тільки покрита горностаєвій царської порфірою, під якою відбувається кипуча робота набивання бездонних, приватних кишень жадібними приватними руками. Зірвіть цю колись пишну, а тепер поїдену міллю порфіру, і ви знайдете цілком готову, діяльну буржуазію. Вона не отлілась в самостійні політичні форми, вона ховається в складках царської порфіри, але тільки тому, що їй так зручніше виконувати свою історичну місію розкрадання народного надбання і присвоєння народного праці (3, стор 14-16).

Інформація, релевантна " МИХАЙЛІВСЬКИЙ "

1. Джерела та література
   Антонов В.Ф. Народництво в Росії: утопія чи відкинуті можливості / / Питання історії. - 1991. - № 1. Балуєв Б.П. Ліберальне народництво на рубежі XIX-XX століть. - М., 1995. Балуєв Б.П. Михайлівський Н.К. і «легальний марксизм» (До 150-річчя з дня народження) / / Вітчизняна історія. - 1992. - № 6. Будницкий О. Історія тероризму в Росії. - Ростов-на-Дону-М., 1996. Єсіпов В. Не вірте
   
2. перекладачі
   викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков , Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
   
3. § 3. Феномен арктичної істерії у філософсько-соціологічної інтерпретації Н.К. Михайлівського
   Під істерією (меряченіем) розуміється форма розлади психіки, що виявляється у вигляді звуженої свідомості, автоматичної подчиняемости, ехолалії і ехопраксія. Дане психічний розлад, часто спостерігалося у аборигенного населення Крайньої Півночі (переважно жінок), отримало назву арктичної (полярної) істерії. Меряченіе привернуло увагу Н.К. Михайлівського у зв'язку з
   
4. Патріархальна теорія
   знайшла сприятливий грунт у Росії. Її активно пропагував соціолог Н. К. Михайлівський. Видний історик М. Н. Покровський також вважав, що найдавніший тип державної влади розвинувся безпосередньо з влади батьківською. Мабуть, не без впливу даної теорії пустила коріння в нашій країні вікова традиція віри в «батька народу», доброго царя, вождя, таку собі суперособистість, здатну вирішувати всі
   
5. 3.14.6. Класичний волюнтаризм (Т. Карлейль, П.Л. Лавров, Н.В. Шелгунов, Х. Ортега-і-Гассет, К. Поппер, Л. Мізес та ін.)
   Погляд, згідно яким розвиток історії визначається розумом і волею окремих людей, зниклий або, точніше, відтиснутий на задній план в результаті великих потрясінь кінця XVIII - початку XIX ст. в подальшому знову почала набувати вплив. Одним з найбільших апологетів історичного волюнтаризму в XIX в. був британський мислитель Томас Карлейль (1795 -1881), автор книги «Герої, шанування
   
6. Покажчик імен
   Авенаріус Р. - 56 Аксаков І.С. - 127 Аксельрод Л.І. - 42, 45-48, 59, 64, 65, 67, 69-71, 73, 74, 77 Аксельрод П.Б. - 12, 166, 167, 188 Олександр II - 29 Алпатов М.В. - 24 Араб-Огли Е.А. - 190 Ареф'єва Г. С. - 190 Аугустинавичюте А. - 145, 183 Базаров В.В. - 32, 56-59, 68, 71, 76, 77, 152, 184, 188, 194 Бакунін М.А. - 13 Балабанова A. (Balabanoff А.) - 44, 74 Батурин М.М. - 9
   
7. 2.4.7. Класики марксизму і ортодоксальне розуміння зміни суспільно-економічних формацій
   Виникає питання, чи було викладене вище розуміння зміни суспільно-економічних формацій притаманне самим основоположникам історичного матеріалізму або ж воно виникло пізніше і було огрубленням, спрощенням або навіть спотворенням їх власних поглядів. Безсумнівно, що у класиків марксизму є такі висловлювання, які допускають саме подібну, а не яку-небудь іншу інтерпретацію.
   
8. Метафізика на основі трансценденталізму. спір. Вишеславцев. Струве. новгородців. філософські шукання і. А. ильина. Гуссерліанци (Шпет, Лосєв).
   1 Біографія Спіра, написана його дочкою, надрукована в передмові до 1-му тому німецького видання його творів. Повне зібрання творів вийшло по-німецьки (у 2-х томах). Головна робота («Думка і дійсність») вийшла по-французьки (Лілль, 1896), пізніше вийшли по-французьки і інші його роботи. По-русски, якщо не помиляюся, вийшло короткий виклад філософських поглядів Спіра. Найбільш повна
   
9. Примітки 1
   Ковалевський М.М. Громадське землеволодіння, причини, хід і наслідки його розкладання. М., 1879. Див також: Ковалевський М.М. Нарис походження і розвитку сім'ї та власності. Лекції, читані в Стокгольмському університеті. СПб., 1895. С.124-150. 2 Леонов М.І. Партія соціалістів-революціонерів у 1905-1907 рр.. М., 1997. С.28. 3 Коган П.С. Літературні напрями і критика 80 і 90-х
   
10. Німецька класична філософія і гносеологічна позиція Чернишевського
    Основними питаннями «людської допитливості» Чернишевський вважав те, що на сучасній мові називається основними питаннями теорії пізнання або гносеології. До цих питань він виявляв великий інтерес у багатьох своїх роботах, але, може бути, найбільш концентровано він виклав їх у статтях «Антропологічний принцип у філософії» (1860), «Характер людського знання» (1885), в
    
11. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
    l E. 206 Ахматова А. 1, 59 Amira K. 206 Бажов С.І. 77 Berkenhoff H.A. 206 Бажутін Т.О. 198 Hanke L. 129, 134, 184 Байї Ж.С. 32-33, 117 Regan T. 206 Бакулін В.В. 183 Singer P. 206 Балуєв Б.П. 77 Washburn W.E. 147 Бань Гу 102-103 Абашидзе A. 151 Бартман Б. 165 АбельсX. 143 Батчер Д. 158 Авдєєва Л.Р. 79 Батюшков К.Н. 255-259 Авіценна 346 Бауер О. 282-283 Агафонов В. 206 БеляеваЛ.І. 314 Агранат Г.А.
    
12. Автори словника
    Антоновський, Олександр АУТОПОЙЕСІС, КОНСТРУКТИВІЗМ Аршинов, Володимир М. півдня, І. Пригожин, Г.Рейхенбах Бікбов, Олександр П. Бурдьє, ГАБІТУС, СОЦІАЛЬНІ ПОЛЯ Блауберг, Ирина А. Бергсон, ЖИТТЄВИЙ ПОРИВ, ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ Борисов, Євген М. Хайдеггера Борисова, Ірина Дж. Е. МУР, натуралістична ПОМИЛКА Бистров, Петро Г.Х. ФОН Врігт, Я. Хінтіккі Вашестов, Алекандр П.
    
13. § 3. Революційно-демократичний рух 40-90-х рр..
    30-40-і рр.. XIX в. - Час початку формування в російській суспільно-політичного життя революційно-демократичної ідеології. Її засновниками стали В.Г. Бєлінський і А.І. Герцен. Вони різко виступали проти теорії "офіційної народності", проти поглядів слов'янофілів, доводили спільність історичного розвитку Західної Європи і Росії, висловлювалися за розвиток економічних і культурних зв'язків
    
14. Про ЛИСТАХ
      За родом своєї роботи я часто отримую листи від радіослухачів і дуже радий цьому. Хочеться відзначити, що пишуть не тільки віруючі люди, збудовані на Христі, а й люди без певних релігійних переконань, люди сумніваються, іноді пишуть і атеїсти. Є листи, в яких задаються гострі питання, розмірковуючи над якими я не завжди можу легко знайти відповідь, яка повністю влаштував би мене
    
15. ПОКАЖЧИК ІМЕН
      Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
    
16. Метафізика всеєдності
      Системи Л. П. Карсавіна і С. Л. Франка 1 Див більш докладно в моєму етюді «Проблема софійного розуміння і подолання платонізму» («Шлях»). 2 Для орієнтування читача зазначимо ще, що для розуміння всієї софіологіческой проблематики в її історії треба розрізняти: 1) дохристиянські софіологіческіе побудови в містичних рухах в еллінізму (культ Magna mater deorum [Велика Матір
    
17. Проблематичні сторони соціального вчення.
      Утопія Ціолковського постає як в значній мірі схематизована презентація загальнолюдських ідеалів соціального розвитку. Вона задає граничні підстави можливостей суспільства, гранично мислимі, ідеальні якості людини. Людина Ціолковського має більше схожості з Христом і Буддою, ніж з нашими сучасниками. Він володіє знанням божественної істини, всіма мислимими
    
18. 6.Крестьянскій або пролетарський соціалізм? (Ідеї, організації, діячі)
      Реальна картина суспільно-політичному житті Росії 60-90-х років XIX в. була до невпізнання перекручена і в історичній науці, і в шкільних підручниках, і в громадській думці. Це відбувалося від того, що революційний рух, революційна боротьба показувалися, по-перше, єдино вірним напрямком суспільно-політичного життя, а, по-друге, превалюючим над іншими напрямками,
    
19. 3.2. Прояви гуманістичної спрямованості особистості вчителя в умовах практичної педагогічної діяльності
      Психологічна готовність вчителя до організації гуманістично-орієнтованої педагогічної діяльності визначається насамперед особливостями його професійно-особистісної спрямованості в сучасній соціально-освітньому середовищі. Показником спрямованості особистості вчителя як суб'єкта діяльності є професійна картина світу, яка фіксує його ціннісні орієнтації,