| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ТРЕТЯ |
||
|
Що стосується згаданих способпостей душп, то, як ми вже сказали, одним істотам опп притаманні зо все, іншим - деякі з Піх, іншим - тільки одпа. Ми назвали рослинну здатність, здатності стремлепня, відчуття, просторового руху, роздуми. Рослинам властива тільки растітельпая здатність, іншим істотам - і ця здатність, II здатність відчуття; І якщо здатність ощу-414b щеіія, то і здатність прагнення. Адже прагнення - це бажання, пристрасть і воля; всі тварини мають принаймні однпм почуттям - відчутне. А кому властиве відчуття, тому властиво також випробовувати і задоволення і печаль, і приємне і тя-5 гостное, а кому все це притаманне, тому притаманне і бажання: адже бажання є прагнення до приємного. Далі, тварини мають ощущепіе, що викликається їжею; саме дотик є таке відчуття. Справді, всі тварини харчуються чимось сухим і вологим, теплим і холодним, а все це сприймається за допомогою осязапія. Інші відчуваються властивості сприймаються дотиком привхідним чином: адже пп звук, ні ю колір, пі запах нічого ие додають до харчування. Що стосується смаку, то він одне з відчутних ощущенпй. Голод і спрага - це желаппя, а саме: голод - ж-лапіе сухого і теплого, спрага - холодного п влажпо-го, смак же є як би приправа до них. Все це вимагає з'ясування надалі, тепер же обмежимося is твердженням, що тваринам, що володіє почуттям дотику, властиве також стрсмлеппе. А притаманне їм уяву, це ще пеяспо п має бути розглянута в дальпейшем. Крім того, деяким живим істотам притаманна здатність до руху в просторі, іншим - також здатність роздуми, тобто розум, наприклад людям п інших істот такого ж роду або більш досконалим, якщо вони існують. Таким чином, ясно, що визначення душі одне 20 в тому ж сенсі, в якому визначення геометричної фігури одне. Адже ні в останньому випадку немає фігури крім трикутника і похідних від нього фігур, ні в першому випадку душа не існує крім перерахованих здібностей душі. Однак, так само як для фігур можливо загальне визначення, яке підходить до всіх фігурам, але ие належатиме виключи-25 тельпо до якої-небудь одній фігурі, точно так само йде справа і з згаданими душами. Однак було б смішно, нехтуючи зазначеною ухвалою, шукати в цих та інших випадках таке загальне визначення, яке було б визначенням, пе відноситься ні до однієї з існуючих речей і не відповідним особливої і педслімой формі речі. З належать до душі справа йде майже так само, як з фігурами, ось зо в якому ще сенсі. А саме: і у фігур, і у оду-шевлеппих істот у подальшому завжди міститься в можливості попереднє, наприклад: у чотирикутнику - трикутник, у здатності відчуття - рослинна здатність. Тому надолужити щодо кожної істоти досліджувати, яка у нього душа, папрімер: яка душа у рослини, людини, 415А тварини. Далі потрібно розглянути, чому є така послідовність. Справді, без рослинної здібності не може бути здатності відчуття. Тим часом у рослин рослинна сіособпость існує окремо від здатності відчуття. У свою чергу без здатності осязапня пе може бути ніякого іншого почуття, дотик ж буває і без дру-5 гих почуттів. Дійсно, багато тварин ие володіють ні зором, ШІ слухом, ні почуттям нюху. А з наділених відчуттями істот одні мають здатність переміщення, інші ні. Нарешті, зовсім немпого істот мають здатність рассуж-дення і роздуми. А саме: тим смертним істотам, яким властива здатність міркування, властиві також і всі остальпие здібності, а з тих, кому властива кожна пз цих здібностей, пе всякому притаманна здатність міркування, а у деяких 10 немає навіть уяви, інші ж живуть, наділені тільки їм одпнм. Що стосується споглядального розуму (noys theoretikos), то мова про нього особлива Таким чином, ясно, що розгляд кожної окремої здібності душі є найбільш належне дослідження самої душі. ГЛАВА ЧЕТВЕРТА Тому, хто хоче дослідити здібності душі, необхідно з'ясувати, що таке кожна з них, далі 15 досліджувати все пов'язане з пий і все інше супутнє їй. Таким чином, потрібно перш за все поговорити про їжу і відтворенні. Адже растітельпая душа притаманна й іншим, [а пе тільки рослинам], вона перша і сама загальна здатність душі, завдяки їй 25 життя властива всім живим істотам. Її справа - відтворення та іітаііо. Дійсно, сама природна діяльність живих істот, оскільки вони досягли зрілості, але ізувечепи і не виникають спонтанно 2 - виробляти собі подібне (тварина - тварини, рослина - рослина), щоб по можливості бути причетним вічного і божественному3. Адже всі істоти прагнуть до нього, І ВОНО - 415b мета їх природних дій. Мета ж розуміється двояко: заради чого і для кого. Так як жива істота не в змозі постійно соучаствовать в вечпом і божественне (бо пс може минуще вечпо 5 залишатися тим же п бути постійно єдиним по числу), то кожне з них причетне [божественному] по мірі своєї можливості: одне - більше, інша - менше, і продовжує існувати не воно саме, а йому подібне, залишаючись єдиним не по числу, а по виду. Отже, душа є прічіпа і початок живого тіла. Про причину говориться в різних значеннях. Подібним же чином душа є причина в трьох сенсах, які ми розібрали. А саме: душа * є причина 10 як те, звідки рух, як мета і як сущпость одушевлених тел4. Що душа є причина в сенсі сутності - це яспо, так як сутність є прічіпа буття кожної речі, а у живих істот бути означає жити, причина ж і початок цього - душа; крім того, підстава (logos) сущого в можливості - ентелехія. 15 Очевидно також, що душа є причина і в ЗПА-чешга мети. Бо так само як розум діє заради чогось, так і природа, а те, заради чого опа діє, є її мета. А така мета у живих істот по самій їхній природі є душа. Адже всі природні тіла суть знаряддя душі - як у тварин, так і у рослин, і су-20 ществуют вони заради душі. Мета ж розуміється двояко: як те, заради чого, і як те, для кого. Але й то перше, звідки просторове рух, також є душа. Втім, ця здатність властива не всім живим істотам. Перетворення і зростання також відбуваються завдяки душі. Адже відчуття є, мабуть, якогось роду перетворення, а те, що не 25 має душі, ие відчуває. Так само йде справа з ростом і занепадом. Адже не руйнується і не росте природним чином те, що пе харчується, а не харчується те, що не причетне життя. Емпедокл неправильно висловився про це, зауважуючи, що у рослин як прікреплеппих корп 4іба зростання відбувається у напрямку вниз тому, що таке природне напрямок руху [елемента] землі, а зростання вгору відбувається тому, що таким є напрям огтія 5. Справді, «вгору» і «вниз» він розуміє неправильно. Адже вгору і вниз не одне і те ж для всіх і всюди, і те, що для тварин го-5 лову, то для рослини - Корпі, якщо визначати тотожність і відмінність оргапов по їх діяльності. Крім того, що ж в рослинах скріплює Огопого і землю, мають протилежні напрямки? Вони, коіеч-но, розійшлися б, якби не було чогось, що перешкоджало б пм в цьому. А якщо таке є, то це і є душа, причина росту і харчування. Деякі вважають, що взагалі в природі вогню укладена причина живлення і росту, бо здається, що пз всіх тіл або еле-м ментів тільки один вогонь є щось питающееся і зростаюче. Тому можна було б припустити, що й у рослин, і у тварин вогонь викликає пітапіе і зростання. Насправді ж вогонь є деяким чином супутня причина, у всякому разі не безпосередня, швидше душа є така причина. Бо зростання вогню йде до нескінченності, поки є горюча речовина, тим часом для всіх природних утворень є межа і співвідношення (logos) величини і зростання. Так як растітельпая здатність і здатність воснроізвсдепія - ОДНЕ І ТЕ ж, ТО необхідно преж-20 де все розглянути харчування. Саме ця діяльність відрізняє рослинну здатність від інших. Вважають, що харчування є поглинання протилежного протилежним, але по всякого протилежної всяким протилежним, а того протилежного, яке не тільки своїм виникненням, а й своїм зростанням зобов'язане своєї протилежності. Адже багато протилежності виникають одне з одного, але не завжди у відношенні кількості, наприклад, стан здоров'я - ЗІ СТАНУ хвороби. По-видимо-25 му, і у згаданих протилежностей ще не однаковим чином одне є живлення для іншого, але, [наприклад], вода є їжа для вогню, вогонь ж воду пе живить. У простих тел здебільшого справа йде, мабуть, так, що ОДПО є їжа, інше - питающееся 6. Однак тут виникає трудність. А саме: одні стверджують, що подібне харчується подібним 30 і що так же відбувається зростання, інші ж, як ми сказали, вважають зворотне, що протилежне харчується протилежним, оскільки подібне від подібного нічого не зазнає, їжа ж змінюється і перетравлюється, а зміна є для всього перехід в протилежне або в щось проміжне. Далі, їжа зазнає зміна від харчується, але ні-35 танучого від пнщп пет, так само як будівельник нб зазнає змін від матеріалу, по матеріал від нього зазнає зміна. Єдина зміна будівельника - перехід від стану бездіяльності до стану дії. Небайдуже, однак, що мають на увазі під злиденній: те, що виходить в кінці, або те, що мається вначале7. Якщо ж мають на увазі і те й інше (і неперетравлену і перепаренную їжу), то прийнятні обидва погляду па їжу. Справді, оскільки їжа не переварена, протилежне харчується протилежним, оскільки ж переварена - подібне харчується подібним. Таким чином, очевидно, що в якомусь отношепіе обидва погляду і вірні і невірні. А так як ніщо не причетну життя пе харчується, то питающееся, Падо вважати, є істота тіло, і саме оскільки опо одухотворене, так що харчування для одушевленого істотно, а по є печто привхідні. 11о не одне і те ж бути їжею і сприяти зростанню. Справді, оскільки істота жива істота є щось кількісне, опо зростаюче; оскільки вже опо певне щось і сутність, воно харчується. Адже харчування зберігає сутність харчується, яке існує до тих пір, поки отю харчується, при цьому пітапіе сприяє породженню, але але того істоти, яка харчується, а подібного харчується. Адже сутність харчується вже існує, і пічто не породжує саме себе, а зберігає себе. Таким чином, це растітельпое пача душі є здатність, яка зберігає істота, що володіє нею, таким, яке воно є, а їжа забезпечує його діяльність; тому істота, позбавлене їжі, не може існувати. Ми розрізняємо трояку: питающееся, то, ніж опо харчується, і те, що живить; те, що живить, - це перша душа; питающееся - тіло, що володіє душею; те, чим тіло живиться, - їжа. Так як справедливо все називати відповідно з метою, мета жо полягає тут у відтворенні собі подібного, то перший душею слід називати здатність відтворення собі подібного. І так як те, чим харчується тіло, двоякого роду (так само як двоякого роду і те, чим керується корабель, - рука і годувало: перша - рушійне і рухаю-щееся, друге - тільки двіжущее8), то необхідно, щоб всяка їжа могла перетравлюватися, а перетравлювання їжі викликається теплом9; тому кожна істота жива володіє теплом. Ось що можна в загальних рисах сказати про харчування, зо Більш докладний виклад цього треба дати в особливому творі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ТРЕТЯ " |
||
|
||