| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ТРЕТЯ ЧАСТИНА 1 |
||
|
Див Перше міркування. 2 У гол. XII третьої частини. 3 Латинське слово praemissa буквально означає «що ставить перед». 4 Тобто там, де висновок може бути складнопідрядних пропозицією (див. гл. V другій частині). 5 У даному прикладі в першому реченні частина атрибута ув'язнення - велить почитати (весь атрибут - велить почитати Людовика XV) з'єднують із середнім терміном цар. У другому реченні з'єднують із середнім терміном решту атрибута ув'язнення: Людовика XV. Цей приклад докладніше розбирається нижче (див. гл. IX, 1-й приклад). 6 Ускладненими докази другого виду є тому, що та формулювання, в якій їх приводять, не відповідає їх істинній формі (див. гл. IX, 1-й приклад). 7 Яким чином слід перетворювати (перевертати) складові силогізми, щоб привести їх до форми несоставних, показано в гл. IX. 8 Деякі М суть S. Всяке М є Р. Деякі S суть Р. Тут суб'єкт двічі береться як приватний: меншою посилці і в ув'язненні. Атрибут також двічі береться як приватний. 9 Тут і далі автори «Логіки» посилаються на чотири аксіоми, наведені в гл. III третьої частини. Четверта фігура силогізму була виявлена учнем Аристотеля Феофрастом (бл. 370-288 до н. Е..), Хоча п'ять її модусів він приєднав до модусів першої фігури, трактуючи першу фігуру більш широко-як фігуру, в якій середній термін є суб'єктом в одній посилці і предикатом в іншій. За свідченням Аверроеса, Клавдій Галек (130-200) виділив ці п'ять модусів в самостійну фігуру, однак у сочіпеніях Галепа про неї пе згадується. 11 Institutio logica, III (De syllogismo). 12 Чим же вільніше раба ПЛП краще припав до дороги Скряга, який гроши, загублені в пил, піднімає. Право, не бачу я: хто буде жадібний, той буде боятися; Хто ж під страхом живе, той пе може, по мені, бути вільним. Горацій. Послання, I, 16, 63-66. Пер. Я. Гинцбурга 13 У першому виданні Саме тут множина - fondemens, а пе fondement. Так як у першому іздапіі у назві наступних глав (гл. VI - «Правила, модуси і підстава другої фігури» і т. д.) і в назві розділів глав («Підстава першої фігури») скрізь стоїть єдине число, це явна помилка. У подальших виданнях вона, однак, не була виправлена. Навпаки, назви глав були приведені у відповідність з назвою V гл.: Однина всюди ваменено множинним, що спричинило за собою очевидне протиріччя з пазвапіямі розділів глав, в яких скрізь стоїть єдине число, У справжньому перекладі ця помилка виправлена. 14 У гол. XVII другої частини. 15 Те, що притаманне консеквепту, притаманне і антецеденту (лат.). 16 Те, що заперечується стосовно консеквента, заперечується і відносно антецедента (лат.). 17 Гал. 5, 24. 18 У вітчизняних учебпіках за логікою прийняті інші латинські слова: Bramantip, Camenes, Dimaris, Fesapo, Fresispn. 19 Ці штучні слова введені Петром Іспанським (1210 або 1220-1277). 20 У першому виданні вдесь помилка, повторена в наступних виданнях: Frisesom замість правильного Fresisom. 21 Три модусу, кожен з яких містить тільки по одній фігурі, - AAA, АОО, ВАТ; шість модусів, кожен з яких містить по двох фігурам, - ЕАЕ, АН, АЕЕ, ААІ, IAI , ЄАО; один, який укладає по всіх чотирьох фігурам, - НЕЮ. 22 Див гл. II. 23 Див гл. V другої частини. 24 Це умовивід за третій фігурі в модусі IAI: Деякий святий бідний. Всякий святий є друг Божий. Деякий друг Божий бідний. 25 Див гл. XIII, VI зауваження. 28 Гра слів: французьке oison означає «гусеня» і «дурень». «Простак». 27 Назва сопрягател'ние, або «кон'юнктівние» (conjonc-tifs) силогізми навряд чи вдало, так як одним з видів цих силогізмів виявляються силогізми «диз'юнктивні» (disjonc-tifs), або розділові. Ймовірно, Арпо і Ніколь коливалися у виборі терміна: у першому виданні «Логіки» гл. XII третій частині мала назву «Про складні (composes), або сопрягатель-них, силогізмах»; гл. II цієї ж частини в рукописи, яка опублікована в критичному виданні, зазначеному в преамбулі, називалася «Розподіл силогізмів на прості і складні» (відповідно в тексті цієї глави замість «сопрягательних» стояло «складні»), а в першому виданні слово «складні» тут замінено на «соірягательние». (Зауважимо, що термін «сопрягательпие пропозиції» з'являється тільки в гол. XII третій частині - в гол. IX другій частині, де йдеться про різні види складних речень, він відсутній). Термін «складні» Арно і Ніколь вивільнили для позначення силогізмів, що складаються більш ніж з трьох пропозицій (див. нижче, гл. XIII). 28 У сучасній логіці першого виду умовного силогізму відповідає modus ponens: Якщо А є В, то С є D. А є В. С є D. 29 Другому увазі умовного силогізму відповідає modus tollens: Якщо А є В, то С є D. С не є D. А не їсти В. 80 Якщо хто-небудь з обраних гине, то Бог помиляється, але ніхто з обраних не гине, бо Бог не помиляється (De correptionc et gratia, VII, 14). 31 І в сомом справі, якби я визнавав, що при виборах був здійснений підкуп, а на виправдання стверджував, що він був здійснений законно, то я поступав би безчесно, навіть якби закон був запропонований будь-ким іншим; але коли незабаром я стверджую, що нічого протизаконного скоєно пе було, чим же може внесений мною закон перешкодити моєму виступу як захисника? (На захист Мурени, III, 5. Пер. В. О. Горепштейна). 82 Якщо вони всупереч твоїй божественній волі У Лаций прагнули, то нехай свій гріх спокутують трояпци, Допомога втративши твою. Але ж їх вели Проріканні Манов і вушних богів, - чому ж все, що велів ти. Хтось МІГ ОТХМЄНІТЬ і спорудити нові долі? Енеїда, X, 31-35. Пер. С. Ошерова Modus tollendo ponens. Або не слід вірити порядною людгім, або слід вірити тим, хто, як ми знаємо, іноді бреше, або не слід вірити, що порядні люди іпогда брешуть. Перше згубно, другий нерозумно. Отже, залишається визнати, що порядні люди ніколи пе брешуть (лат.). Modus ponendo tollens. Французький католицький теолог містичного напряму Бернард Клервоський (1090-1153) був ідейньш натхненником другого хрестового походу (1145-1147). Слово тварина вжито тут у вузькому сенсі, тобто виключає людей: в оригіналі буквально «звір» (ЬСЧе). Тут допущена неточність. Щоб це умовивід було правильним (по модусу Ferison третьої фігури), висновок має бути частноотріцательних: «Щось з того, що є причиною чудесних дій, не мислить». Про складні силогізмах мова буде ЙТИ У гол. XV, Див гл. I. Від трагедії Овідія зберігся тільки один цей вірш - він приводиться у Квінтілпана (Institutio oratoria, VIII, 5, 6). Риторика, II, 21, 1394 b 20. Епіхірема - силогізм, в якому кожна з посилок являє собою скорочений силогізм (ентімему). Слово «епіхірема» в античності мало різні значення (вони перераховуються Квіптіліаном: Institutio oratoria, V, 14). Аристотель називає епіхіремой «діалектичний силогізм», тобто такий, який будується не з «істинних і перших», а з правдоподібних положень (див.: Топіка, I, 1, 100 b 30). Цей вид силогізму він відрізняє від «доводить силогізму» та від софізму (див.: Топіка, VIII, І, 162 а 15). Публій Ліній Клодій - римський демагог, плебейський трибун (58 до н. Е..), Що встановив в Римі терор. Тит Анній Милон, політичний авантюрист, що висунувся в 50-ті роки, тримав сторону сенату проти Клодія, вдаючись до тих же насильницьких методів. Клодій і Мілон випадково зіткнулися на дорозі поблизу Рима. У Милона було близько 300 осіб, у Клодія - близько 30. Клодій був убитий. Цицерон виступив у суді на захист Мілона. 46 Contra Julianum haeresis Pelagianae defensorem, IV, 16, 83. 48 Якщо ти не здатний виконувати ці обов'язки, чому ти так пихатий? а якщо здатний, чому так нерадив? (Лат.) Ці слова св. Карл - Карло Борромео (Borromeo) (1538-1584), архієпископ Міланський звертає до священнослужителів, вимагаючи від них суворої моральної дисципліни. 47 См-Аристотель. Риторика, II, 23, 1399 а 23-24. 48 Див: Діоген Лаертський. IV, 7, 48; VI, 1, 3. 49 Див: Цицерон. Тускуланские бесіди, I, І, 24. 60 Див: Монтень. Досліди, II, 12. 61 У «Топіці», а також в «Риториці» Аристотель розглядає так звані загальні місця (topoi) (в пізнішій латинської термінології - loci communes, loci argumentorum), що представляють собою класи загальних понять і загальні положення, з яких можна отримати аргументи. «Перебування», або шзобретеніеь, аргументів традиційно було одним з розділів риторики, куди входила систематизація промов і використовуваних в них доказів, а також розділом схоластичної логіки. Зокрема, Петро Раму з ділить логіку на два розділи: теорію знаходження доказів (invenio argumentorum), що включає знаходження необхідних термінів і доводів, і теорію судження і докази. 52 Тобто матерію доказів (посилки з їх конкретним змістом), до якої і належать загальні місця, що представляють собою загальні посилки всіх доказів (по визначень) Аристотеля, «посилки, однаково загальні усіх предметів» - Риторика, I, 2, 1358 а 30). W Ми цілком відкидаємо всю цю науку, надто НЕ * мую прп вигадуванні доказів і надто балакучу при їх обговоренні (Про оратора, II, 38, 160. Пер. Ф. А. Петровського), 64 від причини, від дії, від обставин (лат.). М Нехай вивчають красномовство подумають і про наступний, Коли ми володіємо матерією для промови, не слід розглядати кожну приватність і як би стукати в кожні двері, щоб дізнатися, чи годиться все це для доказу того, що ми стверджуємо (Institutio oratoria, V, 10, 122). 66 De doctrina Christiana, IV, 3, 5. 87 To є необхідні йля кожного конкретного випадку загальні місця. 68 Ось я,, винний у всьому! Па мепя направте оружье, Рутул! Я задумав обман! Без мене б недостало Сил та відваги йому, - МПЕ свідки небо і зірки! Вся вина його в тому, що любив оп несчастпого одного. Енеїда, IX, 427-430. Пер. С. Ошерова 60 від діючої прічіпи (лат.). 90 Йоганн Клауберга (Clauberg) (1622 або 1625-1665) - пе-мецкого філософ-картезіанець, автор ряду робіт, посвящеппих як апології картезіапства і спростуванню його супротивників, так і розвитку принципів Декарта, в Зокрема автор твору «Logica vetus et nova, vol novantiqua» (1656). 81 Я людина, і ніщо людське МПЕ але чуже Теренцій. Самоістязателей, I, 1, 77 62 Нас, смертних, переслідує смертний протіпппк Енеїда, X, 375-376 63 Про чотирьох видах причин див.: Аристотель. Фізика, II, 3; Метафізика, I, 3, 983 а 25-30 і V, 2, 64 мета, заради якої (лат.). 85 мета, заради кого (лат.). 68 кому па користь (лат.), 67 Гол. XV другої частини. 88 Див гл. 6, 7. 89 незнання Гсутп] спростування (О софістичних спростування, IV, 166 Комерсант 24). Про цю помилку - підміну предмета спростування-см. також гол. V, 167 а 21-35 і гол. XXVI указ. соч. 70 Критика еліатів, які визнавали лише один початок, міститься у Аристотеля головним чином в I книзі «Фізики» (див. особливо гл. 2 і 3) верб III книзі «Метафізики», гл. 4. Автори «Логіки» дають вельми суб'єктивну трактування як поняття «єдиного» у елеатів, так і арістотелівської критики пх концепції. 71 Див: Фізика, I, 7-9. 72 Див: Про софістичних спростування, IV, 166 b 25: V, 167 b 36-39; XXVII. 73 Див: Про небо, II, 14, 296 а 8-21. 74 Грунтуючись на аристотелевском понятті форми, схоластична філософія розрізняла Субстанціальні форми - невід'ємні властивості речі, що роблять її тим, що опа є, і які відрізняють її від всіх інших речей, і акцідептальние форми-другорядні властивості, які можпо відокремити, пе знищивши дан-вої субстанції як такої, Критика Арно і Ніколя спрямована проти схоластичного реалізму, що перетворювали Субстанціальні форми в особливі об'єкти, що існують поряд з одиничними речами (пор.: Декарт. першооснови філософії, IV, 1С8 і 201; Рассуждепіе про методі, V). 75 ціле саме по собі (лат.), 76 Див: Про софістичних спростування, IV, 106 Комерсант 26; V, 167 b 21-36; XXIX. 77 «Нові досліди, що стосуються порожнечі» (1647), 78 Див: Про пебе, I, 1, 268 а 7-19, b 6-11, 79 Див: Там же, I, 2, 268 b 26-27. 80 Не всяка земля вродить всі; Іпдія шле слонову кістку, ізпежеппий сабеі - свої пахощі (Вергілій. Георгіки, I, 57). 81 фатальне для Риму (лат.). Христофор Гельвікус (Хельвіг, Ilelwig) (1581-1617), професор з Гессепа, був автором сочи-співу «Theatrum hisloricum sive Chronologiae systema nova.,.». 82 Після отого - зпачіт, no причини цього (лат.), 83 ... Або Сіріус сходить, виблискуючи, Спрагу з собою прнпося і пошесті людям педужпим, Жаром еловредпим своїм пригнічуючи широке небо. Енеїда, X, 273-275. Пер. С. Ошерова 84 рассеяппая пустота (лат.). Нижченаведене доказ см. в трактаті «Звід філософії Епікура» (ее, 1, 1). 85 помилка щодо привхідного (лат.). Див: Про софістичних спростування, IV, 166 Ь 22; V, 166 Ь 28-36; XXIV, 80 Див: Цицерон. Про природу богів, I, 18, 48. 87 помилка сложепія, помилка поділу (лат.). Див: Про софістичних спростування, IV, 165 b 26; 166 а 22-40: XX. 88 Матв. 11, 5; Лук. 7, 22. 89 Рим. 4, 5. 90 1 Кор. 6, 10; Ефес. 5, 4-5. 91 Матв. 21, 31. 92 Див: Про софістичних спростування, IV, 166 b 23-24; V 166 b 37-167 а 20; XXV. 93 Див: Цицерон, Про природу богів, I, 18, 46-47. 94 Див XV, 38. 95 Див: Про софістичних спростування, IV, 165 b 26; 166 а 7-14; XIX. 96 Див: Діоген Лаортскій. VII, 1, 143. 97 Див гл. VI четвертої частини. 98 Ср: Декарт. Першооснови філософії, I, 31-35. Залишимо ^ ці загальні місця, які можна привести і з того і з іншого боку, хоча опи пе можуть бути цстіпнимі і з того і з іншого боку (лат.). Guez de Balzac J. L Enlretien 18. De Montaigne et de scs ecrits. Монтспь прппадлежал пе до «дворяпству піпагі», а до вийшов пз буржуазії чиновному дворянству («дворяпству травень-тії»). Парламент в королівській Франції - вищий оргап судебпой влади. Див: Досліди, III, 10, Там же, III, 2. Цитата наведена в пер. А, С, Бобовича, 13 д. Арно і П, Ніколь (Незважаючи на допущені Арно і Николем неточності в цитуванні Монтеня, якими ми вирішили знехтувати, 66липая частина цитат наведена за російського видання Монтеня: М., 1979). Там же, III, 9. Пер. А. С. Бобовича. Там же, III, 12. Пер. Н. Я. Риков, Монтень. Досліди, III, 8, Далі цитата наведена в пер, Н. Я. Риков. Періодичне видання, що носило назву «Газета», виходило в Парижі з 1631 г4 У числі інших відомостей «Газета» повідомляла імена кращих проповідників. Досліди, II, 12. Там же. Там же. Пер. Ф. А. Коган-Берпштейн (змінено лише одне слово в кінці цитати: у Арно і Ніколя-пе «безсумнівно помилкова», а очевидно помилкова). Втім, не вірю я в те, щоб їм був понад дарований Якийсь особливий дар зарані передбачати події. Але лише погода, а з пий і небес рухлива волога Нової дорогою підуть, і Австрія вологий Юпітер Рідкісне поуплотніт і щільне зробить рідкісним, Відразу змінюється дущ настроенье, почуття інші, ніж у дні, коли проносилися по небу хмари, повні груди,-від того па полях п пернатих концерти, І радість стад, і гортанпие воронів кліки. Георгіки, I, 415-423. Пер. С. Шервіпского Клод Фавр де Вожла (Vaugelas) (1585-1650) - французький граматик, автор відомого твору «Remarques sur la langue fran $ aise» (Нотатки про французькою мовою), що вийшов в 1647 р. і потім багаторазово перевидавався. багатим дзвінкими словами і розлогими сентенціями (лат.). П'єтро Бембо (1470-1547) - італійський гуманіст, філолог і поет, кардинал. Джованні Франческо Піко делла Мірандола (1469 - 1533) - італійський поет і філолог (племінник філософа Джованні Піко делла Мірандола). ] \ [Тобто духовними особами, обирали папу « 1,7 Монтень. Досліди, II, 12. 118 Там же. II, 1. Пер. А. С. Бобовича 119 Там же. 120 Див: Декарт. Міркування про метод, І; див. також: Правила для керівництва розуму, III. 121 Наведені слова містяться в Сір. 13, 28-29. Ср: Еккл. 9, 16: «." Мудрість бідного, і не слухаються його слів ». 122 Contra Cresconium grammaticum partis Donati, III, 50, 55. ЧЕТВЕРТА ЧАСТИНА 1 Soliloques, II, 1. * Почуття не можуть судити про істину (De Civitate Dei, VIII 7), Чимала частина мудрості полягає в незнанні чогось (лат) СрПаскаль. Думки, 72 в вид. Л. Лафюма (Lafuma), 199 в вид. Л. Брюнсвіка (Brunschwicg). На рус, яз. см, в вид Ла « Рошфуко Ф. де. Максими; Паскаль Б. Думки; Лабрюйер Ж. де> Характери. М., 1974. С. 122. 6 Йдеться про «Правилах для керівництва розуму». Клод Клер-Сельє (Clercelier) (пом. 1684 або 1686) - філософ картезіанської школи, близький друг Декарта; після смерті Декарта зібрав і опублікував його рукописи. 6 Ср: Декарт. Роздуми про першу філософії, І. 7 Див: Міркування про метод, II. 8 Ці правила запозичені з невеликого твори Б. Паскаля «Про геометричному розумі і про мистецтво переконання», 9 Cicero. De finibus bonorum et malorum, III, 15, 51. 10 Див: Діоген Лаертський. VII, 1, 102-106. 11 8-е і 9 - ^ е визначення I книги «Почав»: «8. Плоский ... кут є нахил один до одного двох ліній, в площині зустрічаються один з одним, по які розташованих по <одній> прямий, 9. Коли ж лінії, що містять кут, црямие, то кут називається прямолінійним »(Почала Евкліда. Кн. I / VI. М.; Л., 1950). 12 Кн. V, визначення 3. 18 Кн. V, визначення 6, 8: «Величини ж, мають те ж відношення, нехай називаються пропорційними»; «Пропорція .., складається щонайменше з трьох членів» (Там же. С. 142-143). У деяких рукописах «Почав» визначення 8 дається в такій редакції: «Пропорційність є подібність отпошепій» 14 Клавий (Clavius), Клау (Klau) Крістоф (1537-1612) - німецький математик, єзуїт, професор математики в Римі. Симон Стевін (Stevin) (1548-1620) - нідерландський учений і інженер; займав місце інженера, а потім суперінтенданта по військових і фінансових питань у Моріца Оранського 18 Почала, кн. VII, визначення 2. 17 Друга аналітика, I, 10, 76 b 24-25. 18 Gassendi. Physica, III, m. II, 9, 4. 19 Цим принципом користується Декарт для доказу буття Бога (див.: Роздуми про першу філософію, III). 20 Див гл. III, правила 4, 5. У наступне тексті під першим і другим правилами маються на увазі відповідно ці правила. 21 Див в тій же главі. 22 ~ Формулювання цієї аксіоми тут ізменепа - було: «відносно цієї речі». 23 Див: Почала, кн. I, пропозиція 20, 24 Див: Почала, кн. I, пропозиція 8. 25 Див: Почала, кн. I, постулат 1: «Припустимо 1. Що від усякої точки до всякої точки <можна> провести пряму лінію »(Там же. Кн. I / VI. С. 14). 28 Евклід для вирішення завдання «до цієї прямий із заданої на ній точки провести пряму під прямими кутами» (кн. I, пропозиція 11. Там же, С <24) вдається до побудови рівностороннього трикутника, 27 Див: Про кулі і циліндрі, кн. I, допущення 2. 28 Йдеться про книгу А. Арно: Arnauld A. Nouveaux Elemens de geometrie (Нові початку геометрії) (1667; 1683). 29 В оригіналі тут помилка: «в II чолі». У виданні 1664 г, була додана I глава, тому нумерація глав змінилася, 30 Ці два правила відповідають 3-му і 2-му з чотирьох Декартових правил методу. 31 Тим, що ми знаємо, ми зобов'язані розуму, тим, у що ми віримо,-авторитету (De utilitate credendi, XI, 25). 32 Пс. 115, 2. 33 Амадіс Гальський - герой іспанського рицарського ромапа початку XVI в., Переведеного на іолишшство європейських мов і породив мпожество продовжень і тлумачень, 34 2 Кор. 10, 5. 35 Але це иово, незвично, це суперечить всім відомому порядку, властивому природі, тому що це невідповідно [людському розуму], дивно, божествеппо і від того ще більш істинно, безсумнівно, достовірно (лат.). За виданням Ж. Мінн (Patrologiae cursus completus) цих слів у Августина знайти але вдалося. 36 Про ЖІЗПІ папи римського Сильвестра I (314-335) збереглося кілька легенд. Одна з них, що міститься в «Діяннях святого Сильвестра» (включених наспівай ГоласіШіМ I в список книг, схвалюваних церквою), стосується хрещення імператора Костянтина 1 (300-337). За цією легендою, за переслідування християн бог покарав Костянтина проказу. У баченні імператору з'явилися св. Петро і св. Павло, які веліли йому звернутися до Сильвестру, щоб той вказав купіль, де він зможе зцілитися. Костянтин викликав пану, який ховався від переслідування, був ним хрещений і зцілився. На знак подяки він нібито підніс Сильвестру грамоту, що передавала йому владу ІАД західною частиною Римської імперії (так званий Константинов дар). Сомпеваясь в достовірності цієї історії, Арно н Ніколь посилаються на думку авторитетних Церква істориків і теологів: Цезаря Баронія (див. приміт. 48 до Другої частини), Жака Дави дю Перрона (du Perron) (155G-1018), Анрі де спондей (Spondo) (1568-1643), Дені Пето (Petau) (1583-1652), Жана Морена (Мі-rin) (1591-1650). 37 Євсевій Кесарійський (бл. 265-338 або 339) - римський церковний історик, письменник, автор великого праці «Церковної історія», де розповідається про події від виникнення християнства до 324 р. Йому належить також апологетическое я повчальне твір «Житіє імператора Костянтина». Євсевій повідомляє, що незадовго до смерті Костянтин прийняв хрещення від Євсевія з Ннкомедіі. Зй З творів Папія (пом. бл. 163), Діонісія Коринфского (II в.) І Гая (др. пол. III в.) До нас дійшли лише фрагменти, наведені в «Церковній історії» Євсевія. Іриней (120 або 130 - після 200), єписк Ліопскій, залишив дві праці, в яких міститься виклад і обгрунтування рапнимі християнської доктрини і спростування єресей (особливо гпостіцізма). Квінт Септимій Флоренс Тертуліан (бл. 160 - після 220) - один з найбільших апологетів. 39 Монтень. Досліди, III, І. Пер. І, ЯА Риков, 40 Див: Про Град Божий, XXII, 8, 41 Див гл. 8. 42 чЗолотая легенда »(« Legenda aurea », початкове на-звання -« Ilistoriae »або« Legenda saiiclorunv>) - збори жптій святих, складене монахом-дрмнніканцем Яковом Ворагіп-ським (пом. 1298) ок. 1200 Поряд з достовірними відомостями в «Легенді» міститься багато фантастичних переказів. Симеон Метафраст-візантійський агіограф другій половині X в. За поручепію імператора Костянтина VII Багрянородного склав собрапіе жптій мучеників і святих, багате вигадками (велика частина цих жпзпеоіісашш увійшла в «Золоту легенду»). 43 Кардинал Беллармін - Роберто Бсллармпно (Bellarmino) (1542-1021), італійський теолог, єзуїт, представник Контрреформації і. 44 Див IX, 7. 45 Чудо, яке сталося в Мілані під час патіего перебування там, - коли прозрів слепоіі, стало відомо багатьом людям, тому що це велике місто, і там у цей час перебував імператор, і все сталося на очах у величезної юрби людей, що зібралася до мощів мучеників Гервасія та Протасія (лат.). 49 один вельми обізнана людина - Жан до Лопуа (см, прямуючи. І до Другого міркуванню). Йдеться про послання Фасція Цецилія Кипріяна, єпископа Карфагенського (іач. 111 в.-258) татові Стефану 1 (254-257) (Epislolae, LXVII). У цьому листі Кііріан, повідомляючи татові, що Марциан, епіскоі Арлезіанскіі, прилучився до схпзматікам-пова-ціан, просить змістити його, щоб те християни, які через переслідування повернулися до язичництва, а потім покаялися в цьому, могли після публічного покаяння повернутися в лоіо церкви (іоваціане вважали, що Грох зречення спокутувати неможливо і відпаді не можуть бути знову прийняті в християнську громаду). 47 Послання, що дійшли до нас під ім'ям єпископа антіо-хнйского Ігнатія Богоносця (др. пол. I ст.-поч. II ст.), Поставили перед дослідниками проблему їх автентичності. У посланнях проводиться думка про необхідність ієрархічної структури церкви і зосередження влади в руках еііскоіов. Іздашто Бос (Амстердам, 1040) соми послань викликало гостру полеміку між католиками і протестантами, серед яких паібо-леї настойчіпо заперечували їх справжність Давид Блопдел (Blon-del> (1591-1055) і Клод Сомон (Saumaise) (1588-1053). 48 Про Євсевій див. вище, прямуючи. 37. Св. Іолікарп (бл. 69 - 155), єпископ Смірнскні, богослов, один св. Ігнатія, користувався великим авторитетом. Перон Блаженний (Стрідонскпй) (347 - 420) - церковний письменник, перекладач Біблії, один з найбільших отців католицької церкви. Феодорит (бл. 393 - бл. 460) - богослов з Кіра, автор догматичних, полемічних, апологетичних п історичних праць. Оріген (бл. 185-253 або 254) - богослов, філософ і вчений, представник рапнимі патристики. 49 Африканський (або Карфагенский) собор був созвап в 418г. і тривав з длітельпим перервою до 422 або 424 р. На соборі були присутні представники пз Риму, послані папою Зосимом (417-418), щоб поновити на посаді священика з Мавританії, відлученого своїм єпископом від церкви і який звернувся зі скаргою до Риму. Через доверенпих осіб Зосима заявив, що діє відповідно до правом, наданим татові щодо скарг Нікейським собором, Африканські єпископи, однак, не пашлп в копіях документів Нікейського собору згадки про таке право. Після смерті Зосими вони звернулися за роз'ясненнями до тата Целестину I (422 або 423-432), Папа, мабуть, пе відповів па це послапіе, але й не осудпл рішення Карфагенського собору заборонити африканським священикам звертатися зі скаргами до римського престолу. 60 Климент / - пана римський (бл. 88-97), одіп з перших послідовників апостола Петра, за переказами, страченого в 62 р. Йому приписувався велика кількість праць, з яких в даний час за пім прізпается лише одне послання до коринтян. Яків Молодший - апостол, страчений в Єрусалимі в 62 р., автор Послання, яке увійшло в Новий вавет, згідно християнської традиції - перший єпископ Єрусалимський. Руфін Аквілейская (Руфнп Тіраншш або Тораном) (бл. 345 - 410) - християнський богослов; виклав па латинською мовою і перевів МПНВ твори богословів грецької церкви, невідомі па Заході. Послання св. Клімепта св. Якову в перекладі Руфіпа цитується в одному з капопов Французького собору (422). 61 Амвросій Медіоланський (340-397) - еніскоп Мілана, проповідник і богослов, одіп з отців католицької церкви. Іоанн Хрисостом (Златоуст) (бл. 347-407) - патріарх Констаптппо-польекпй, видатний ідеолог східно-християнської церкви. 62 Собори, які ставляться 8дось під сомпепіе, - Сінуесскій собор 302 г, при папі Марцелліна (296-304), I Римський (315), І Римський (324) і 111 Римський (325) при Сильвестра 1 (314 - - 335) і Римський собор 433 р. при Сиксте 111 (432-440),
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ТРЕТЯ ЧАСТИНА 1 " |
||
|
||