| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ДРУГА ЧАСТИНА 1 |
||
|
Слова червоне, біле взяті тут як субстантівірованние прикметники: le rouge, le blanc . 2 [Це] ти, [мій] Федра [?] (Теренцій. Євнух, I, 2, 86); Се [гряде ...] Я, ІІоапн ... (Об'явл 1, 7-9). 3 той, та, то (лат.). У латинській мові фупкцію особистих местоімепій третьої особи виконують вказівні займенники. 4 того, видихають вогонь (Вергілій. Енеїда, I, 44), тобто того Аякса; Їм я не покладу меж ні в діяннях, пі в часі (Там же, I, 278), тобто римлянам. 5 Це було в бажаннях (Горацій. Сатири, II, 6, 1), т. о. ця річ, ця справа була в бажаннях; це була блага родітельніца (Енеїда, II, 664). 6 Гол. XI другої частини. 7 Лук. 3, 16; Іоан. 1, 20. 8 Лук. 23, 4; Іоан. 18, 38. 9 Я не ставлю тобі в випу, що ти грабував людини (Проти Верреса, IV, 37). 10 був таким, що відповідає (лат.). 11 Це є тіло моє, що за вас іредается (Лук. 22, 19). 12 le - у французькій мові певний артикль чоловічого роду однини. 13 яке віддається, яке є зраджували (грец., лат.). 14 Мається на увазі Ж. Клод (див. приміт. 69 до першої частини). Головна праця Клода-відповідь на книгу Арпо і Ніколя «Вековеч-пость віри католицької церкви ...»: «Reponse aux deux trait6a intitules La perpetuit6 de la foi de feglise catholique touchant Teucliarislie» (1665). 15 Арно А. і Лансло ТЗ. Загальна і раціональна граматика (Grammaire generale et raisonnee ») (1660). 18 який стверджує, твердження (лат.). 17 живу, сиджу (лат.). 1в [ти] повечеряв (лат.). 19 Про істолковапіі, III, 16Ь6; Поетика, 20. 1457а14. 20 Йоганн Буксгорф (Buxtorf) (1564-1629) - німецький філолог, гебраіст; очолював кафедру староєврейської мови в Базельському університеті. 21 «De c'ausis linguae Iatinae» (1540). 22 існує, покоїться, морозить, холоднішає, теплішає, пломеніє, біліє, зеленіє, ясніє (лат.). 23 За відсутністю аналогів у російській мові тут залишені без перекладу французькі субстантівірованние дієслова «пити», «є». 24 бути корисним (лат.). 25 стверджую (лат.). 28 Петро затверджує; [Петро] є затверджує (лат.), 27 заперечую (лат.). 28 Ніяке тіло не є неподільним (лат.) # 29 Розуміння судження (пропозиції) як твердження про взаємне відповідність або невідповідність понять (ідей) знайшло підтримку в « Досвід про людське розуміння »Локка (див., наприклад, IV, 1, 9; за Локка, пізнання в загальному є« сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей »-IV, 1, 2). 30 [Я] єсмь християнин (лат.). 81 прийшов, побачив, переміг (лат.). 32 А стверджує, Е заперечує, але обидва щодо всього. I стверджує, Про заперечує, але обидва в отпошепіі частини. 83 Одним з головних розділів схоластичної логіки була теорія рівнозначності (еквіполлентності) суджень, що встановлювала правила, за якими можна за допомогою заперечення привести до одного змістом протилежні судження. Наприклад, щоб з двох суперечать суджень Всі S суть Р і Деякий S не є Р зробити два судження, що мають один сенс, достатньо поставити заперечення на початку першого або другого судження. 34 Сір. І, 14. 35 Поняття підрядне речення в «Логіки» Пор-Рояля лише частково збігається з граматичним поняттям (див., наприклад, нижче-гол. VIII, XI другої частини). 38 Матв. 7. 21. 87 Сенека. Фиест, 388. 38 Блажен лише той, хто, суєти не відаючи, Як первісний рід людський, успадковує делов оре на полях своїх, Цураючись всякої жадібності ... Горацій, Еподи, II, 1-4. Пер. А. Семенова-Тян-Шанського 89 Я - благочестивий Еней ... поголоскою правіше ефіру прославлений Вергілій. Енеїда, I, 378-379 Див гл. IX третьої частини. Я той, хто колись, граючи па простий сопілки, Зібрав кругом себе, вийшовши з лісу, усю околицю, Щоб, наскільки ні жадібному, корилися поля крестьяпіну; Сей працю приємний хліборобам. А пине я славлю Грізна зброя Марса і чоловіка, який від берегів Трої Прибув до Італії до берегів Лавінії, звернувшись в втеча з волі року. Вергілій. Енеїда, I, 1-G. Належність Вергілію перших чотирьох віршів (до слів А нині ...) сумнівна. Славлю (лат.). Тут Епікура приписується учепіе, що належить Арі-стіппу Киренського (див.: Діоген Лаертський, II, 8, 90). Див: Про природу речей, III, 161-281. Донатистов - послідовники єпископа з Нумидии Доната (305-315) - боролися за чистоту церкви, виступаючи проти м'якого ставлення до відпалим від неї через переслідування хрпстіа-нам (обов'язковою умовою прощепія змінили церкви віруючих вони вважали публічне покаяння, а для священиків - і нове посвячення в сап). Доілтісті, зокрема, не визнавали єпископа Карфагенського Цецілпапа, так як він був присвячений в сан єпископом, підозрюваним у зраді. Донатистов оголосили себе єдино істинною християнською церквою. Ця схизма існувала в африканській християнської церкви впродовж всього IV в. Карфагенский собор, про який йде мова, скликався в 411 г, Sanctissimus Petilianus dixit - святійший Петіліан сказав (лат.). Деяп. 26, 25. Див: Звід філософії Епікура, Фізика, II, 2-3. Цезар Ьароній (Baronius) (1538-1607) - католицький монах, кардинал, бібліотекар Ватикану; автор праці «Церков-пие аннали» (1588-1607). Римський папа Іоанн XII (955-965) придбав дурпую славу порочного і розпусного людини. PURPUREA Чи не можливо, щоб S не було Р. Чи не трапляється, щоб S не було Р. Неможливо, щоб S пе було Р. Необхідно, щоб S було Р. Purpurea відповідає общсутвердітельпим несоставнимі пропозиціям: Всі S суть Р. Наприклад, «Всякий людина смертна», Чи не можливо, щоб людина не була смертна. Чи не трапляється, щоб людина не була смертна. Неможливо, щоб людина не була смертна. Необхідно, щоб людина була смертна. ILIACE Чи не можливо, щоб S було Р. Чи не трапляється, щоб S було Р. Неможливо, щоб S було Р. Необхідно, щоб S не було Р. Iliace відповідає общеотріцательпим песоставним пропозиціях: Жодне S пе є Р. «Жодна людина не безсмертний». AMABIMUS Можливо, щоб S було Р. Трапляється, що S є Р. Чи не неможливо, щоб S було Р. Чи не необхідно, щоб S не було Р. Amabimus відповідає частноутвердітельпим несоставпим пропозиціях: Деякі S суть Р. «Деякі люди справедливі», EDENTULI Можливо, щоб S не було Р. Трапляється, що S не є Р. Чи не неможливо, щоб S не було Р. Чи не необхідно, щоб S було Р. Edentuli відповідає частпоотріцательним несоставнимі пропози * жениям: Деякий S не є Р. «Деякі люди не справедливі ». 60 Притч. 18, 22. 61 Вибравши золотої середини міру, Мудрий уникне застарілої покрівлі, Уникне палаців, що народжують в людях Чорну заздрість. Горацій. Оди, І, 10, 5-8. Пер. 3. Морозкін 52 Горацій. Оди, II, 10, 13-14. Переклад вираження pectus bene praeparatum (ясний розум) авторами «Логіки» не є цілком точним. 53 Горацій. Послання, I, 2, 47-49. 64 Адже ти не можеш любити людину і при цьому його покинути (In Joannis Evangeliura, XLIX, 11, 5). 55 Любити і бути розумним чи доступно навіть Богу (Publilius Syrus. Sententiae, 22). 66 Погано поєднуються і не уживаються один з одним Велич і любов. Овідій. Метаморфози, І, 846-847 67 Publilius Syrus. Sententiae falso inter Publianis receptae, 19. 58 Publilius Syrus. Sententiae, 6. 69 Політика, I, 12, 1253 a 25: «... стає або твариною, або божеством». 60 Невірно, що якщо доля зробила Сінона нещасним, То вона, підступна, зробить його брехливим і безчесним. Вергілій. Енеїда, II, 79-80. Пер. С. Ошерова 61 Побут. 2, 17. 62 Лук. 6, 24. 83 підносяться вгору, Щоб іяжелее завалитися. Claudianus. In Rufinum, I, 22-23 64 Вергілій. Енеїда, V, 231. 65 У французькій мові подвоєння більш очевидно: L'homme entant qu'homme ... Les rois entant que rois ... 68 He тому нещасливий, що народився під цією зіркою (лат.), 67 Матв. 6, 21; Лук. 12, 34. 88 Ти є те, скільки ти маєш (лат.)-Неточпая цитата з Сенеки (Моральні листи до Луцилія, CXV, 14). Цей рядок являє собою цитацію Сенеки з невідомого автора, 69 Сенека. Медея, 176. 70 Горацій. Послання, I, 1, 18. 71 Тільки ж небо змінює, не душу - хто за море їде, Горацій. Послання, I, І, 27. Пер. Н. Гинцбурга 72 Матв. 26, 6-14. 73 Це ті пропозиції, які вище, в гол. IX, були названі exponibiles. 74 Тільки Богом повинно насолоджуватися, всім іншим - лише користуватися (лат.). Ср: Augustinus. De doctrina Christiana, I, 22. 75 Тільки одне, що ти дав, буде твоїм назавжди. Марціал. Епіграми, V, 42, 8. Пер. Ф. Петровського 78 Благородство є єдина чеснота. Ювенал. Сатири, VIII, 20 77 Я знаю тільки те, що нічого не знаю (лат.). 78 Тільки вам дано знати богів і небесну волю Або тільки вам - не дано. Лукан. Фарсалія, I, 452-453 79 Для переможених спасенье одне - про спасенье не думати. Енеїда, II, 354. Пер. С. Ошерова 80 букв.: «Якщо у Трої залишилася така надія, у неї немає ніякої надії» (ст. 740-741), як якби було сказано: «якщо залишилася тільки така надія ... »81 Publilius Syrus. Sententiae, 23. 82 Сенека. Троянки, 1023. 83 Див: Cicero. Academica, Acad, prior., II, 145. 84 Невіглас не вважає правильним нічого, похмімо того, що робить сам (неточна цитата з «Братів» Теренція, I, 2); тільки те вважає правильним, що робить сам (лат.). 85 Publilius Syrus. Sententiae falso inter Publianis receptae, 24. 80 ... Легкою жартом вирішується важлива справа Краще часом і вірніше, ніж промовою суворою і різкою. Горацій. Сатири, I, 10, 14-15. Пер. М. Дмитрієва 87 Неточпая цитата з Притч. 27, 6. 88 Еккл. 9, 16; Ірітч. 16, 32 (неточна цитата). 89 Еккл. 7, 8. 90 Сір. 25, 18. 91 Матв. 18, 6. 92 Про Донате см. прямуючи. 45 до Другої частини. 93 Ми з великим основапіем звинувачуємо вас у зраді (Contra Cresconium graminaticum partis Donati, III, 74, 86). Допатісти називали зрадниками (traditores) тих, хто під час переслідувань віддавав священні книги язичникам для спалення. 94 Адже якщо ви це робите з більшою підставою, то ми, отже, з достатнім, бо ця ступінь збільшує те, що було даіо до цього, а не висловлює незгоду зі сказаним раніше (лат.) . 95 Про вас жо, улюблені браття, ми надееся, що ви в кращому стані (Євр. 6, 8-9). 96 Не тому, що назване вище було благом - виробляти терня й осот і заслуговувати кари, по скоріше тому, що це було злом, так як, уникаючи цього, обирають і бажають кращого, т. е . злом, протилежним цьому благу (Contra Cresconium gram-maticum partis Donati, III, 74, 86). 97 Про боги! [Пошліть] краще благим, а таке безумье - ворогам: терзають члеіи, розриваючи їх зубами. Георгіки, III, 513-514 98 Кдкім же чином «краще - благим», як ніби це було благом, а зовсім пе великим нещастям для тих, які терзали члени, розриваючи їх зубами? (Ibid., Ill, 75, 87). 99 Від лат. inceplus (дієприкметник минулого часу від дієслова incipere - «пачіпать») і desitqs (від desinere-«переставати», «закінчувати»), 100 У давньоєврейською мовою літери, відповідні гласним звукам, були відсутні. 101 Велике придбання - бути благочестивим і задоволеним (1 Тим. 6, 6). 102 Щасливий той, хто зумів пізнати причини речей І всі страхи, і невблаганний рок Потоптати ногами, і гуркіт жодного Ахеронта. Вергілій. Георгіки, II, 490-492 103 Вельми поширена у французькій мові конструкція: C'est de la grele qui tombe; C'est un Dieu qui nous a rachetes. Йдеться про твір Арно «La perpetuit6 de la foi ...». У цьому розділі і в гол. XIV другій частині є запозичення з цього твору. 103 Тут допущена помилка - треба: «сприймаємо як теплий», «знаходили холодпим». Помилка йде від видання 1683 р., який в якому вперше з'явилася ця глава. В один і той же потік ми пе входимо двічі; ім'я потоку залишається, а вода вже витекла (Моральні листи до Луцилія, LVIII, 23). Сенека тут лише відтворює висловлювання Го-ракліта. Критяне завжди брехливі, люті звірі, утроби ледачі (Тит. 1, 12). Цей вірш приписується Еніменіду. Всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу (Флп. 2, 21). Загальний порок у співаків, що в приятельській доброї бесіді, Скільки не просять їх співати, ні за що пе співають; а пе просять - Співу немає і кінця ... Сатири, I, 3, 1-3. Пер. М. Дмитрієва до пологів з індивідуумів, а пе до іпдівпдуумам з родів (лат.). Тут допущена неточність: такі пропозиції є загальними при будь-якому попіманіі - вони лише істинні тоді, коли розуміються таким чином. Лук. 11, 42. ... Так, як і я у всьому всїм ... (1 Кор. 10, 33). 1 Кор. 15, 22. і * ип - у французькій мові невизначений артикль чоловічого роду, les - певний артикль множини. Див: Загальна і раціональна граматика, II, 7. 113 Є такі, кому я здаюся в сатирах занадто різким І що переступає встановлені межі. Горацій. Сатири, II, 1, 1-2 Деякі вважають мене занадто різким в сатирах (лат.). 116 Сір. 19, 23. 117 Матв. 7, 21. У російській перекладі заперечення також передує слову «всякий». СР у французькій фразі: Tous ceux qui me disent, Seigneur, Seigneur, n'enlreront point dans le royaume des cieux. 118 Пс. 142, 2. 119 Воїни, сплівши з тернини вінка, поклали йому на голову (Матв. 27, 29). 12 ° Такі пропозиції пе є приватними в тому сенсі, У якому є приватними пропозиції типу: Цекоторид S суть Р; це пропозиції, в яких йдеться про якийсь сукупному суб'єкті (в даному прикладі - про групу воїнів). 121 Маються на увазі пропозиції типу: «Сім огрядних корів - це сім років достатку». У термінології авторів «Логіки» це значить стверджувати щодо внака що позначається річ або давати Анакена ім'я обозначаемой речі. 122 Без підготовки - тобто не треба готувати того, з ким говорять, до сприйняття даної пропозиції не в буквальному сенсі, а в сенсі знаку - як твердження про те, що цей портрет позначає (зображує) Цезаря, і т. п. 123 Побут. 41, 25-27. 124 «Ти-це золота голова» (Дан. 2, 31-38), тобто золота голова - це ти. 125 Єз. 37, І. 120 Слово завіт вжито тут у значенні «обітницю», «обіцянку», «домовленість». Побут. 17, 7-11: обрізання - знак («знамення») заповіту між Богом і Авраамом («покоління на вічний заповіт, що буду Я Богом твоїм ...»). 127 Побут. 17, 10. 128 Лук. 22, 20. Ці слова, на думку авторів «Логіки», не підтверджують укладення, що речі, що вимагають, щоб їх віражалі в знаках, становлять виняток з правила, про які йдеться. 129 Тобто хоча чаша з кров'ю Ісуса Христа є знак останньої волі Христа, вона пе є впак заповіту, так як у реченні «Ця чаша ... заповіт ... »чаша названа завищеними в буквальному, а не в переносному сенсі. 130 Тобто цього недостатньо для того, щоб Ісус Христос дав знакам імена речей при їх первинному встановленні (див. вище пункт 3). 131 Скоріше не має вад, ніж володіє чеснотами (Історія, I, 49), 132 Величина є ліпія або складається з ліній. Що складається з ліній є поверхню або тіло (лат.). 133 Жан Красса (Crassot) (пом. 1616)-автор книг «Logica compendiaria» (1617) і «Compendiaria physica» (1618). 134 Що измельчено в пил, то смутно (Сенека. Моральні листи до Луцилія, LXXXIX, 3). 135 Арно і Ніколь висловлюють тут точку зору Декарта (див.: першооснови філософії, I, 57). 138 Его визначення сходить до Аристотеля, хоча буквально такого формулювання у нього немає. Під «елементами» Аристотель розуміє чотири первинних речовини: землю, воду, повітря, вогонь. У трактаті «Про небо» (III, 3, 302 а 16-20) він дає наступне визначення елемента: «Під елементом тел будемо розуміти те, па що розкладаються інші тіла і що ... саме неподільне на якісно інші Гчасті] ... »(Арістотель. Соч.: В 4 т. М., 1981. Т. 3. С. 350). Ср: Метафізика, V, 3, 1014 а 33-35; Про виникнення і знищення, II, 1, 329 а 5-10. Розуміються таким чином, елементи схильні до розкладання, тобто переходять один в одного (див.: Про небо, III, 6; Метеорологика, IV, 1). 137 Див: Метеорологика, VII. 138 Див: Аристотель. Фізика, III, 1, 201 а 10; Метафізика, XI, 9, 1065 b 15-20. Критику аристотелевского визначення руху див. також у Декарта і у Локка: Правила для керівництва розуму, XII; Світ, або Трактат про світло, VII; Досвід про людське розуміння, III, 4, 8. 139 Визначення чотирьох якостей см. в трактаті «Про виникнення і знищення», II, 2. ш Рідкого також вогню (Буколіки, VI, 33). 141 або знищує, або знищується (De sensu rerum et ma-gia, III, 5). Іншими словами, Кампанелла стверджує, що вогонь насилу утримується в межах іншого тіла (у замкнутому просторі), тобто підпадає під аристотелевское визначення сухого. 142 У Аристотеля інше визначення холодного: «холодне ж-це те, що збирає і з'єднує однаково і однорідне і не споріднене» (329 b 30). 143 «Природа є якийсь початок і причина руху і спокою для того, чого вона властива первинно, сама по собі, а не по [випадковому] збігом» (Фізика, II, 1, 192 Ь 20 Ц Аристотель. Соч. Т. 3. З . 82). 144 Про душу, II, 1, 412 а 20.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ДРУГА ЧАСТИНА 1 " |
||
|
||