| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ПЕРША ЧАСТИНА 1 |
||
|
Див, наприклад: Про Град Божий, XIII і XIV. 2 Гол. IX першої частини. 8 Див: Гоббс. Заперечення на «Роздуми» Декарта, П'яте заперечення; Гассенді. Метафізичне дослідження, або Сумніви і нові заперечення проти метафізики Декарта, проти «Третього роздуми», Сумнів IV. Гассенді стверджує лише, що ми не володіємо досконалої, або істинною, ідеєю Бога, Гоббс ж хоча п пише, що «ми пе маємо ніякої ідеї Бога», має на увазі відсутність у нас образу Бога, позитивного уявлення про нього: людина, за Гоббсом, мислить Бога як якесь незбагненне істота, що є причиною світу. 4 Адонай і Елогім (або Елоах) - загальні імена Бога в давньоєврейською мовою. 5 Мається на увазі нідерландський теолог і сходознавець Людовик ДПУ (Dieu) (1590-1642). Прочитана по-французьки, його прізвище означає «Бог». 6 Гоббс. Заперечення на «Роздуми» Декарта, Четверте возражеппо. 7 Немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях (лат.). Це положення, висхідний до Аристотеля, в Новий час стало главпим принципом сенсуалізму. Воно було висунуто, зокрема, П. Гассенді і Дж. Локком. 8 Мова йде про Гассенді - «Institutio logica», I, 2, 9 Ibid., I, 3. 10 Модифікована річ означає вдесь: річ, розглянута разом з модусом - як що має деяким властивістю пли як що знаходиться в деякому стані. 11 Слово суб'єкт вжито Саме тут не в сучасному його значенні, а, відповідно до схоластичної традицією, у значенні аристотелевского «підлягає» (hypokeimenon), що позначає пе граматичне підмет, а реальне «під-лежаче» , тобто в значенні «предмет», «носій властивостей». 12 Цей поділ субстанції («сутності») не належить самому Аристотеля. Він розрізняє тільки індивідууми («перші сутності») і роди і види («друга сутності»). 13 Розум, міра, спокій, рух, розташування, фігура Замість з матерією суть початку всіх речей (лат.). Під новою філософією мається на увазі філософія Декарта. Автор цього двовіршя - професор Утрехтського університету Хепдрік Дюруа (Duroy), Региус (1598-1679), переконаний послідовник Декарта. 14 Іспапскій філософ і логік Раймунд Раймунд (бл. 1235 - бл. 1315) сконструював «логічну машину», що складається з песколькіх концентричних кіл, па яких були написані слова, що позначають поняття. У чпсле цих попитом були суб'єкти («людина», «істина»), абсолютні предикати, або атрибути («добрість», «велич»), відносні предикати («благе», «велике») і т. д. Обертанням цих кіл можна було отримати всі можливі поєднання цих понять, що розглядалося як отримання нових істин. 15 Див: Декарт. Міркування про метод, І. , б мисліть, [а не знати |, вельми ганебно по двох прічіпам: адже не може вчитися той, хто переконав себе, що вже володіє внаніямі, та й сама по собі самовпевненість є ознакою малоодаренпой душі (De utilitate credendi, XI, 25). 17 Sapientem nihil opinari - мудрець нічого не мпіт (лат.). Magnus opinator - великий любитель будувати здогади (див.: Academics, Acad, prior., II, 20). 18 Серед знаків (semeia) Аристотель виділяв знаки-показники, або явні докази (tecmeria) - ті, «які необхідно ведуть до укладення» (див.: Перша аналітика, II, 27, 70b; Риторика, I, 2, 1357b). Під характерами (від грец. Character) тут розуміються літерні позначення слів. У французькій мові caractere означає будь висічений або накреслений знак. 20 Див гл. XIV другої частини. 21 Тобто допомогою виключення, вилучення зі змісту поняття ряду ознак, за рахунок чого і утворюються абстрактні ідеї. 22 Наприклад, прагнення кинутого м'яча рухатися до землі по похилій прямій, згідно Декарту, можна уявити як би складається з двох частин: з прагнення рухатися вертикально і прагнення рухатися горизонтально (див.: Діоптріка, II) . 23 Для позначення загальних ідей, термінів автори «Логіки» користуються трьома словами: commun, universel, g? N? Ral. Commun в даному перекладі завжди передається як «загальний», g6neral-як «родової», за винятком тих випадків, коли етимологічне зміст цього слова втрачено і такий переклад неможливий (наприклад, plus general перекладається, природно, як «більш загальний», похідне іменник generalite - як «спільність» і т. п.). Що ж до слова universel, то в нашій літературі зустрічаються в основному два варіанти перекладу цього терміна ^ «загальний» і «загальний» (рідше - «універсальний»). Оскільки, по-перше, в даному тексті це слово вживається як синонім commun (idee universelle - це ідея, яка представляє більше однієї речі), по-друге, в латинській мові (якщо звернутися до етимології) universalis означає «загальний», «загальний »,« що відноситься до цілого »і не вимагає при перекладі підсилювальної приставки все-, слово universel перекладається як« загальний », за винятком тих випадків, коли в одному ряду з ним * вживається слово commun. 24 Так називався елемент оздоблення чоловічого костюма кінця XVI-XVII ст.: Широка оборка, пришиваємо по низу панталонів. 26 У «Логіки» Пор-Рояля вперше проведено чітке розрізнення обсягу і змісту понять. 29 Класифікація універсалій в тому вигляді, в якому вона викладається нижче, дана у «Вступі до" Категоріям "» неоплатоника Порфирія. 27 Див: Платон. Тімей, 40 d-42 е; Послезаконіе, 984 Ь-е; Апологія Сократа, 27 с-е; Бенкет, 20 d-е. 28 Див: Порфирій. Введення до «Категоріям», IV. 29 який притаманний всьому [увазі], і тільки йому, і завжди (лат.). 36 який притаманний всьому [увазі], але не йому одному (лат.). 31 який притаманний тільки одному [відуі, але не всьому (лат.). М який притаманний всьому [відуі, і тільки йому одному, але не завжди (лат.). Так називають господаря будинку слуги, говорячи про ПЕМ або звертаючись до нього в третій особі, а також ті, хто говорить про нього зі слугами. Автори «Логіки» іноді називають словом і поєднання слів, тобто розглядають поєднання слів як складне слово. 33 Тут поняття співпозначає слово береться ширше, ніж в гол. II: якщо там співпозначає терміни ототожнювалися з прикметниками, то тут співпозначає термінами вважаються і поєднання прикметника та іменника, і поєднання іменників («істинна релігія», «князь філософів» і т. п.). 36 те, що думав такий-то автор (лат). 37 Італійський філософ П'єтро Помпонацци (1462-1525), на противагу схоластичному періпатетізму, доводив, що в справжньому вченні Аристотеля відсутнє поняття божественного провидіння, стверджується, що світ вічний, заперечується безсмертя душі (своє трактування аристотелевского вчення про душу Помпонацци обгрунтовував у творі «Tractatus de immorta-lite animae» (1516)). 38 У легендах, спочатку поширювалися, мабуть, воїнами Олександра Македонського, Олександр поставав то сином єгипетського жерця Нектанеба (нащадка стародавніх царів Єгипту), то сином Дарія II і, таким чином, опинявся нє іноземним завойовником, а законним спадкоємцем престолу своїх предків. 39 Цей абзац - майже буквальне запозичення з «першооснови філософії» Декарта (I, 55). 40 СР: Декарт. Першооснови філософії, I, 66-75; Роздуми про першу філософію, VI. 41 Як повідомляється у Діогена Лаертський, кіренаїки вважали, що плавний рух є насолодою, а різке - болем (див.: Про життя, навчаннях і ізречепіях знаменитих філософів, II. 8, 86). 42 Коли (душа) важко сприймає тілесні розлади, опа ображена тим, що її діям, які должпи управляти тілом, щось заважає, і ця образа називається болем (лат.). 43 Оп, коли хотів, так відключався від чуттєвих сприйнять і лежав, совершеппо уподібнившись мертвому, що пе тільки не відчував, як його тряс.лі і кололи, але навіть, коли його палили вогнем, пе відчував ніяких страждань і лише пізніше відчував біль від отриманої ропи (лат.). 44 Тут коротко викладені представлення Декарта про фізіологічному механізмі відчуттів (див.: Діоптріка, IV; першооснови філософії, IV, 189 і 19 (5; Пристрасті душі, I, 12; Роздуми про першу філософії, VI). Під плином, спрямованим до ліктя мається на увазі рух «тварин духів». 45 Згідно картезіанської фізики, що заперечує дальнодействие, камепь відштовхується до центру Землі тонкою матерією неба (див.: Світ, або Трактат про світлі, XI). 46 Див: Декарт. першооснови філософії, II, 19. В картезіанської фізики сутність матерії становить не тяжкість, що не щільність і твердість, а єдино протяжність. Звідси не маса, а лише обсяг служить мірою кількості матерії. 47 Так скажи ти мені: чи могла тут, на землі, під цим темним і вологим небом посіятись й зміцніти така могутня сила, як пам'ять? (Цицерон. Тускуланские бесіди , I, 25, 60. Пер, М. Гаспарова). 48 Див: Як. 2, 3; Thomas Aquinas. Summa theologiae secunda secundae (continuatio). Tractatus de virtutibus theologicis (continuation LXIII, 2, 3. 49 Словами примари, ідол Арно і Ніколь називають у цій главі глибокі помилки людського розуму. Тут можна припустити вплив Ф. Бекопа (1561-1626), що виділяв чотири види «ідолів »(див.: Про гідність та примноження наук, V, 4; Новий органон, Афоризми про тлумачення природи і царство людини, XXXVIII-LXVII1). 60 Див: Цицерон. Лелій, або Про дружбу, XXIII, 87. 61 Ср: Декарт. першооснови філософії, I, 74. 52 Адже ми сприймаємо те, що ми бачимо, але очима, бо в самому тілі пет ніяких почуттів. Від сідалища душі ніби прокладені якісь шляхи, що ведуть до очей, вух, ніздрів, тому часто, коли ми занурені у свої думки або тяжко хворі, ми нічого не бачимо і пе чуємо навіть з відкритими очима і зі здоровим слухом. З цього неважко зрозуміти, що бачить і чує душа, а пе ті органи, які є як би вікнами душі (Цііерон. Тускуланские б & седи, I, 20, 46), ® 3 Див гл. XIV першої частини. 64 Ср: Локк. Досвід про людське розуміння, III, 11, 7. 85 щоб, постійно вдаючись до описовим вираженням, ми не затримали [читача] (De Genesi ad litteram, XII, 7, 16). 66 Мова йде про алхіміків. 67 1 Пет. 2 , 9. 68 Члепи братства Троянди і хреста (таємних товариств розепкрей-церов, що існували в XVII-XVIII ст. у Німеччині, Росії, Нідерландах і деяких інших країнах) велике значення надавали окультних наук (чорної магії, каббалистике, алхімії). У цьому братерстві, можливо, складався і згадуваний далі Р. Флад (див. також прямуючи. 10 до Другого міркуванню). 59 «Epistolica exercitatio, in qua principia philosophiae Robert! Fluddi medici reteguntur »(1630). 60 Див: Плутарх. Про велемовності, 21. 61 Цей абзац досить точно відтворює пасаж з« Дослідів » Монтеня (III, 13). 62 Невже смерть - настільки велике нещастя? Енеїда, XII, 646 63 Не завжди померти - настільки велике нещастя (лат.), 64 Якщо хочеш, щоб я плакав, Треба сумувати насамперед тобі самому. Горацій. Наука поезії, 102 - 103 65 Листи до друзів, IX, 22. 66 публічний будинок; блудниця; своднпк, звідник (лат.). 87 ця річ, це справа (лат.). 68 Лук. 22, 19; 1 Кор. 11, 24. 69 У книзі Арно і Ніколя «La perpetuit6 de la foi de l'Eglise catholique touchant l'Eucharistie, d? fendue contre le livre du Sieur Claude» (віковічної віри католицької церкви стосовно євхаристії, обстоювана проти книги пана Клода (у 3 т., 1669; 1 - е вид. 1664). У даній главі, а також в IV гл. першої частини, гл. XII і XIV другій частині викладаються положення, що містяться в назвапной книзі. Жан Клод (1619-1687) - прізпаппил глава протестантів у Фрапціі в царювання Людовика XIV. 70 Ймовірно, мається на увазі А. ЛОРТА (Lortie), автор книги «Traile de la Sainte Сепе .., ou sont ехатіпбез les nouvelles subti * lil6s de monsieur Arnauld, sur les paroles "Ceci est mon corps" »(Трактат про Святу Вечерю ... де розглядаються нові хитрощі пана Арно щодо слів« Це є тіло моє ») (1675).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" ПЕРША ЧАСТИНА 1 " |
||
|
||