| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ТЮРКСЬКИХ ФАКТОР У ПОЛІТИЦІ РОСІЇ |
||
|
Тюркомовні народи причорноморсько-каспійського ареалу разом з деякими іншими народами пали жертвами репресій, депортацій сталінського режиму, волюнтаристського сваволі і чиновно-бюрократичного байдужості наступних десятиліть і утворюють у зв'язку з цим згуртовану узами лингвокультурной та релігійної (мусульманської) солідарності, розпечену, як би самозаймається масу, і цей потенціал надзвичайно важливо враховувати в розробках програм з попередження конфліктів. Мусульмани, занадто численні народи на Північному Кавказі (за даними перепису 1989 р., 231.805 кумиків в Дагестані і ще 45.358 по всій РФ, 129.449 карачаївців в Карачаєво-Черкесії і ще 20.883 по всій Росії, 70.793 балкарців в Кабардино-Балкарії і ще 7.556 по всій країні, 73.703 ногайців, в тому числі 28.294 в Дагестані, 15.569 в Ставропольському краї, 12.993 в Карачаєво-Черкесії, 6.884 в Чечено-Інгушетії) 36 - навіть якщо додати до них постійно проживають в цьому регіоні азербайджанців, татар, кримських татар, турків- месхетинців, туркмен і інших тюркомовних (як відомо, далеко не завжди активно віруючих) і навіть якщо врахувати бурхливу динаміку міграцій та природного приросту цих груп населення за десятиліття після перепису 1989 р. - все одно не перевищують тут і мільйони чоловік, або нараховують приблизно одну тринадцяту частину всього населення Північного Кавказу. Проте народи тюркської спільності являють собою надзвичайно важливу для російської культури і політики, потужну силу - як у контексті їх загальної чисельності (татари - другий за величиною після росіян етнос РФ; зарубіжна діаспора обчислюється мільйонами), так і в історичному, культурному та політичному аспектах. Значна ланцюг "тюркських" держав - безпосередніх сусідів Росії на її південних рубежах (Туреччина, Азербайджан, Казахстан, Узбекистан, Туркменістан, Киргизія) - самим своїм існуванням та інтересом до "спорідненим" з мови та релігії народам опинилися в складі Росії, визначають значимість " тюркського "і разом з тим" ісламського фактора "і в зовнішній, і у внутрішній політиці РФ. Навряд чи застарілою у зв'язку з цим можна вважати ідею геополітичного єднання слов'янського, православного і тюркського мусульманського світу, яку розвивав у своїх творах Ісмаїл Гаспрінскій37, наполягаючи на необхідності - в інтересах насамперед самій Росії - максимальної уваги і толерантного ставлення до її громадян - тюркомовним мусульманам , які "не відчувають себе чужими на Русі" 38. На тлі подій, що стрясають сьогодні гуркотами великомасштабної війни східний Кавказ, ця ідея знаходить підвищену актуальность39. Справжня книга певною мірою продовжує традицію серії "Національні рухи в СРСР і пострадянському просторі", а також двох підтриманих РГНФ проектів "Принципи (ідеологія, логіка і психологія) мобілізованої етнічності", "В лабіринтах самовизначення : Етичність і регіоналізм в соціокультурному аспекті і геополітичному контексті ", і розвиває методологію, розроблену автором при реалізації зазначених проектів, у тому числі щодо виявлення ролі різних форм ідентичності в етносоціальних трансформаціях. Ця методологія включає і створення комп'ютерного банку даних, документально характеризують програми, вимоги, форми самоорганізації національних рухів і акти державної політики, що враховує (або демонстративно не враховує) вимоги цих національних рухів і формує етнополітичну ситуацію на федеральному і регіональному рівнях; і фіксацію історичних подій, хроніка яких створює фактографическую основу сучасної історії різних народів, регіонів і всієї РФ - історію, яка і вершиться, і пишеться на наших очах, і триває в подіях, за якими не встигає "літописець"; та аналіз розстановки сил, аксиологическую оцінку прийнятих на різних рівнях рішень, узагальнення поточних процесів, перетворення строкатою мозаїки фактів в логічну систему закономірностей. При цьому останній блок, пов'язаний з аналізом, узагальненням оцінкою що відбувається, неминуче (у кожному з томів серій) опиняється в певній залежності від суб'єктивної волі вченого, від його громадянської позиції, а наскільки широкий розкид таких позицій в нинішніх умовах ідеологічного плюралізму і хоча б декларованої демократії, наочно свідчать всі минулі видання, скажімо, наприклад, від тритомника "Суверенний Татарстан", складеного Д.М. Ісхаковим, до чотиритомного "етнополітичного портрета" Дагестану під редакцією В.Ф. Гризлова40. Сьогодні важко утриматися від історичних паралелей і не нагадати, зокрема, про що здобули широку популярність працях засновника сучасної Туреччини, президента Турецької республіки Гази Мустафи Кемаля. У його чотиритомному дослідженні (переведений на російську мову на рубежі 20-30-х років), виконаному на одному диханні і по гарячих слідах етнополітичної життя Туреччини, відтворені типологічно схожі картини і глибокі парадокси етнічної мобілізації турок, в результаті якої на руїнах теократичної Оттоманської імперії виникла сучасна світська Турецька республіка і модернізована турецька нація41. | Джерела сучасних етнополітичних змін, зрозуміло, різноманітні. Їх перелік можна було б починати з економіки і закінчити психологією, прислухатися до особистості й замислюватися про ситуацію. Ясно одне. Багато в чому наші уявлення змінюються разом з мінливих ситуацією, хоча не виключено, що в ряді випадків навколишня обстановка змінюється, може бути, швидше, ніж наш менталітет. Досить, наприклад, побувати на сяючих рекламними вогнями вулицях і проспектах Москви, на незвично забитих товарами трьох московських вокзалах і порівняти нарядно-вітринний блиск зі стурбованими, сірими пасажирами з тюками і візками, щоб переконатися в невідповідності випереджаючої середовища проживання і відстає особистості. Звичайно, феномен етнічної мобілізації був відомий етнологам з давніх пір. Однак є один аспект, наявність якого надає проблематики особливо пекучий інтерес. У першу чергу роль мобілізованої етнічності в тому геополітичному розломі, в результаті якого звалилася в XX в. колоніальна система, а наприкінці століття буквально на наших очах - соціалістичний табір і одразу кілька багатонаціональних держав. Непорушним принципом наших серійних публікацій стало сьогодні відсутність "політичної цензури" і заборон на вільне вираження авторами своїх думок, що, зрозуміло, далеко не завжди означає наша згода з їх думками, а тим більш емоційно вираженими симпатіями чи антипатіями в етнополітичної сфері. Втім треба визнати, що в ряді новітніх інтерпретацій спостерігається нова тенденція - нейтральність автора до подій бурхливого політичного життя, наприклад, в Карачаєво-Черкесії останніх років і до персонажів розігралися на її арені спектаклей42. Йдеться про подолання тієї суб'єктивності й пристрасності, з якою ми зустрічаємося, зокрема, в деяких творах С.М. Червонної, присвячених перипетій кримсько-татарського національного руху, осетино-інгушскому43 або абхазо-грузинському конфліктам44. Можливо, ця несподівана стриманість викликана низкою обставин: по-перше, важким позбавленням від младореформістскіх ілюзій, по-друге, обережністю при проникненні в порівняно новий етнополітичний матеріал, по-третє, суб'єктивно-двоїстим ставленням до деяким лідерам, що перетворився на національних героїв, але аж ніяк не мають того ореолу колишніх дисидентів, який зберігає притягальну силу для людей демократичної орієнтації. Перед С.М. Червонної не стояла задача дати відповідь, чим зумовлені ті чи інші, або все, разом узяті, парадокси етнічної мобілізації тюркських народів Північного Кавказу. Однак приводяться нею матеріали, витягнуті з різноманітних джерел і характеризують гаряче дихання етнополітичної життя Північного Кавказу, виразно окреслюють змістовний коло, в якому народжуються і виявляються ці парадокси. Головними в цьому колі залишаються три форми ідентичності - етнічної, громадянської та релігійної, - в яких, як у трьох соснах, заблукали як самі мобілізатором, так і мобілізуються. Можна припустити, що І. Сталін непогано розумів суть етнічної ідентичності та її співвідношення з цивільної ідентичністю і приналежністю громадян різних національностей до єдиної держави. Напередодні Великої Вітчизняної війни, відчуваючи її неминучість, він, з одного боку, переніс центр ваги національної політики на формування та зміцнення етнічної ідентичності (національної гордості) російського народу разом з пропагандою серед неросійських народів їх громадянської ідентичності - приладдя до великої країни, до її культури , історії та рус- ському мові як мові міжнаціонального спілкування, як розчину, цементуючим громадянську ідентичність всіх народів СРСР. На тлі насувається небезпеки, що загрожує всім народам Радянського Союзу, мала сенс своєрідна ієрархія ідентичностей для населення країни: пріоритет етнічної - для росіян, і пріоритет громадянської - для національних меншин. При цьому апеляція до етнічно пофарбованому патріотизму російського народу асоціювалася з посиленням пропаганди громадянської лояльності серед всіх неросійських народів, не що передбачає при цьому ні їх насильницьку асиміляцію, ні круту ломку їх етнічної ідентичності. Документально цей баланс ідентичностей був оприлюднений у відомому постанові Раднаркому і ЦК ВКП (б) "Про викладання громадянської історії в школах СРСР" 45. ' Різні форми співвідношення трьох ідентичностей поряд з неясністю відносини нинішнього режиму до кожної з них породжують труднощі у кваліфікованому поясненні безлічі етнополітичних парадоксів. Розвал СРСР, невдалі реформи, тотальне зубожіння населення замість загального благоденства, безмежний кримінал замість дотримання прав людини - ці та супутні їм фактори призвели до разба-лансіровке ідентичностей і руйнування нормально діючої моделі радянської людини, в менталітеті якого його самовідчуття покоїлося на непорушному фундаменті державності, національності і радянське ™. Подібна розбалансування, пов'язана з втратою історичної перспективи і зневірою в хитку реальність, не раз траплялася в Державі Російському, особливо в перехідні періоди його історії. Так, наприклад, після поразки революції 1905 р., на думку авторів "Віх", російська інтелігенція опинилася відірваною від продуктивної участі в національному будівництві і в конструюванні Нової Росії внаслідок того, що заблукала в трьох соснах, повністю або частково розгубивши або відмовившись від релігійності , державності і національності. І, мабуть, не без підстав П.М. Мілюков, автор однієї з кращих статей у всій околовеховской історіографіі46, запропонував заблукала у своїй ідентичності інтелігенції наступний рецепт: «Щоб зробитися інтелігенцією не в" гурткові ", а" в широкому, загальнонаціональному, загальноісторичному сенсі цього шари \ j \ j \ j 47 ва ", вона повинна стати релігійної, державної та національної». Намагаючись з'ясувати, хто винен у нинішній розбалансування ідентичностей, ми повинні поряд з іншими чинниками, що визначили парадокси етнічної мобілізації, відзначити і обмеженість інтелектуальної ініціативи творчої інтелігенції, що включилася в процес "відродження" національностей. Політизація догм і ідеологем етнічності і конфесійне ™, як видно з історії та програмних документів багатьох національних рухів, відбувалася у відриві від науки. Ідеалізація пріоритетів своєї національності відбувалася без раціоналізації ситуації
На відміну від особистості, для якої важлива кожна окремо взята ідентичність (наприклад, комусь першорядним здається бути професіоналом, комусь - чоловіком, комусь - правовірним мусульманином), для соціуму більш сприятливою є ситуація, коли складові його люди володіють певним набором ідентичностей, які не перебувають у конфронтації один з одним. Безконфліктне співіснування різних ідентичностей, мабуть, може служити важливою основою міцного і довготривалого існування конкретного соціуму. Пояснимо це на прикладі двох великих імперій. Чому Османська імперія проіснувала шість століть, а Російська, якщо рахунок вести з Ништадского світу - всього два сторіччя? Османську державу, створене її першим султаном Османом на зорі XIV в., Попри толерантне ставлення до християн, в основі своїй все ж було мусульманським. Відмінності між етнічної і конфесійної ідентичністю підданих (громадян) цієї держави підтримувалися відмінностями у майновій ідентифікації і насамперед у підході до вопросуо власності на землю та її розподілу. Право на земельну власність мали тільки мусульмани, за що зобов'язані були нести військову службу, бути патріотами і захищати інтереси держави. Земельна власність розподілялася в якості нагороди за службу й була джерелом набору в армію. Ставши військовим, людина отримувала землю, а земля звільнялася від налогов4. Іншими словами, з'єднувалися основи чотирьох ідентичностей: тюрки (етнічна) були мусульманами (конфесійна), ставали власниками землі (майнова) і захищали свою батьківщину (цивільна). Християни звільнялися від військової служби і, отже, позбавлялися прав на землю. Замість цього вони платили подушний податок (з кожної голови) на утримання військових. У розірваному колі чотирьох ідентичностей НЕ-тюркам, що не-му-сульманам, що не-військовим (переважно сільським жителям) важко було зводити кінці з кінцями без земельної власності. Однак, добровільно прийнявши іслам, християнин ставав Османли (османцем), тобто повноправним громадянином Османської імперії. Він звільнявся від оподаткування, знаходив право бути власником землі, перед ним відкривалися можливості для подальшої соціально-професійної та адміністративної кар'єри. Іншими словами, позбавлення від розбалансованих ідентичностей шляхом зміни однієї з них (перехід з християнства в іслам) і набуття соедінства з іншими громадянами і рештою ідентичностями вносили істотний внесок у зміцнення солідарності населення, внутрішньої стабільності молодого, що йде до розквіту держави. Саме цим на висхідній стадії османської історії пояснювалося збільшення чисельності звернених в іслам. Рівнодіюча чотирьох ідентичностей - етнічної, конфесійної, майнової і громадянської (підданство) - народжувала сильну п'яту ідентичність - імперська свідомість, гордість за приналежність до імперії. Енергія імперської ідентичності, підтверджена шестівековой існуванням Османли, тобто носіїв імперської свідомості і підданих Османської імперії, виявилася сильнішою, ніж енергія двовіковий Російської імперії, розмивної різноплемінним, разноконфессіональним і разносословним складом її населення. Таким чином, виник історичний парадокс "лебедя, рака і щуки", тобто розбалансовані ідентичності, поряд з іншими об'єктивними факторами, розвалили на початку XX в. дві потужні імперії - Османську і Російську, а в його кінці - одну з двох найбільших держав сучасності - Радянський Союз, а на додачу - ще дві багатонаціональні країни Європи - Югославію та Чехословаччину. І навпаки, відновлення (возз'єднання) державності в'єтнамців і німців відбулося шляхом з'єднання їх громадянської та етнічної ідентичності. Якщо слідувати цій логіці, то, ймовірно, можна чекати, що не за горами возз'єднання двох корейських держав і їхніх громадян як носіїв єдиної етнічної ідентичності. Проте зусилля, проби і помилки етнічних мобілізатором не пропали даром. Вони тільки наблизили до розуміння того, що в прийдешньому високорозвиненому громадянському суспільстві не політика, а праця в єдності з розумом і наукою може стати безпосередньою продуктивною силою, здатною не тільки відроджувати, але і творити ідентичності та оптимальні взаємини між ними. Пам'ятаючи, що не можна осягнути неосяжне, ми не вправі вимагати від носіїв ідентичності, щоб вони жорстко поєднували докладні і достовірні описи всього побаченого, почутого, що відбувалося на очах, зафіксованого в документах і щоденниках, з просторовими і абстрактними теоретичними інтерпретаціями. Є час розкидати каміння і є час збирати каміння. Напевно, на розпечених передвиборними пристрастями, літнім сонцем і степовими суховіями просторах Північного Кавказу "камені" - вражень, спостережень, фрагментарних і яскравих відкриттів - поки доводилося розкидати, і ще прийде час зібрати їх в цільну, обгрунтовану концепцію перспективного розвитку тюркського світу в межах РФ , в переконливу прогностичну модель. Можна при цьому сподіватися, що в тканину етнополітичної панорами тюркського світу Північного Кавказу надалі будуть вплетені відсутні відомості про етнополітичної мобілізації кумиків - найбільшого за чисельністю тюркомовного народу цього регіону. Загублені ідентичності спонукають до пошуків, експериментів, скороспішним рішень і дій. Відсутність будь-якої ідеології, окрім етніцізма, перешкоджає пошукам оптимальних рішень. У підсумку народжуються конфліктні ситуації. Зростає напруженість. Назвемо основні фактори конфліктогенного бродіння на Північному Кавказі і, зокрема, в Карачаєво-балкарського-ногайської тюркської середовищі: соціально-економічні (спад виробництва, господарська розруха, фінансова криза, безробіття, зубожіння мас), політичні (невирішені проблеми національно-державного устрою, самоврядування, суперечності найважливіших законодавчих і конституційних актів, заплутаність взаємин між різними гілками влади), етнопсихологічні. Зсув етнічності зі сфери культури і психології в сферу політики - це той зсув, який червоною ниткою проходить через багато прояви етнічної мобілізації, у тому числі через розбалансування відносин між деякими ідентичностями, причому ключовими для особистості. ^ Як безболісно і безпроблемно співвідносити свою етнічну, конфесійну і громадянську ідентичності - питання не особистого соціального статусу, а долі свого народу і своєї країни. Відсутність єдиної для всіх народів ідеї согражданства, особливо в республіках, де одна частина населення вважає себе громадянами тільки Росії, інша - тільки своєї республіки, а третя - одночасно і Росії, і республіки, блукання в лабіринтах колишніх і новітніх ідентичностей, розгубленість і нерозуміння офіційної національної політики, реальної ситуації і нездатність розібратися в головоломках політичного плюралізму - все це призводить до апатії одних і до агресивності інших. У результаті - загальна плутанина, особливо голосно дає про себе знати на початку кожної передвиборної кампанії по виборах депутатів Державної Думи. Символом господарського хаосу, політичної плутанини та соціокультурного розладу, "пожежі в умах" - всього, що служить основою ідентифікаційної розгубленості пострадянських громадян, стала певною мірою формула Е.М. Примакова: "Панове, товариші, друзі! 49, з якою він звернувся 29 серпня 1999 до учасників об'єднавчої конференції блоку" Отечество - вся Росія "(ОВР). Ймовірно під" панами "малися на увазі сидять в залі тверді прихильники демократа і помірного реформатора Ю.М. Лужкова, під "друзями" - ті, кого привів із собою націоналіст (в нейтральному сенсі цього слова) М. Шаймієв, і під "товаришами" - відкололися від КПРФ соратники А.І. Подберезкина разом з частиною приєдналися до ОВР аграріїв на чолі з колишнім союзником комуністів М. Лапшиним. У передвиборній програмі цього блоку цілком зримо проступав світло в кінці тунелю, в тому числі і в справі врегулювання взаємовідносин між розбіглися в різні сторони ідентичностями. В основу програми чи не вперше в передвиборній гонці були закладені два основних принципи: здоровий глузд і творча ініціатива. Вибір курсу на творення замість руйнування в рівній мірі заперечує і шокову терапію, яка б означала хаотичний, без керма і без вітрил, перехід до ринкової економіки, і безоглядний етніцізм, провідний в тупики сепаратизму, а Росію - до чергового державного облому. В основу єдиної ідеології блоку, його національної ідеї була закладена державницька ідеологема, сконструйована з семи принципових постулатів, які заперечують радикалізм як з правого, так і з лівого боку. Аналіз цих постулатів вселяв надію на те, що нова програма, що враховує сумний досвід соціального розшарування, катастрофічного зубожіння населення, переливання капіталів Росії в європейські банки, перекази забуттю цінностей культури і досягнень національного менталітету, дозволить навести порядок в країні, оптимізувати соціальні та міжнаціональні відносини, примирити разбежавшиеся в різні сторони ідентичності. Вирішенню цих завдань повинні були, по думці розробників, сприяти такі програмні положення та принципи:
Для того щоб творча діяльність отримала перевагу над руйнівною, необхідно, щоб в ідеології етнічної мобілізації взяв гору науковий підхід. На початку XV в. під час 40-річного правління в Самарканді Улугбека, онука Тимура на будівлі медресе було записано повчання: "Прагнення до знання - обов'язок кожного мусульманина і мусульманки" 50. Мабуть, важливою складовою частиною ідеологічного забезпечення етнічної мобілізації, в тому числі з вирішення виникаючих у зв'язку з нею парадоксів, є мінімізація конфліктогенного потенціалу, що залягає в різного роду опозиціях: ми - вони, атеїсти - віруючі, антисеміти - сіоністи, старший брат - молодші брати , праві - ліві, білі - червоні, реформатори - консерватори. Без переходу від конфронтації до діалогу багато парадокси не перестануть бути парадоксами. Зсув етнічності, як уже говорилося вище, зі сфери культури, мови та психології в область політики з особливою силою проявляється в переломні моменти історії багатонаціональної держави. Етнологія як наука про народи світу знаходить адекватні відповіді історичним викликам в ідеології та діяльності етнічної чи конфесійної мобілізації. Незграбні, м'яко кажучи, спроби реформування радянського суспільства, перетворення тоталітаризму в громадянське суспільство йдуть повільно з ряду причин, в тому числі через парадоксального союзу демократії та етноцентризму, державних і релігійних структур. Руйнівна енергія цього союзу була використана - і в цьому також полягає історичний парадокс - для розщеплення територіальної цілісності єдиної держави, формування на його уламках ряду етнократичних режимів, що забезпечили в кінцевому рахунку якщо не перемогу націоналізму над демократією, то принаймні провал початкових планів у справі демократичних перетворень. Цей дивовижний парадокс, як прощальний привіт XX століття новому тисячоліттю, вимагає систематичного вивчення і переосмислення місця і ролі етнічного чинника разом з асоційованими з ним мовної, конфесійної та громадянської ідентичностями в історії багатонаціональних імперій, в тому числі і в історії народів Росії. Концептуальна неспроможність демократів, що обернулася їх фатальною помилкою, привела їх до критики і до неприродного ігнорування минулого, до наочного відмежуванню від історії свого народу, а лідери націоналістів спробували йти вперед в зношених одежах минулого, не розуміючи викликів майбутнього, не беручи в розрахунок потреб інформаційно- технологічної модернізації. У зв'язку з цим одним з ключових завдань ЕТНОСОЦІОЛОГІЯ залишається вивчення ролі етнічного чинника у долі народів і країн, особливо в переломні періоди їхньої історії, коли з особливою гостротою і силою постають питання співвідношення та балансу сил прихильників реформізму і консерватизму. При цьому результат цієї боротьби в чималому ступені залежить від стану ідентичностей окремо взятої особистості і суспільства в цілому. Історія свідчить, що одна і та ж ідентичність може надавати двояке вплив на державність, каталізуючи то доцентрові, то відцентрові тенденції. Так, наприклад, ісламський чинник відіграв винятково позитивну роль у зміцненні Османської імперії з моменту її виникнення і до часу її найвищого розквіту (Х1У-середина XVI ст.). І навпаки, іслам - і особливо консервативне духовенство - став гальмом подальшого розвитку Османської імперії, коли християнська Європа, вступивши в смугу реформації і ренесансу, залишила позаду себе Блискучу Порту, втомлену від воєн і занурюють на рубежі ХУП-ХУШ ст. в розкіш і лінь. Мусульманська система управління та освіти підживлювала тенденцію жорсткого слідування традиції, заснованої на вірі в те, що на все Божа воля, яка не залежить від будь-якого втручання людини, навіть якщо воно могло б конструктивістський, як сказали б ми тепер, змінити ситуацію і хід подій. Парадокс взаємин між демократією і етноцентризм полягає в тому, що перше породжує друге, в той час як другий губить перший. Не випадково, завершуючи свій змістовну доповідь "Демократія і націоналізм, він же патріотизм: єдність або протиріччя?" на міжнародній конференції, професор політології та новітньої історії Ман-нгеймского університету Егберт Ян спочатку зробив висновок, що між націоналізмом і демократією немає непереборного протиріччя, так як вони обидва "законні діти народного суверенітету", і тут же, сам себе спростовуючи, додав: " Проте вони не становлять якогось абсолютно позбавленого протиріч єдності і потребують свідомому політичному і правовому компромісі, якого щоразу і в кожній конкретній ситуації необхідно домагатися заново "51. Це означає, додамо від себе, що парадокс "демократія - етнічність" існує не тільки в реальності, але і в уявленнях про цю реальність, як добре видно з доповіді Егберта Яна. Взаємозв'язок конфесійної ідентичності з іншими формами сопрінадлежності людини чуйно відчували відомі діячі російської культури - і науковці, і публіцисти. Так, наприклад, М.О. Меньшиков часто розмірковував про надзвичайну важливість цього взаємозв'язку. "Великий народ, - писав він в одній зі своїх статей, - істота моральне, втрачаючи благочестя, народ втрачає одночасно дисципліну громадянськості: з захисника закону він стає злочинцем його. Разом з моральної вихованістю народ втрачає трудову розумність. Він стає анархічен, жадібний, зол , жорстокий. Созидатель царства перетворюється на руйнівника його "52. Ф.М. Достоєвський вустами одного зі своїх героїв в полемічно загостреній формі стверджував, ніби виносив вирок: "... у кого немає народу, у того немає і Бога! Знайте напевно, що всі ті, які перестають поні мати свій народ і втрачають з ним свої зв'язки, негайно ж, у міру того, втрачають і віру батьківську, стають або атеїстами, або байдужими "53. Реалізація в різноманітних сферах суспільного життя тієї чи іншої ідентичності може грати двояку роль - від творення до руйнування. Так, наприклад, заповідь "не убий" - основоположна норма не тільки ісламу і християнства, а й багатьох інших релігій, служить важливою опорою морального порядку і політичної стабільності. Більш ніж 6-вікове існування Османської імперії зобов'язане активної ролі ісламу в структурі держави. Конфесійна ідентичність, особливо набута в дитинстві у суспільствах з усталеною системою конфесійної інфраструктури, насилу піддається реформуванню. Наприклад, основні норми конфуціанства вимагають від прихильника цієї релігійної системи неприйняття фізичної праці, відмова від меркантилізму, раціоналізму і технологічної діяльності, як недостойних форм поведінки для витонченого схоласта-чиновника. Подолання подібних норм, а отже, і посягання на непорушність конфесійної ідентичності перекриває шлях до реформ і до модернізації. Не поділяючи стратегії реформаційних процесів, виробленої ідеологами правих сил, з одним з проголошуваних ними постулатів не можна все ж не погодитися. "Росія - багатонаціональна і багатоконфесійна держава, - констатував голова Федеральної політради партії" Союз правих сил "Б.Є. Нємцов, слідуючи букві Конституції РФ, прийнятої в 1993 р. (Проте в сучасній науці затверджується більш точне визначення:" багатоетнічність державу ".) Можна лише дивуватися неточності, допустимої одним з авторитетних лідерів правих сил, коли він ставить в обов'язок влади забезпечувати і свободу совісті, та віросповідання, і рівність усіх представлених конфесій. Підміна понять, а саме вживання терміну "рівність" замість рівноправності, явно вказує на залишки комуністичної ідеології, що збереглися в нинішній ментальності авторитетного політика. Мабуть, в одному можна повністю погодитися з Б.Є. Нємцовим: "... не можна допускати клерикализации освіти: це шлях в середньовіччі" 54. В історії Росії було чимало розбіжностей між людьми на релігійній основі. Розкол у конфесійній сфері екстраполювати в сферу етнічну та соціальну. Іван Тимофєєв з Новгорода різко відкидає тенденцію рвати узи братерської любові один до одного: "Ми один друзе любовним союзом растояхомся ... ов-ні на схід зрят, овні ж на захід". Так, наприклад, справжньою драмою конфесійної ідентичності православної частини населення в середині XVII в. став глибокий розкол між рішучістю однієї частини віруючих росіян залишитися вірними і відданими священному минулого і прагненням іншій частині гармонійно пристосуватися до модернізації. Виникло глибоке протиріччя між збереженням своєї самобутності, в тому числі в релігійній сфері, і необхідністю сприймати західні технічні досягнення. Навряд чи можна усвідомити стратегію конфесійної ідентичності без розуміння її історії, принаймні, в трьох її вимірах: у на основі даних про знання догматики, прихильності їй у своєму релігійному поведінці; в - яке характеризується масштабами осіб, охоплених релігійним екстазом, і співвідношенням тенденцій в рамках одного і того ж віросповідання, і нарешті, Якби нинішні прихильники зближення релігії і держави знали історію Росії, то могли б в якості додаткового аргументу пригадати консолідуючу роль, яку зіграло православ'я в Смутні часи. Центрами релігійного і разом з тим громадянського та етнічного відродження у першій половині XVIII в. були монастирі. Троїце-Сергієва Лавра в Московській державі залишалася чи не єдиною фортецею, яку католицьким завойовникам так і не вдалося взяти. Але хіба можна рівняти військову роль, зіграну монастирями в століття щойно взятого на озброєння вогнепальної зброї, з століттям ракет, атомних і водневих бомб? Не важко уявити, як би виглядав державний чиновник, якби сьогодні включив в свою аргументацію ще і позитивну роль церкви у зміцненні оборонної безпеки Росії. Однак і в період бурхливої діяльності, що створювала враження безпрецедентного підйому ревно релігійності в першій половині XVII в., Відчувається частка фальші. Релігійне відродження було скоріше побічним продуктом етнічного відродження і зростання етнічної самосвідомості. Про це говорить той факт, що релігійна одухотвореність і релігійний радикалізм химерним чином поєднувалися з ксенофобією. Свята Русь бачилася віруючим не просто втіленням страждає чистоти і православної святості, а зганьбленої жертвою "вовків-ляхів" і їх посібників "поганих литовців" і "нечистих жидів" 56. Лукава ідеологія, якщо не фальш, нинішньої стратегії релігійного відродження вступає в протиріччя з особистісним відродженням, продиктованим необхідністю соціальної мобілізації значних груп людей в умовах переходу від колективізму і соборності до індивідуалізму та особистої відповідальності, від планової до ринкової економіки. Історичні аналоги нинішній ситуації можна виявити в історії ряду європейських країн. Так, наприклад, ще в XIII в. такі верстви населення, як лицарство і бюргерство, що виступили ініціаторами переходу від теократичної до громадянської моделі життя, а також створили основи сучасної торгівлі, міського комфорту і освіченості, послужили генераторами соціальної мобілізації, не цілком сумісною з релігійним відродженням. В архітектурі епохи Ренесансу проявом громадянської мобілізації стала "полум'яніюча готика". "Готика в своєму нестримному пориві, в своєму блиску, у своїй радості, - писав видатний знавець історії світового мистецтва А.Н. Бенуа, - є яскравим виразом звільняється людської душі" 57. Разом з тим цей найяскравіший художник, театральний діяч, один із засновників та ідеологів знаменитого об'єднання "Світ мистецтва", підкреслював, що «створення в мистецтві такого істинного" чуда ", як готика - нібито продукту католицької церкви, насправді ж є рослиною, виросли без будь-якої участі з боку центру католицизму - Рима, який так і не сприйняв готики »58.
С. 146. 8
1985. С. 69.
С. 413.
27 . . Мобілізований лінгвіцізм. М., 1993. . . Мови етнічної мобілізації. М., 1998. С. 163-477. . Ксенофобії в пострадянському суспільстві / / Нетерпимість у Росії: Старі і нові фобії. М., 1999. С. 6-18. Див
Е. Кісреева, Ф. Сафіна, Г. Столярової, комп'ютерна обробка матеріалів проведена Т.І. Губогло.
43 Цей програмний документ був опублікований спочатку в газеті "Правда" (1934 р. 16 травня), а потім у збірці "До вивчення історії", але не включений в видавані після війни "КПРС в резолюціях ...". Тим часом прийнята в той же день інше Постанова Раднаркому і ЦК ВКП (б) "Про структуру національної та середньої школи СРСР" - було опубліковано, см.: КПРС в резолюціях і рішеннях з'їздів, конференцій і пленумів ЦК. 1931-1941. М., 1971. Т. 5. С. 476-477.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "тюркських ФАКТОР У ПОЛІТИЦІ РОСІЇ" |
||
|
||