7 (VII).

приватним [проявом]. Дійсно, в тому, що ка-зо саєти вчинків, загальні визначення дуже широкі, приватні ж ближче до істини, бо вчинки - це все окремі випадки і [визначення] повинні узгоджуватися з ними. Тепер це потрібно представити наступного табліце26.

Отже, мужність (andreia) - це володіння середи-1107ь ної між страхом (phobos) і відвагою (tharrhe); назви для тих, у кого надлишок безстрашності (apho-bia) 26а, немає (як і взагалі багато чого не має імені), а хто надмірно відважний - сміливець (thrasys), і хто надмірно страшиться і недостатньо відважний - боягуз (deilos).

У зв'язку з задоволеннями (hedonai) і стражданнями 5 (lypai) (страждання маються на увазі не все, в меншій мірі і <не в тому ж сенсі) 27, [що задоволення]) володіння серединою - це розсудливість (sOphrosyne), а надлишок - розбещеність (akolasia). Люди, яким би бракувало [чутливості] до задоволень, навряд чи існують, саме тому для них не знайшлося назви, так що нехай вони будуть «бездушні» (anaisthetoi).

Що стосується давання (dosis) майна п його придбання (lepsis), то володіння в цьому серединою - ю щедрість (eleytheriotes), а надлишок і недолік - марнотратство (asotia) і скупість (aneleytheria). Ті, у кого надлишок, і ті, у кого недолік, надходять при [даванні і придбанні] протилежним чином. Справді, ласун надлишково марнує і недостатньо набуває, а у скупого надлишок в придбанні і недолік в марнуванні. Звичайно, зараз ми даємо визна-15 лення в загальному вигляді і в основних рисах, і цим тут задовольняємося, а згодом ми дамо [всьому] цьому більш точні определенія28.

З ставленням до майна пов'язані й інші нахили (diatheseis). Володіння серединою тут - пишність (megaloprepeia) (прекрасний адже не те ж, що щедрий: перший проявляє себе у великому, другий - в малому), а надлишок тут - безвкуспая Пиш-20 Іост (apeirokalia kai banaysia) і недолік - дріб'язковість (mikroprepeia). Ці [види вад] відрізняються від тих, що співвідносяться зі щедрістю, а чим саме, буде сказано ніже.28а

У ставленні до честі (time) і безчестя (atimia)

володіння серединою - це величавість (megalopsykx hia), надлишок іменується, може бути, пихою (khau * notes), а недолік - прініжепностио (mikropsyk-hia).

У якому відношенні по нашому судженню щедрість, відрізняючись тим, що має справу з незначними речами, знаходиться до пишності, в такому ж ставлення-25 нии якась інша паклонность знаходиться до величі душі, так як велич душі пов'язано з великою честио, а ця схильність - з невеликий. Можна ж прагнути до честі стільки, скільки слід, а також більше і менше, ніж слід, і той, чиї прагнення надмірні, честолюбний (philotimos), а чьч недостатні-нечестолюбний (aphilotimos). Той же, хто стоїть зо посередині, пе має назви, безіменні і [відповідні] схильності, за винятком честолюбства (philotimia) у честолюбця. Звідси виходить, що крайнощі присуджують собі найменування проміжку і ми іноді називаємо того, хто тримається середини, честолюбним, а іноді нечестолюбівим і хвалимо то нова честолюбного, то нечестолюбівого.

Чому ми так робимо, буде сказано згодом, а зараз будемо міркувати про остальпих схильностях тим способом, який ми тут ввелі29.

Можливий надлишок, нестача і володіння серединою у зв'язку з гнівом (orgs), причому відповідні нахили, мабуть, безіменні, і все ж, називаючи рівним (praios) людини, що тримається в цьому середини, називатимемо володіння серединою рівністю (praiotes), а з носіїв крайнощів той, у кого надлишок, нехай буде гнівливою (orgilos), і його порок - гневливостью (orgilotes), а у кого недолік - як би безгневний (aorgetos), і його недолік - безгневний - стю (aorgSsia).

Існують ще три [види] володіння серединою, в одному вони подібні, в іншому різні. Всі вони ка-ю саются взаємин [людей] за допомогою слів і вчинків (peri logon kai ргахебп koinonia); а відмінності їх у тому, що один пов'язаний з правдою (talethes) в словах п вчинках, а два інших - із задоволенням (to hedy); це стосується як розваг, так і [взагалі] всього, що буває в житті. Тому треба сказати і про це, щоб краще попять, що володіння середи-is ної похвально в чому б то не було, а крайнощі і не

похвальні, і не правильні, але гідні [лише] осуж - »дення. Втім, і тут здебільшого немає назв. Ми ж спробуємо все-таки так само, як і раніше, тут теж створити імена заради ясності викладу і простоти засвоєння.

Го Отже, що стосується правди (to alethes) ', то нехай, хто тримається середини (ho mesos), називається, так сказати, правдивим (alethes), володіння серединою - правдивістю (aletheia) 30 , а збочення [істини] в бік перебільшення - хвастощами (aladzoneia) і його носій - хвальком (aladzon), а в бік применшення-облудою (еігдпеіа) і <його носій) - притвор (eiron).

По відношенню до задоволень у розвагах (en paidiai) тримається середини - дотепний (eytrape-los), а його схильність - дотепність (eytrapelia), хати-25 ток-це блазнювання (bdmolokhia), а в ком воно є-блазень (bomolokhos), той же, в кому недолік, - це, може бути, неотесаний (agroikos), а склад [його душі] - неотесаність (agroikia). Про решту речах, що приносять задоволення, [скажімо], що людина, який доставляє нам задоволення належним чином, - друг (philos) і володіння серединою - дружелюбність i (philia), а хто надмірно піклується про наше задоволенні, але не заради чогось - угодник (areskos), якщо [ж він веде себе так] заради власної вигоди, то він підлабузник (kolax), у кого ж у цьому відношенні не дозо статок і хто часто-густо доставляє незадоволення, той як би шкідливий і нісенітний (dyseris tis kai dyskolos).

Володіння серединою можливо і в проявах пристрастей, і в тому, що пов'язано з пристрастями; так сором (aidos)-ні чеснота, але сором'язливий (aidemftn) заслуговує похвали і у відомих речах тримається середини; а в іншого - надлишок сорому, наприклад у боязкого (kataplex), який всього соромиться. Якщо жо 35 людині не вистачає сорому, або його немає зовсім, він беззастенчів (anaiskhyntos), в той час як тримається середини сором'язливий, новь Обурення (nemesis) - це володіння серединою порівняно зі злісною заздрістю (phthonos) і зловтіхою (epikhairekakia); це все пов'язано зі стражданням і задоволенням через що відбувається з оточуючими. Хто схильний до обурення - страждає, бачачи незаслужено благоденства, а в заздрісного в цьому надлишок, і його все [гарне] змушує страждати; що ж до зловтішного, то він настільки позбавлена можливості страждати, що радіє [чужій біді]. Про це, однак, доречно буде сказати і в іншому месте31.

Що ж до правосудності (dikaiosyne), оскільки це слово не однозначно (oykh haplos legetai), то після розбору вищеназваних [чеснот] ми скажемо про тієї та іншої [правосудності], в якому сенсі кожна представляє собою володіння середіной32, <Це ж відноситься і до чеснот міркування.) 33

Інформація, релевантна "7 (VII)."