Cоциальная психологія / Дитяча психологія спілкування / Дитячий аутизм / Історія психології / Клінічна психологія / Комунікації та спілкування / Логопсихологія / Мотивації людини / Загальна психологія (теорія) / Популярна психологія / Практична психологія / Психологічне консультування / Психологія в освіті / Психологія менеджменту / Психологія педагогічної діяльності / Психологія розвитку та вікова психологія / Психотерапія / Сімейна психологія / Спеціальна психологія / Екстремальна психологія / Юридична психологія
ГоловнаПсихологіяПсихологія розвитку та вікова психологія → 
« Попередня Наступна »
Т. Д. Марцинковская, Т. М. Марютина, Т. Г. Стефаненко та ін. Психологія розвитку: підручник для студ. вищ. психол . навч. закладів / під ред. Т. Д. Марцинковський. - 3-е изд., стер. - М.: Видавничий центр «Академія». - 528 с., 2007 - перейти до змісту підручника

Вплив культури на розвиток індивіда

У психології розвитку широкого поширення набули порів-Передачі-культурні дослідження, які вивчають вплив культури на розвиток індивіда. Основні теорії (теорія інтелектуального розвитку дитини Піаже, теорія морального розвитку Кольберга , «епігенетична концепція життєвого шляху людини» Еріксона) піддаються перевірці все в нових і нових культурах. А Еріксон, 'як відомо, розробляючи свою теорію, спирався і на власні етнологічні дослідження індіанців сіу і юрок.

Представляється очевидним, що на фізичний, інтелектуальний, емоційний і соціальний ріст індивіда культура, в якій він розвивається і живе, впливає різною мірою. Здавалося б, при аналізі фізичного розвитку правомірна абсолютистская позиція, згідно з якою воно инвариантно. Зокрема, є безліч свідчень того, що рефлекси новонародженого (смоктальний, шагательного, тактильний) не залежать від культури і форми організації суспільства. Чи не залежить від культури і здатність дітей на ранніх стадіях дитинства імітувати поведінку своїх батьків. Новонароджені в США, Швейцарії, Непалі та інших країнах у відповідь на міміку дорослих рухають головою, відкривають і закривають рот, висовують мова (Г.Крайг, 2000), можуть також наслідувати рухам пальців (Дж.Баттерворт, М. Харріс, 2000).

Але в більш старшому віці на моторний розвиток дитини (повзання, ходіння) впливає культура. Правда, існують дані, що, наприклад, навички ходіння є прямим наслідком дозрівання. Так, діти індіанців хопі починають ходити в одному віці незалежно від того, виховувалися вони відповідно із звичаями традиційної культури (були прив'язані ременем до колиски, яку мати носила на спині) або в традиціях західної культури та їх свободу рухів не обмежували дошка і ремінь колиски. Однак «чистота» подібного природного експерименту викликає сумнів, так як немовлята хопі, що виховувалися згідно звичаям предків, були прив'язані до дошки не більше п'яти годин на день {Дж.Баттерворт, М.Харріс, 2000).

У всякому разі, дослідниками виявлено чимало культурних звичаїв, що прискорюють (або уповільнюють) моторний розвиток дітей. Так, Еріксон описує звичай індіанців юрок стимулювати раннє повзання немовляти: з народження ноги малюка в колисці залишаються відкритими, а починаючи з дванадцятого дня життя бабуся їх масажує (Е. Еріксон, 1996). А немовлята з деяких африканських племен раніше, ніж їх ровесники з інших культур (на строк до п'яти тижнів), самостійно приймають сидячу позу, чому сприяють спеціальні вправи, що проробляються дорослими (Дж.Баттерворт, М.Харріс, 2000).

Необхідно також враховувати, що фізичний розвиток індивіда є тільки один з невіддільних один від одного і взаємозалежних елементів єдиного процесу розвитку. Так, Дж.Брунер вважає, що фактором, що формує вибір стрижневих для соціального розвитку людини ціннісних орієнтацій (индивидуалистской або колективістської), є інтерпретація дорослими ранніх дій дитини. Він наводить дані, згідно з якими у племені Уолофа в Сенегалі рухова активність маленьких дітей інтерпретується не сама по собі, а лише як знак відношення до тих або іншим членам спільності. На думку Брунера, соціальна інтерпретація рухових актів сприяє тому, що дитина Уолофа в майбутньому буде більше ідентифікувати себе з групою і менше розрізняти фізичні та соціальні явища. Він навіть припускає, що виховання в подібній культурі надає дію на фізичний розвиток: від дитини з племені Уолофа природно очікувати більш слабкого оволодіння фізичними діями, оскільки його дії не інтерпретуються з точки зору успіху рухових актів, як в індивідуалістичних культурах (Дж. Брунер, 1977 ).

Не викликає сумнівів, що культура впливає і на емоційний розвиток дитини, який в дитинстві висловлює гнів чи радість мимоволі, але надалі повинен вивчитися дотримуватися обумовлені культурою і передаються з покоління в покоління яру-вила «показу »емоцій, що регулюють експресивні виразу обличчя і розпорядчі, які - універсальні за своєю суттю - емоції дозволено показувати в певних ситуаціях, а які необхідно ховати (Р.Ектап, 1972).

Особливий інтерес дослідників викликає емоційний розвиток немовляти, передусім формування і розвиток почуття прихильності дитини до дорослого, так як виникнення надією прихильності свідчить про те, що процес соціалізації набрав повну силу.

До теперішнього часу в результаті проведення великої кількості досліджень в країнах з різними культурними традиціями встановлено, що послідовність розвитку комплексу прихильності універсальна, але існують і значні міжкультурні відмінності. Так, американські фахівці з дитячого розвитку переконані в тому, що ідеальною для майбутнього розвитку дитини слід вважати надійну симпатію, яка призводить до більш високого рівня когнітивної компетентності та соціальних навичок (М. D. Ainsworth et al., 1978). Існуючі упередження, без сумніву, лежать в основі вибору М. Ейнсворт і її колегами саме цього терміна для даного типу прихильності і негативних термінів для опису інших типів прихильності (тривожно-яка уникає і амбівалентна).

Однак до теперішнього часу накопичено безліч даних, згідно з якими культури розрізняються розумінням того, що вважати ідеальною прихильністю. Наприклад, німецькі матері високо оцінюють і заохочують ранню незалежність, сприймають надійно прив'язаного дитини як розбещеного, а в якості більш кращою розглядають уникає прихильність. Навпаки, японські матері рідко залишають дитину одного або доручають турботам іншої людини і формують у дітей - для підтримки традиційного ідеалу лояльності родині - сильне почуття залежності. Тому не викликають подиву експериментальні дані, що свідчать про те, що серед дітей, вихованих у традиціях японської сім'ї, практично не виявилося індивідів з уникає прихильністю, а переважали немовлята з високим рівнем амбівалентной прихильності (D. Matsumoto, 1996).

У концепціях прихильності, в основі яких лежать дослідження, проведені в США, превалює точка зору, що для повноцінного розвитку немовляти ідеальні первинні відносини з однією людиною (зазвичай матір'ю), що відрізняються підвищеною чуйністю, іграми та інтерактивним діалогом. Але в багатьох культурах подібні відносини зовсім не вважаються нормою.

По-перше, в деяких суспільствах немовлята перебувають у тісному фізичному контакті з матір'ю (їх носять за спиною, укладають спати разом з собою), але лицем до лиця з нею вони виявляються досить рідко, що ні сприяє іграм і діалогу, але не перешкоджає розвитку здорової прихильності (. Г.Крайг, 2000).

По-друге, результати порівняльно-культурних досліджень продемонстрували, що в багатьох культурах ранні стосунки з матір'ю доповнюються (або замінюються) відносинами з безліччю дру. гих людей. Немовля опікають батьки, бабусі і дідусі, тітоньки, старші брати і сестри, сусіди і т. п. Наприклад, дослідження, проведені в африканському племені Ефе, продемонстрували ситуацію, докорінно відрізняється від тієї, яку західні психологи вважають елементом формування здорової прихильності (Е . Z. ВМО-nick, GAMorelli, Р.К.Ivey, 1992).

Немовлята з племені Ефе більшу частину часу проводять далеко від матері і ще рідше спілкуються з батьком. Але вони завжди знаходяться в межах чутності і видимості десятка інших людей - членів великої родини, які постійно включені в життя її підростаючих членів і піклуються про них. Результати дослідження свідчать, що, незважаючи на безліч опікунів, діти в племені Ефе ростуть емоційно здоровими і соціально адаптованими. У немовлят встановлюються тісні емоційні зв'язки з багатьма людьми («безліччю матерів»), що має функціональне значення для суспільства, що представляє собою аналог первісного, так як сприяє, по-перше, формуванню колективістських цінностей і норм і, по-дру-яких, виживанню племені в умовах високої смертності.

Дослідникам потрібно ще багато зробити для більш глибокого розуміння патернів прихильності в різних культурах. Але і наявні результати дозволяють стверджувати, що прихильність - динамічне явище, вивчення якого можливе лише при обліку соціокультурного контексту.

Необхідність враховувати контекст культури абсолютно очевидна і для дослідників, які вивчають інтелектуальний розвиток дитини. Зокрема, як уже зазначалося, всебічної перевірки в багатьох культурах піддалася теорія Піаже. Як приклад ми зупинимося на міжкультурної перевірці гіпотези швейцарського психолога про існування універсальних стадій інтелектуального розвитку дитини (сенсомоторної, дооперационального, стадії конкретних операцій і формальних операцій). Не можна не погодитися з М. Коулом і С. Скрібнер, що теорія Піаже особливо приваблива для порівняльно-культурних досліджень, тому що пов'язана з ідеєю експериментально встановлюваних змін до пізнавальних операціях, які дитина повинна пройти в своєму розвитку (М. Коул, С. Скрібнер , 1977).

Мета порівняльно-культурних досліджень в цьому випадку полягає в спробі чітко і недвозначно відповісти на питання: чи є послідовність розвитку женевських дітей, встановлена ??Піаже, універсальної або на неї яким-небудь чином впливає культура? Представляється, що прийти до вирішення цієї складної проблеми можна, лише відповівши на ряд приватних питань, які і ставляться в конкретних дослідженнях. По-перше, незмінний чи порядок проходження стадій інтелектуального розвитку? Відповідаючи на це питання, психологи одностайно визнають, що стадії інтелектуального розвитку у всіх - або, принаймні, у всіх досліджених - культурах протікають в зафіксованому Піаже порядку. Зокрема, як випливає з огляду 1972 р., в яких би неєвропейських культурах ні застосовувалися завдання швейцарського вченого (в племені Уолофа в Сенегалі, у аборигенів Австралії, у тубільців Нової Гвінеї, в іранців, у китайців в Гонконзі), дослідниками була виявлена ??та ж послідовність у розвитку розуміння принципу збереження, яку описав Піаже (PRDasen, 1972). Аналогічні результати були отримані і в пізніших порівняй-тельно-культурних дослідженнях (. M.Shayer, A.Demetriou, М.Perez, 1988).

По-друге, єдиний чи для всіх культур вік, який Піаже пов'язує з кожною стадією інтелектуального розвитку? Дослідники відповідають на це питання негативно, так як між культурами виявлені серйозні вікові відмінності в досягненні дітьми стадій конкретних і формальних операцій.

Наприклад, сільські аборигени Австралії відставали приблизно на 3 роки в здатності вирішувати завдання на збереження (PRDasen, 1972). У деяких інших випадках відставання досягало 5-6 років (D.Matsumoto, 1996). Загалом у всіх випадках темп розвитку в неєвропейських культурах виявився уповільненим, порівняно з європейськими, що, безумовно, свідчить

про значний вплив культури і середовища.

Коул і Скрібнер виділили три види факторів, що впливають на результати у вирішенні завдань Піаже дітьми, що належать до традиційних культур. 1.

Характер діяльності членів певної культури (або її окремої групи). Так, діти мексиканських гончарів порівняно з дітьми, батьки яких мали іншу професію, досягли значимо кращих результатів у вирішенні завдань на збереження кількості речовини із застосуванням в якості матеріалу глини. 2.

Участь у навчальних ситуаціях, які характерні для шкіл західного типу. Дійсно, діти з Нової Гвінеї і Сенегалу, які відвідували подібну школу, використовували в своїх судженнях конкретні операції набагато ефективніше, ніж їх не ходили в школу однолітки з тих же сіл. 3.

Участь у соціальній взаємодії з людьми із західних культур або зіткнення з західними інтелектуальними цінностями. Наприклад, результати групи австралійських аборигенів із середнім ступенем контактів з європейсько-австралійської культурою були у всіх випадках краще результатів дітей з низьким ступенем контактів. А результати які не навчалися в школі китайських дітей з Гонконгу, країни, де закріплені західні інтелектуальні цінності, порівнянні з результатами західних школярів, що навчалися в школі (М. Коул, С. Скрібнер, 1977).

465 16

Марцінкопская

В-т р е т ь і х, чи існують міжкультурні відмінності в результатах вирішення завдань різного типу всередині кожної стадії інтелектуального розвитку? На це питання можна дати позитивну відповідь, тому що в багатьох дослідженнях виявлені значні варіації порядку, згідно з яким діти набувають різні пізнавальні навички в рамках кожної з стадій. Наприклад, у дослідженні П.де-сена, проведеному в трьох традиційних культурах, половина канадських ескімосів вирішувала завдання на просторові навички у віці 7

 років, половина австралійських аборигенів з племені аранда - у віці 9 років, а діти з африканського племені баоул досягали того ж рівня розвитку в 12 років. Але при вирішенні завдання на збереження об'єму рідини в судинах результати кардинальним чином змінилися. Половина африканських дітей вирішувала цю задачу в 8 років, половина ескімосів - в 9 років, а половина австралійців - в 12 років. Отримані дані підтвердили гіпотезу Дейсі про зв'язок між значущими, з точки зору тієї чи іншої культури, навичками і пізнавальними навичками її членів. Дійсно, випробовувані з мисливських племен Канади та Австралії в пошуках їжі змушені вживати далекі переходи, і їм необхідно добре орієнтуватися в просторі. А африканське плем'я баоул веде осілий спосіб життя, при якому діти мало подорожують, але ходять за водою до джерела і зберігають у посудинах зерно. Саме навички, які використовуються дітьми з різних культур в повсякденному житті, вплинули на вік, в якому вони починали використовувати конкретні операції при вирішенні задач різного типу СP.R.Dasen, 1972).

 В цілому слід визнати, що перевірка теорії Піаже в різних суспільствах виявила більший вплив культури на інтелектуальний розвиток дітей, ніж думали спочатку. Деякі автори навіть стали задаватися питанням, чи не помилявся чи Піаже, вважаючи культурно-специфічну західну форму інтелектуальної адаптації біологічно універсальної (Дж. Баттерворт, М.Харріс, 2000).

 Пошуками механізмів впливу культури і суспільства на хід розвитку психіки дитини займалися Л. С.Виготскій і його учні. Дослідження, проведене А.Р.Лурия в Узбекистані, з усією очевидністю показало, що із зміною основних форм діяльності у швидко трансформується радикально змінюється і структура пізнавальних процесів (А.Р.Лурия, 1974). Ці результати дозволяють зробити більш загальний висновок, що вищі психічні процеси обумовлені культурою.

 Однак особливості епохи, в яку створювалася культурно-історична психологія, не могли не накласти певного відбитка: Виготський і його послідовники здійснили справжній прорив у соціально-історичну психологію (культурно-історична психологія являє собою її окремий випадок). На жаль, можна тільки погодитися з А. Г. Асмоловим, який констатував, що проблема пре освіти культури в світ особистості все ще залишається на узбіччі біографії культурно-історичної психології (А.Г.Асмолов, 1996). 14.3.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Вплив культури на розвиток індивіда"
  1.  Проблемні питання 1.
      вплив культурних чинників? 2. Наскільки можна порівняти вплив на державу масових цінностей громадян з діяльністю офіційних структур та інститутів влади? 3. Чи може політичний діалог держави і суспільства виходити за рамки культури? У зв'язку з цим, чи правомірні такі поняття, як «культура фашизму», «культура тероризму», «культура геноциду»? 4. Як співвідносяться політична
  2.  Питання для семінарського заняття 1.
      впливу політичної культури на різноманітні політичні процеси? 6. До якого з типів політичних культур Ви віднесли б Росію? 7. У чому полягають особливості, які фактори і напрями розвитку сучасної російської політичної культури? 8. Який вплив на російську політичну культуру надають цінності православної, мусульманської та інших релігій? 9. Які політичні
  3.  Глава 4. Аналіз ролі відносин власності та управління у формуванні мотивації, психологічного вигляду індивідів і мас і їх духовної культури (на прикладі сучасного російського пролетаріату) *.
      культури (на прикладі сучасного російського
  4.  Мухамеджановим і С.М. Богуславської. Теорія культури в питаннях і відповідях: навчальний посібник для студентів заочної форми навчання. - Оренбург: ІПК ГОУ ОДУ. - 149 с., 2007

  5.  Культура Стародавнього Єгипту.
      вплив єгипетської культури на культуру інших народів? Доповіді:. Релігійна реформа Ехнатона, її вплив на розвиток єгипетської релігії та мистецтва. . Гробниця Тутанхамона. . Давньоєгипетський храм (на прикладі Карнака, Луксора, Абу - Симбела, на вибір). . Саисское
  6.  III. Зворотний принцип a priori
      індивід явпнотся витягом з Млі <и однієї »ними діух 11 |) ождп г.ущпстпсшаошіх індивідів. !} З; »!». Д (і :) іімііфацін («поліса може бути такою, що: або батько
  7.  Програмні тези
      культури. Соціальні та культурні початку соціуму. Ментальні і символічні джерела політичної культури. Дослідження національного характеру як предтеча політико-культурного розуміння влади. - Сучасні інтерпретації політичної культури та політико-культурних об'єктів. Традиції та інновації в трактуванні політичної культури. - Сутність та відмінні риси політичної культури.
  8.  Візантія
      впливу культур народів, виразний східний колорит. Традиційність. Типологічна однорідність. Нікейський період. «Палеологовское відродження». Феодор Метохит. Мануїл Хрісолор. Віссаріон Нікейський. Пліфон. «Гуманісти». «Ісихасти». Симеон Богослов. Історіописання камніновского часу. Глави держав Інтер'єр собору св. Софії ВІЗАНТІЯ (Візантійська імперія), Римська імперія в епоху
  9.  Ваграм Рабуні
      індивіди ... Спершу існують індивіди, і лише потім з індивідів утворюється вид ... Хто говорить, що індивід утворюється пз виду, а вид - з роду, той не знає істини, бо істина в тому, що вид утворюється з індивідів, а рід - з видів, і тому, якщо скасувати індивід, зникне і вид, а якщо зникне вид, то зникне і рід. Лише за наявності індивіда існують вид і рід. Наприклад, спершу
  10.  V. фізіологічна інтеграція у рослин
      впливом цієї координації на сили і спосіб існування. § 284. Водорості, Гриби та Мохи виявляють невелику взаємну залежність частин. У Верхоростних виникає безсумнівна фізіологічна інтеграція, що досягає найбільшої сили у Средоростних і Кру-горостних. Одночасно зі спеціалізованими пристроями для підтримки і циркуляції виникає обмін допомогою на великих відстанях;
  11.  Кадиров А.М.. Культурологія. Теорія та історія культури: Навчальний посібник / А.М. Кадиров; Уфимские. держ. авіац. техн. ун-т. - Уфа: УГАТУ. - 290 с., 2004

  12.  Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
      вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого боку, неможливо заперечувати і вплив пануючих економічних, господарських механізмів на формування специфіки релігійних вірувань. Є щось спільне у релігійних віруваннях у всіх
  13.  ЛЮДИНА У СВІТІ КУЛЬТУРИ
      вплив на всі сторони життя і діяльності людини); акумулятивну (збереження і накопичення соціального досвіду, зміцнення і розвиток традицій); комунікативну (культура як засіб взаєморозуміння і засіб здійснення
  14.  Додаткова література
      культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М. Політичні культури Заходу, Сходу і Росії в історичному
  15.  I. Підтримання Віда
      індивіди його повинні заміщатися новими індивідами, інакше вид як ціле вимре. Не менш очевидно й те, що при високому відсотку смертності в якому-небудь вигляді і відсоток розмноження повинен бути теж високий і навпаки. Це співвідношення відтворення та смертності також необхідно для людського роду, як і для всякого іншого виду. § 274. Вимога, щоб в послідовних поколіннях було
  16.  30. Правова культура суспільства та її компоненти. Призначення професійної правової культури.
      впливу права на суспільні відносини та їх регулювання; Структура правової культури суспільства: культура правової свідомості; культура правової поведінки; культура юридичної практики. Функції правової культури: - пізнавальна - освоєння минулого і сьогодення; - регулятивна - забезпечення ефективного функціонування всіх елементів правової системи; - нормативно - аксеологіческого - оцінка
  17.  2.5.2. ж. Гобі і Г. Рюккерта
      культурно-історичними організмами, історичними або культурно-історичними індивідами (індивідуальностями), а також культурними типами. В якості таких індивідів у нього виступають то держави, то народи, то групи держав і народів. Сам він каже, що історико-культурні індивіди можуть мати складну будову: один великий індивід може складатися з декількох менших. Скільки-небудь
  18.  ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
      впливом панівних у відповідні епохи філософських поглядів і теорій. Вплив це завжди було обопільно і поперемінно. «За давньою натурфілософією, мало не поглинула медицину, слід період Гіппократа, який підпорядкував філософію медицині, у якої вона використовувала метод і напрям. Після Гіппократа і до Галена включно медицина знову підпадає під вплив філософії. Це
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи