|
Першими поселенцями на цій землі були емігранти з Англії, послідовники англіканської церкви саме тієї пори, коли нею була здобута повна перемога над віруючими інших віросповідань. Отримавши право видавати, контролювати і проводити в життя закони, вони проявили ту ж нетерпимість в тутешніх місцях, як і їхні побратими пресвітеріани, які переселилися на північ Америки. Бідні квакери бігли з Англії від переслідування. Вони дивилися на ці нові землі як на притулок, де можна отримати громадянську та релігійну свободу; але вони знайшли ці землі вільними лише для правлячої секти. По ряду актів законодавчої асамблеї Вірджинії від 1659, 1662 і 1693 рр.. батьків, які відмовлялися хрестити своїх дітей, карали як злочинців, заборонялися як незаконні збіговиська квакерів; стягувався штраф з кожного судновласника, якщо він доставляв в штат квакера; видавалися накази, за якими ті, хто вже перебував тут, і ті, хто ще міг приїхати , полягали у в'язницю до тих пір, поки вони не відречуться від своєї країни; обіцялося більш м'яке покарання за перше п другого повернення та смерть - за третє; всім особам заборонялося влаштовувати [релігійні] збіговиська в своїх будинках або поблизу них, приймати окремих осіб або поширювати книги, захищають їх догмати. Якщо тут не було страт, як у Новій Англії, то ото не через терпимості церкви або законодавчої влади, як можна зробити висновок з самого закону, але в силу історичних обставин, про які нам нічого не відомо. Англи-кане зберігали всю владу в штаті майже сторіччя. Потім почали проникати інші погляди і з'явилося прагнення уряду підтримувати свою церкву, що привело в рівній мірі до неробства духовенства. До початку революції дві третини населення були дисидентами 7. Закони дійсно все ще угпеталі їх, але дух одного боку був помірним, а інша вводила обмеження, що викликало повагу. 67 3 «Існуючий стан наших законів про релігію таке. Травневий конвент 1776 у своїй декларації прав оголосив істинним і природним правом свободу сповідання релігії; але коли на основі цієї декларації приступили до видання урядових декретів, то, замість того щоб прийняти всі принципи, проголошені в «Біллі про права", і охороняти їх законодавчої санкцією, знехтували тим, що захищало наші релігійні права, залишивши їх без зміни. Той же конвент, однак, коли він став Генеральною асамблеєю в жовтні 1776, зазначив всі акти парламенту, за якими вважалося злочинним надавати підтримку різним поглядам в питаннях релігії і проявляти терпимість до відвідувань церкви, до всякого роду богослужінь; був скасований також закон, за яким духовенству виплачувалася платня, причому було проголошено в жовтні 1779 р. Він що закон цей скасований навчань. Таким чином, оскільки узаконені утиски релігії були знищені, у нас залишилися тепер лише ті утиски, які встановлені звичайним правом або актами нашої асамблеї. У звичайному праві єресь вважалася великим злочином, що каралося спаленням. Її визначення надавали церковним суддям, яким давалося право викриття у гріховності, поки Статут I Їв. (Гл. 1) Не ограпічіл це, оголосивши, що ніщо не повинно вважатися ересио, крім того, що було встановлено в якості такої авторитетом канонічних священних писань, або одним з чотирьох перших церковних соборів, або іншим собором, що мають в якості підстави свого рішення прості і виразні слова священних писань. Оскільки єресь, обмежена таким чином, була злочином проти звичайного права, наш акт асамблеї, прийнятий у жовтні 1777 (гл. 17), звертає на це увагу загального суду, оголошуючи, що юрисдикція цього суду поширюється на всі питання звичаєвого права. Судова постанова виконується за приписом «De haeretico comburendo» 8. На нашу акту Законодавчої асамблеї 1705
(гл. 30), якщо людина, вихована в християнській вірі, заперечує су-гцествованіе бога або трійці, або стверджує, що є більше, ніж один бог, або відкидає істинність християнської релігії або божественний авторитет священних писань, він може при першому порушенні [закону] піддаватися покаранню, що складається у позбавленні його права обіймати будь-яку посаду - церковний, цивільний або військовий; при другому порушенні він не матиме права порушувати проти кого -або судової справи, приймати дари або отримувати спадщину, бути опікуном, виконувачем духівниці або виконувати службові обов'язки і при трирічному ув'язненні позбавляється права мати поручителя. Право батька опікуватися своїх дітей укладено в законі про право опіки, причому, якщо батька позбавляють цього права, діти можуть бути розлучені з ним і передані владою суду в руки людей більш правовірних. Ось коротка характеристика того релігійного рабства, яке погодився зберегти народ, жертвували своїм життям і долею заради встановлення громадянської свободи. Гріх, мабуть, недостатньо викоренений, оскільки дії духу і тіла зазнають насильства законів. Але наші правителі не можуть мати влади над такими природними правами, якщо тільки ми їх не передали їм. Прав [на свободу] совісті ми ніколи не передавали, ми не могли їх передати. Ми відповідаємо за них перед своїм богом. Законодавчі влади держави поширюються тільки па такі дії, які ображають інших. Але мене не ображає, якщо мій сусід заявить, що існує двадцять богів або жодного. Це не зачіпає мою кишеню, і від цього у мене не ламається нога. Якщо скажуть, що на його свідчення в суді не можна покластися, покиньте це і затаврувати того, хто це скаже. Примус може зіпсувати людину ще більше - він стане лицеміром, але ніколи не буде більш чесним. Це може лише примусити його наполягати на своїх помилках, але не вилікує його. Розум і вільне дослідження - єдина дієва сила проти омани. Дайте їм волю, і вони підтримають справжню релігію тим, що кожну неправдиву змусять постати перед своїм судом і підданий їїєв дослідженню. Вони - природні вороги помилок, і тільки оман. Якби римське держава не дозволила вільного дослідження, християнство ніколи не змогло б поширитися. Якщо б вільному дослідженню не потурали в епоху Реформації, не можна було б позбутися збочень християнства. Якщо вільний дослідження тепер присікти, нинішні збочення будуть захищені і нові будуть заохочуватися. Якби держава повинна була прописувати нам ліки н дієту, наше тіло було б у такому ж стані, як тепер наші душі. Так, колись у Франції було заборонено блювотний як ліки і картоплю як один з продуктів. Ось так само «непогрішно» державу, коли воно встановлює системи у фізиці. Галілей був відданий інквізиції за твердження, що земля має форму кулі; держава оголосила, що земля пласка, як дошка, на якій ріжуть хліб, і Галілей був змушений відректися від свого «омани». Проте врешті-решт це «оману» перемогло - земля була визнана кулею, і Декарт заявив, що вона у вихорі крутиться навколо своєї осі. Держава, в якій він жив, було достатньо мудрим, щоб зрозуміти, що це не питання цивільної юрисдикції, інакше ми всі були б залучені державою у вихор. Насправді теорія вихорів розбилася, і закон тяжіння Ньютона тепер більш міцно утвердився на основі розуму, ніж якби держава втрутилася і зробило це предметом обов'язкової віри. Розуму і досвіду дали волю, і оману перед ними відступило. Лише оману потребує підтримки держави. Істина може вистояти одна. Піддамо думка насильству: кого ви оберете в якості судових слідчих? Ошибающихся, людей, якими керують погані пристрасті, особисті або громадські міркування.
А для чого піддавати думка насильства? Щоб прийти до єдиної думки. Але хіба однодумність бажано? Не більше, ніж однакові особи або зростання. Введіть тоді прокрустове ложе, і, оскільки є небезпека, що люди великого зростання можуть побити маленьких, зробіть всіх нас одного зросту, обрубавши ноги пер-вим і розтягнувши останніх. Різниця поглядів корисно в релігії. Кілька сект здійснюють censor mo-rum9 один одного. Досяжно чи однаковість? Мільйони безневинних чоловіків, жінок і дітей з початку введення християнства були спалені, замучені, піддані штрафам, заточені в тюрми, і все ж ми ні на дюйм не наблизилися до однодумності. До чого призводить примус? Одна половина світу стає дурнями, інша - лицемірами. Заохочується шахрайство і обман в усьому світі. Припустимо, що світ населяє мільярд людей; що вони сповідують, можливо, тисячі різних релігій; що наша віра лише одна з цієї тисячі; що, якби існувало лише одне право і воно було б нашим, ми побажали б бачити 999 мандрівних сект, зібраних в паству нашої віри. Але проти такої більшості ми не можемо застосувати силу. Розум і переконання-єдині практично можливі знаряддя. Щоб дати їм дорогу, необхідно сприяти свободі дослідження. Як ми можемо бажати, щоб інші сприяли цьому, коли ми самі відмовляємося від цього? Але кожна держава, заявляє судовий слідчий, вводило якусь релігію. Немає двох держав, це вже кажу я, з однаковою релігією. Чи є це доказом непогрішності відповідних установ? Однак родинні нам штати, Пенсільванія і Нью-Йорк, довгий час існували взагалі без введення будь-якої державної релігії. Досвід був новим і сумнівним, коли його вводили. Але він перевершив всі очікування. Ці штати безмежно процвітають. Релігію добре підтримують різними способами; всі вони досить гарні, цілком достатні для збереження миру і порядку; а якщо створюється секта, догмати якої підривають мораль, то здоровий глузд бере гору і виганяє їх розумом і сміхом, не обтяжуючи цим держава. У цих штатах вішають злочинців не більше, ніж у нас. Їх вже не турбують релігійні чвари. Навпаки, їх гармонія не має рівний і не може бути приписана чогось іншого, крім їх безмежної терпимості, тому що ніщо інше їх не відрізняє від будь-якої іншої нації в світі. Вони зробили щасливе відкриття: щоб змусити припинити релігійні суперечки, па них не варто звертати уваги. Так давайте теж скористаємося цим експериментом, будемо вести чесну гру п позбудемося, поки можемо, від цих тиранічних законів. Правда, зараз ми ще захищені від них духом часу. Я сумніваюся, буде лн народ цієї країни зазнавати переслідувань за єресь або запроторювали до в'язниці строком на три роки за неприйняття таїнств трійці. Але хіба дух народу непогрішний і завжди заслуговує довіри? А держава? Хіба це та захист, яку ми отримуємо за ті права, які віддаємо? Крім того, дух часів може змінюватися і зміниться. Наші правителі можуть стати продажними, народ - безтурботним. Один фанатик може стати переслідувачем, і кращі люди опиняться його жертвами. Ніколи не буде зайвим неодноразово повторювати, що пора закріпити всі істотні права па законній основі, поки паші правителі чесні і ми самі згуртовані. Із закінченням цієї війни ми покотилися по похилій площині. Тоді не буде необхідності кожного разу звертатися до народу за підтримкою. Тому парод буде забутий і його права потоптані. Він і сам забуде про все, окрім єдиної здатності робити гроші, і ніколи не буде думати про об'єднання, щоб віддати данину поваги своїм правам. Тому кайдани, які не будуть скинуті з закінченням цієї війни, ще довго залишаться на нас і будуть ставати все важче і важче, поки наші права не будуть відновлені або вони не загинуть в конвульсіях.
|