Війна народів

Расовий підхід був в загальних рисах викладено в працях графа Гобіно, а потім підхоплений німецькими націонал-соціалістами. Ідеї ж розгляду іс-торії через призму одного етносу найяскравіше представлені в иудаистических, сіоністських колах, на основі специфіки єврейської релігії. Крім того, в період підйому національних почуттів в будь-якому народі завжди можна зустріти тенденції, близькі ідеї національної винятковості. Різниця в тому, що практично ніде ці теорії не отримують настільки вираженого релігійного змісту, не є настільки стійкими і розвиненими, не мають такої тривалої історичної традиції, як у євреїв.

Існує кілька незвичайних, але вкрай переконливих етнічних теорій, що не потрапляють ні в одну з перерахованих вище категорій. Така, наприклад, «теорія пасіонарності і етногенезу» геніального російського вченого Льва Гумільова. Вона також розглядає всесвітню історію як результат взаємодії етносів, понятих як органічні живі істоти, що проходять різні періоди життя - від дитинства до старості і вмирання. Незважаючи на те, що ця теорія найвищою мірою цікава і відкриває багато загадкові закономірності цивілізації, вона не має тієї ступенем телеологического редукціонізму, яка нас цікавить. Погляди Гумільова не претендують на останнє узагальнення. Більш того, есхатологічні погляди (відверті або замасковані) Гумільов був схильний розглядати як вираження «занепадницькі» стадії розвитку етносу, як химери, що виникають у середовищі розкладаються, які втратили пассио-нарность, що наближаються до порогу смерті культур і народів. Відповідно, для нього сама постановка питання щодо інтерпретації «кінця історії» була б вираженням глибокого декадансу. З цієї причини доведеться залишити Гумільова осторонь. На прикладі Гумільова можна виділити перший критерій, на підставі якого слід розділити всі теорії етносу як суб'єкта історії на дві частини. Одні теорії мають телеологічне, есхатологічний вимір, а інші ні. Що ми маємо на увазі? Існують такі концепції етнічної історії, які бачать у долі того чи іншого народу (варіанти: кількох народів або рас) відображення сенсу всього історичного процесу. Отже, кінцевий тріумф, відродження чи, навпаки, поразка, приниження, зникнення нації розглядаються як результат всесвітньої історії, кінцеве вираз її таємного сенсу. Це - етнічні теорії есхатологічної орієнтації, вони нас цікавлять найбільше. Інші ж, навіть самі екстравагантні, але не володіють телеологічним виміром, нічого не додають до розуміння досліджуваної нами проблеми. Так, наприклад, російський, американський, єврейський, курдська, англійська націоналізм, німецький расизм явно тяжіють до есхатологічної постановці питання. Націоналізм же польська, угорська, арабська, сербська, італійську чи вірменський - хоча він може бути не менш яскравим, насиченим і динамічним - явно телеологически пасивний. Перша група вважає, що пріоритетним суб'єктом історії є даний народ, його перипетії складають зміст всесвітнього історичного процесу, а кінцеве торжество і попрання ворожих народів покладуть кінець історії. Друга група не має планів такого глобального масштабу і наполягає лише на прагматичному і не настільки претенциозном затвердження національної особливості, культури і державності перед обличчям навколишніх народів і культур. Тут проходить важлива розділова риса. Дослідження другої групи етнічних доктрин ніяк не наближає нас до виявлення історичної парадигми, так як спочатку тут береться занадто малий масштаб. Перша ж група, навпаки, задовольняє нашим вимогам. Хоча і тут слід відокремлювати «глобалізм побажання» від «глобалізму реального», т. к. для того, щоб навіть чисто теоретично розглядати етнічну інтерпретацію есхатології, конкретного етносу необхідно володіти значним історичним масштабом (у часі і в просторі).

Але, навіть обмеживши коло розгляду телеологічним націоналізмом, ми все одно не маємо тут стрункою картини. Так як між політекономією та геополітикою аналогія вийшла досконалою і наочної, спробуємо - дещо штучно - поширити ту ж модель і на етнічну історію.

Геополітика дозволяє зробити в цьому відношенні перший крок. Раз Море = Захід, то «етнос Заходу» є носієм таласократична тенденцій на етнічному рівні. А так як у нашому рівнянні вже є формула Море = Капітал, то гіпотетичний (поки) «етнос Заходу» стає третім членом тотожності: Море = «етнос Заходу» = Капітал. Легко вибудувати і рівняння протилежного полюса Суша = «етнос Сходу» = Праця. Тепер залишається співвіднести поняття «етнос Заходу» і «етнос Сходу» з якимись фіксованими історичними реальностями і з'ясувати наявність відповідних есхатологічних доктрин.

Тут нам на допомогу приходять російські євразійці (Трубецкой, Савицький та ін.) «Етнос Заходу» вони слідом за Данилевським ототожнили з «романо-гер-Манський» народами, «етнос Сходу» - з «евразий-цями», на полюсі яких стоять росіяни, як унікальний синтез слов'янських, тюркських, угорських, німецьких та іранських етносів . Звичайно, говорити про романо-германців як про етнос не зовсім точно, але все ж деякі спільні історичні та цивилиза-ційних риси тут явно присутні. Романо-германці об'єднані і географією, і культурою, і релігією, і спільністю технологічного розвитку. Колискою того, що можна назвати «романо-гер-манской цивілізацією», прийнято вважати Західну Римську імперію, а пізніше «Священну Римську імперію німецьких націй».

Етнокультурна єдність простежується, але є правомочним говорити про єдину есхатологічної концепції, яка розглядала б долю цієї етнічної групи як парадигму історії? Якщо уважно придивитися до логіки розвитку рома-но-германського світу, ми побачимо, що спочатку цей світ узурпував і застосував виключно до самого себе поняття «ейкумена», тобто всесвіт, яке характеризувало раніше в Православній імперії сукупність всіх її частин. Але після відколу від Візантії Захід обмежив поняття «ейкумена» самим собою, звівши вселенську історію до історії Заходу, залишивши за дужками не тільки нехристианский світ, а й усі східні православні народи і, більше того, вісь істинного християнства - Візантію. Таким чином, за межі «християнського світу» ро-мано-германців випав самий центр автентичного християнства - православний Схід. Далі ця концепція «європейської ейкумени» була успадкована народами Заходу - і після порушення його католицького релігійної єдності, і після остаточної секуляризації. Романо-германський світ ототожнив свою етнічну історію з історією чоловіча-ства, що, зокрема, й дало підставу Н.С. Трубецького озаглавити свою книгу «Європа і людство». У цій книзі він переконливо показує, що самоототожнення Заходу з усім людством робить його ворогом реального Людства в повному і нормальному значенні цього поняття. У такій перспективі починає ясно проглядатися фактичне самоототожнення Європи та європейців з етнічним суб'єктом історії, і в такій перспективі позитивний (у свідомості романо-германця) результат історії буде рівнозначний остаточного тріумфу Заходу, його культурної та політичної «ейкумени», над усіма іншими народами планети. Це, зокрема, передбачає, що романо-германські політичні, етичні, культурні та економічні нормативи, вироблені в процесі історії, мають стати універсальними і повсюдно прийнятими, а все опір з боку автохтонних народів і культур має бути зламано.

Концептуальний есхатологізм європейських націй пройшов кілька фаз розвитку. Спочатку він мав католико-схоластичне вираз, паралельно з яким розвивалися і чисто містичні доктрини, на зразок концепції «Третього Царства» Йоахіма де Флора. Мова йшла про те, що романо-гер-манський світ завершить «євангелізацію» варварів і єретиків (у число яких включалися православні!) І настане «рай на землі», більш-менш аналогічний повсюдному пануванню Ватикану, тільки зведеному в абсолют.

У XVI столітті європейський есхатологізм висловився в Реформації, а пізніше знайшов остаточну формулу в англосаксонській протестантської доктрині «загублених колін». Ця доктрина розглядає англосаксонські народи як етнічних нащадків десяти втрачених колін Ізраїлю, що не повернулися, по біблійної історії, з вавилонського полону. Отже, істинними євреями, ізраїльтянами, «обраним народом» є англосакси, «золоте зерно» романо-германського світу, це їм судилося в кінці часів встановити верховенство над усіма іншими народами землі. У цій екстремальній доктрині, сформульованої в XVII столітті прихильниками Олівера Кромвеля, концентрується в стислому вигляді вся логіка етнічної історії Європи, чітко і недвозначно стверджується етнокультурний універсалізм претензій Заходу на світове панування. Таким чином, відбувається уточнення етнічного суб'єкта романо-германського світу. Цим суб'єктом поступово і все більш виразно стають англосакси, протестантські фундаменталісти есхатологічної орієнтації. Але корінь цієї доктрини слід шукати в католицькому Середньовіччя, у Ватикані. З цього приводу блискучий аналіз дав Вернер Зомбарт у книзі «Буржуа» 2.

Англосакси паралельно кристалізації концепції етнічної обраності першими включаються в два доленосних процесу, що лежать в основі сучасної політекономії та геополітики. Англія робить індустріальний ривок, першою з європейських держав вступаючи в промислову революцію, яка прискореними темпами призводить до розквіту капіталізму і одночасно підкорює морські простори планети, перемагаючи в геополітичній дуелі більш архаїчних, «грунтових» і традиціоналістських іспанців. Карл Шмітт прекрасно показав взаємозв'язок між цими двома поворотними подіями сучасної історії.

Мало-помалу ініціативу Англії переймає «дочірнє» державу - США, яке спочатку засноване на принципах «протестантського фундаменталізму» та мислиться його засновниками як «простір утопії», як «вбетованная земля», де історія повинна закінчитися планетарним тріумфом «10 загублених колін». Ця думка втілена в американській концепції Manifest Destiny, яка бачить «американську націю» як ідеальну людську спільність, яка є апофеозом світової історії народів.

Зіставивши абстрактну теорію «етнічної обраності англосаксів» з історичною практикою, ми побачимо, що реальний вплив Англії, як авангарду романо-германського світу, на саму Європу і, ширше, на весь світ і світову історію, дійсно величезне. А в другій половині XX століття, коли США стали де-факто синонімом «західних народів» і символом обгрунтованості есхатологічного англосаксонського націоналізму, в наявності Manifest Destiny взагалі навряд чи можна сумніватися.

Тепер звернемося до «етносу Сходу», до евразий-ЦАМ. Тут теж слід звернути увагу в першу чергу на народи, які довели свій історичний масштаб. Немає сумнівів, що єдиною етнічною спільністю, яка в сучасному світі виявилася на висоті історії, яка змогла затвердити свій національний есхатологізм в гігантському обсязі, є росіяни. Так було не завжди, і в які-то періоди історії Сходу росіяни були лише одним з народів, поряд з іншими расширяющими або сужающими (з перемінним успіхом) межі свого культурного, політичного та географічної присутності.

Китай і Індія, будучи найдавнішими і найвищими традиційними цивілізаціями, незважаючи на масштаб і духовне значення, ніколи не висували концепцій есхатологічного націоналізму, що не ототожнювали свою етнічну історію з історією людства, що не наділяли драматичним елементом міжнаціональні відносини або конфлікти. Крім того, ні китайська, ні індуська традиції не відрізнялися «месіанізмом», претензією на універсальність своєї релігійної та етичної парадигми. Це - Схід статичний, «перманентний», глибоко «консервативний», не здатний і не бажає приймати виклик Заходу. Ні в Китаї, ні в Індії ніколи не існувало національних теорій, згідно з якими китайці чи індуси коли-то, в кінцеві часи, будуть правити світом. Лише у іранців і арабів були національно-расові теорії есхатологічної орієнтації. Але історія останніх століть показала, що реальний масштаб подібної етнічної телеології - з явно вираженим ісламським релігійним компонентом - недостатній для того, щоб розглядати її як серйозного суперника «народам Заходу». Функції авангарду «етносу Сходу» однозначно покладені на росіян, які змогли виробити універсалістськи-месіанський ідеал - за масштабом можна порівняти з ідеалом англосаксонським, пізніше американським - і втілити його в гігантську історичну реальність.

 Есхатологічна ідея Православного царства - «Москви як Третього Риму» - була пізніше перенесена на секуляризированное петербурзьку Росію і, нарешті, на СРСР. З візантійського Православ'я через Святу Русь до столиці Третього інтернаціоналу. Аналогічно тому, як англосакси перейшли від етнічної концепції «колін Ізраїлі-вих» до американського melting-pot як «штучного есхатологічного ліберальному раю», російська месіанізм - спочатку заснований на концепції «відкритого етносу» - знайшов в XX столітті формулу «радянського патріотизму», збирає під гігантським культурно-етнічним універсальним проектом народи, етноси і культури Євразії. 

 Ще одним підтвердженням такої етнічної дуальної телеології є той факт, що американські протестанти одностайно ототожнюють Росію з «країною Гога», тобто з тим простором, звідки прийде антихрист. Доктрина «диспенсації-лизма» однозначно стверджує, що фінальна битва історії розгортатиметься між християнами імперії Добра (США) і єретичними жителями євразійської імперії Зла (тобто росіянами і об'єдналися навколо них народами Сходу). Прирівнювання Росії до «країні Гога» стало особливо активно поширюватися в протестантських колах Америки починаючи з середини минулого століття. Подібні погляди характерні також для багатьох протестантських течій Англії і серед католиків-єзуїтів. Вперше основи концепції «діспенсаціалізма» сформулював іудейством іспанська католицький священик (єзуїт) Еммануїл Jla Конча, що писав під псевдонімом Раббі бен Езра. Від нього діспенсаціалістскую теорію запозичила шотландська проповідниця з секти п'ятидесятників березня Мак Дональде, а потім ця теорія стала наріжним каменем навчання англійського проповідника-фундаменталіста Дербі, що заснував секту «Плімутську братів», або просто «Братів». Вся протестантська (а іноді і католицька) есхатологія, надзвичайно популярна на сучасному Заході, стверджує, що західні християни й іудеї мають в «кінці часів» однакову долю, а православні та нехристиянські народи Євразії втілюють у собі «свиту антихриста», яка виступить проти сил «Добра», принесе багато шкоди «праведникам», але врешті-решт «буде повалена і розгромлена на території Ізраїлю, де і знайде свою смерть». Ступінь довіри до цієї теорії та її поширеності серед простих американців постійно зростає. І більшовицька революція, і створення держави Ізраїль, і «холодна війна» чудово вписувалися в «пророчі» концепції «діспенсаціалістов» і зміцнювали їх віру в свою правоту. Докладніше про це буде сказано нижче (у розділі «Хрестовий похід проти нас»). 

 Розглянемо побіжно ще два різновиди етнічної телеології і сформулюємо висновок, який уважний читач напевно вже зробив самостійно. Легко верифікується в історії етнічний дуалізм, розкритий нами, - «етнос Заходу» (ядро: англосакси) і «етнос Сходу» (ядро: росіяни) - ігнорує дві знамениті етнічні доктрини, які, як правило, першими приходять на розум щоразу, коли мова заходить про «есхатологіче- ському націоналізмі ». Ми маємо на увазі «расизм» німецьких нацистів і сіоністські концепції євреїв. На якій підставі ми залишили їх осторонь і займалися пріоритетно американським і російсько-радянським «націоналізм», які не настільки наочні і радикальні, як межує з варварством нацизм або підкреслений антропологічний дуалізм євреїв? 3 

 Відповімо на це питання дещо пізніше, а зараз нагадаємо у двох словах, в чому полягають ці два різновиди національної есхатології. 

 Німецький расизм зводив всю історію до расового протистояння арійців, індоєвропейців і - всіх інших народів і рас, які вважалися «неповноцінними». У витоку такого підходу лежить міфологічна концепція про «древніх аріях», перший культурних мешканцях землі, магічною раси королів і героїв високого норда. Ця «нордична раса» відрізнялася усілякими чеснотами, і їй належать всі культурні винаходи. Поступово біла раса спускалася на південь і змішувалася з грубими, напівтварин, чуттєвими і дикими етносами. Так виникли змішані культурні форми, сучасні етноси. Все хороше в сучасній цивілізації - надбання білих. Все погане - продукт змішання, впливу кольорових рас. Авангард білої раси - німці, вони зберегли чистоту крові, культурні та етнічні цінності. Авангард кольорових народів - євреї, головні вороги білої раси, що будують проти неї нескінченні підступи. 

 Расова есхатологія полягає в тому, щоб німці очолили білу расу, взялися очищати кров, відокремили кольорові народи від некольорових і досягли світового панування, що відтворює на новому етапі початкове панування арійських королів. Німецький расизм - доктрина, звичайно, екстравагантна, досить штучна і суто сучасна, хоча грунтується вона на деяких реально існували стародавніх міфах і релігійних навчаннях. У самій же Німеччині расизм отримав поширення під впливом окультистські кіл, в тій чи іншій мірі пов'язаних з теософізмом. 

 Єврейський месіанізм є архетипом всіх інших різновидів національної есхатології. Він вичерпно докладно викладено в Старому Завіті, розшифрований в Талмуді і Каббали. Євреї вважаються обраним народом по перевазі, і єврейський етнос виступає головним суб'єктом світової історії. На протилежному кінці моделі знаходяться «неєвреї», «гої», «народи», «язичники», «ідолопоклонники», «сили лівого боку» (за «Зохаром»). У езотеричному тлумаченні Каббали «гої» не є «людьми», вони - «злі духи в людському вигляді», тому у них навіть теоретично відсутня перспектива порятунку або одухотворення. Але і євреї, незважаючи на свою обраність, часто відступають від правих шляхів, збиваються на стежку зла, йдуть дорогами «гоїв» і їх «помилкових божеств». За цей чотирибуквеними (Яхве) карає свій народ, відправляючи його в розсіяння до «гоям», які всіляко третирують євреїв, завдають їм біль і образи. Після руйнування Титом Флавієм Другого храму (в 70-му р. від PX) євреї були відправлені за гріхи в «четверте розсіювання», яке буде останнім. Після багатовікових страждань це розсіювання повинно закінчитися катастрофою, Голокост-стом, шоа, за яким послідує повернення на 

 Землю обітовану, відновлення держави Ізраїль, і з тих пір євреї будуть правити світом. 

 Зауважимо цікаве відповідність - між німецьким расизмом і єврейським мессианством існує явна кореляція, хоча оцінні знаки полярно протилежні. Німецькі расисти бачили саме в євреях осередок «расового зла», а самі євреї - особливо після Другої світової війни - максимальне втілення «гойського зла» розпізнали, навпаки, в нацизмі. Не випадково релігійне, історіософське поняття «шоа» було застосовано саме до переслідувань євреїв у нацистській Німеччині. Та й саме створення держави Ізраїль безпосередньо пов'язане з долею режиму Гітлера. Моральне право на свою державу в очах світової спільноти євреї отримали в якості компенсації за понесені в часи нацизму жертви. 

 Німецький нацизм і єврейське месіанство - дуже інтенсивні форми етнічного есхатологіз-ма, масштабні та вагомі, що довели свою значимість реальної залученістю в хід світової історії. І все ж ні гітлерівський нацизм, ні сіонізм не втілилася в собі з такою виразністю і ясністю, з такою історичною наочністю базові тенденції історичного процесу, як у випадку американізму і совєтизму. Цікава і чисто географічна розкладка: расизм був поширений в Європі, держава Ізраїль знаходиться на Близькому Сході. Вони ніби протистоять один одному по вертикалі. А англосаксонський і євразійський світи протистоять один одному по горизонталі. Якщо расизм Гітлера апелював до «нордизму», то єврейство акцентує «південну», «середземноморську» орієнтацію. Євразійство явно належить до Сходу. Атлантизм - до Заходу. 

 Історичний масштаб горизонтальної пари «англосакси - росіяни» набагато більш значний і вагою, ніж у випадку вертикальної пари. І хоча нацистам вдалося свого часу домогтися значних територіальних успіхів, вони були геополітично приречені вже з самого початку, так як їх етно-есха-тологических парадигма була явно недостатньо універсальною і ємною, а їх історія не була самостійним духовним полюсом (на відміну від Росії). Точно також, незважаючи на гігантське вплив єврейського чинника у світовій політиці, євреї все ж дуже далекі від свого месіанського ідеалу, а роль держави Ізраїль незначна або суто інстр-рументальна в контексті великої геополітики, де дійсно серйозним значенням володіють лише блоки, зіставні з НАТО або колишнім Варшавським договором. 

 Не можна скидати з рахунків німецький расизм (історично зжиті) і тим більше єврейський месіанізм (навпаки, зміцнився в другій половині XX століття). Але не можна і переоцінювати їх значення, так як в особі США і Росії ми маємо реальності, набагато вагоміші і об'ємні. 

 У цьому зв'язку набагато корисніше вжити таку операцію: розкласти пару «гітлерівський расизм-сіонізм» на дві складові. Як у сенсі політекономії фашизм був лише компромісом між капіталізмом і соціалізмом, а в сенсі геополітики країни Осі були чимось проміжним між ясним атлантизмом Заходу і ясним євразійством Сходу, так і в сенсі етнічної есхатології протистояння «нацизм-сіонізм» лише вуалює собою більш серйозне протистояння: «англосакси (і їх Manifest Destiny) - росіяни».

 Єврейський месіанізм розкладається на дві складові. Одна з них солідарна з англосаксонським месіанізмом. Це «західницька складова» в єврейство. Такі голландські єврейські громади, спочатку пов'язані з пропагандою протестантського фундаменталізму. Можна назвати це «єврейським атлантизмом», або «правим єврейством». Цей сектор ототожнює есхатологічні сподівання євреїв з перемогою англосаксонської нації, з США, лібералізмом, капіталізмом. 

 Друга складова - «єврейське євразійство», Бромберг називав його «єврейським восточнічеством» 4. Це в основному сектор східноєвропейського єврейства, переважно хасідіческого толку, солідарного з російським месіанізмом, і особливо з його комуністичної версією. Цим пояснюється, зокрема, настільки масштабне участь євреїв в Жовтневій революції та їх ангажованість в комуністичний рух, яке становило прикриття для реалізації планетарної російської месіанської ідеї. Взагалі кажучи, «ліве єврейство», яке являє собою настільки стійку і масштабну реальність, що нацисти у своїй пропаганді просто ототожнювали «комунізм» з «єврейством», типологічно пов'язане саме з євразійським комплексом, солідарно з російсько-радянським есхатологічним ідеалом. Часто «єврейські євразійці» апелювали до дивною історичною формації - Хозарському каганату, в якому іудейська релігія поєднувалася з потужною ієрархічної військової імперією, заснованої на тюрксько-арій-ському етнічному елементі. Крім відомої вкрай негативної оцінки «хазар» (об'ємно викладеної у Льва Гумільова), існують і інші, «ревізіоністські» версії щодо історії цього утворення, яке за своєю контіненталістской стилістиці і різкого відступу від етнічного партикуляризму традиційного іудаїзму сильно контрастує з іншими - особливо західними - формами іудейської соціальної організації. Так, А. Кестлер висунув цікаву версію про те, що східноєвропейські євреї насправді є нащадками древніх хазар і їх інакшість по відношенню до єврейства Заходу видає їх расова відмінність. Тут важливо не те, наскільки «науково» таке подання, але те, що ця концепція міфологічно відображає глибинний внутріеврейскій дуалізм. 

 Тепер звернемося до німецького расизму. Тут картина не настільки наочна, і розкласти це явище на дві складові не так легко. По-перше, тому, що русофільська і прорадянська лінія в нацизмі і, ширше, німецькому національному русі була майже завжди Антирасистський орієнтованою. Це позитивне Ostorientirung, властиве багатьом представникам німецької консервативної революції (Артур Мюллер ван ден Брук, Фрідріх Георг Юнгер, Освальд Шпенглер і особливо Ернст Никит), пов'язувалося з Пруссією і государственніче-ської ідеєю швидше, ніж з расовими мотивами. Але все ж певні різновиди расизму можуть бути віднесені до євразійства. Такий «євразійський расизм», безумовно, був міноритарним і неспокій- зательние, маргінальним. Типовим представником його був професор Герман Вірт, який вважав, що «арійський», «нордичний» елемент зустрічається у більшості народів землі, включаючи азіатів і африканців, і що німці не представляють у цьому відношенні якогось особливого винятку, будучи змішаним народом, де наявні і «арійські» та «неарійські» елементи. Такий підхід заперечує будь-який натяк на «шовінізм» або «ксенофобію», але саме з цієї причини Вірт і його сподвижники дуже скоро встали в опозицію режиму Гітлера. Крім того, деякі представники цього напряму вважали, що «арії» Азії - індуси, слов'яни, перси, таджики, афганці, пакистанці і т. д. - стоять набагато ближче до нордичної традиції, ніж європейці або англосакси, і, отже, такий расизм набував явно помітні «восточніческіе» риси. 

 Але найпоширенішою версією расизму все ж була інша, «західницька» лінія, яка наполягає на перевазі (еелой раси (в самому прямому сенсі), і особливо німців, над іншими народами. Технологічні успіхи білих, переваги їх цивілізації всіляко прославлялися. Інші народи демонізувати і виставлялися карикатурними «унтерменшами». У самої радикальної версії «арійцями» визнавалися тільки самі німці, а слов'яни чи французи прирівнювалися до людей другого сорту, що було вже не расизмом, але граничною формою узконемецкого етнічного шовінізму. Такий розхожий расизм - до речі, характерний особисто для Гітлера, - був за духом цілком солідарний з етнічною есхатологією англосаксів, хоча і пропонував конкуруючу версію, засновану на специфіці німецької психології та німецької історії. Показа- тельно, що обидва різновиди етнічної есхатології грунтувалися на двох гілках єдиного колись германського племені (англосакси спочатку були німецькими племенами) і на двох різновидах протестантизму (лютеранства в Німеччині та англіканства в Англії і США). Однак німецький расизм був значно присмачений язичницькими елементами, апеляціями до дохристиянської міфології, варварству, ієрархії. На відміну від «расизму» англосаксонського расизм німців був більш архаїчним, екстравагантним і диким, але часто-густо цей естетичний контраст, розходження стилів приховували під собою спільність історичної та геополітичної орієнтації. Англофілія Гітлера - факт загальновідомий. 

 Отже, пара «сіонізм-нацизм» виявляється недостатньо масштабної для того, щоб розглядатися як вісь есхатологічної драми в її етнічному вимірі. Якщо вона і є віссю, то тільки вторинної, підсобної, додатковою. Вона допомагає пояснити багато речей, але не покриває сутності проблеми. У цій перспективі можна розглядати «єврейське востоннинество» як одну із специфічних різновидів «євразійства» (або «етносу Сходу»), солідарну у загальних рисах з універсальною формулюванням російсько-радянського месіанського ідеалу. До цього ж «євразійського» комплексу слід віднести і деякі (міноритарні) форми «восточніческого» расизму прихильників «арійської» системи цінностей. 

 Навпаки, «єврейське західництво» органічно вписується в англосаксонський етно-есхатологіче-ський проект, на чому, власне, і заснований глибинний альянс мондіалістского лобі Ізраїлю та США. «10 загублених колін» в особі англосаксів (Особливо американців) поєднуються з двома іншими колінами в солідарному есхатологічному очікуванні. До цього комплексу примикає і «західницька» версія расизму, що оспівує перевагу «цивілізації білих» - ринок, технічний прогрес, лібералізм, права людини - над архаїчними «варварськими», «недорозвиненими» народами Сходу і третього світу. 

 Тепер ми можемо ясно розрізнити вже відому нам по попереднім розділам історичну траєкторію, але на етно-есхатологічному рівні. 

 Історія являє собою суперництво, битву двох «макроетносов», орієнтованих на універсалізацію свого духовно-етичного ідеалу в кульмінаційний момент історії. Це - «етнос Заходу» (романо-германський світ) і «етнос Сходу» (євразійський світ). Поступово ці дві освіти підходять до масштабного, очищеному, рафінованому висловом своєї «проявленої долі». Manifest Destiny «етносу Заходу» втілюється в концепції «10 загублених колін» протестантських фундаменталістів, лягає в основу планетарного англійського панування, пізніше становить фундамент американської цивілізації і впритул підходить до реалізації одноосібного світового контролю. «Руська правда» від національної держави сходить до рівня імперії і втілюється в радянському блоці, згуртувавши навколо себе півсвіту. Ця дуель становить основу етнічної (точніше, макроетніче-ської) історії XX століття. При цьому значною перешкодою на шляху ясного позначення ролей і функцій знову (вже вкотре!) Стає європейський фашизм, що переводить проблематику з ясного дуалізму в заплутаний і другорядний комплекс протиріч, що підриває природну логіку вели- кой етнічної війни, приводить до висновку протиприродних альянсів, до зміщення центру ваги, до невірної постановці питання. Стверджуючи в центрі етнічної есхатології не реальний дуалізм між «романо-німецьким», пізніше англосаксонським, ще пізніше "американським" табором, з одного боку, і «євразійським», російсько-радянським табором, - з іншого, але багато в чому штучну і несамодостатності пару антиподів - «германо-арійці - євреї», - нацисти збили природний хід подій, відвернули увагу на помилкову мету, затвердили протиріччя там, де воно не було історично і есхатологічно істотним. І знову збиток був нанесений «євразійського» табору. 

 Англосаксонський ідеал, «етнос Заходу» завдав нищівної поразки «етносу Сходу». «Радянський» універсалізм поступився універсалізму англосаксонському. 

 Доповнюємо нашу формулу, що зв'язує політ-економічну та геополітичну моделі історії, ще одним рівнянням. 

 Праця = Суша (Схід) = російська (радянський, євразійський) етнос. Капітал = Море (Захід) = романо-германський (англосаксонський, американський) етнос. 

 Між двома цими багатоплановими полюсами йде дуель крізь століття і епохи, підступаючи до розв'язки на початку третього тисячоліття від P. X. 

 Звернемо увагу на те, що європейський фашизм практично на всіх рівнях виконує аналогічну функцію. На економічному рівні він претендує на зняття суперечності між працею і капіталом, але це виявляється фікцією, і він лише сприяє побічно перемозі Капіталу. На геополіт- литическом рівні він відкидає фундаментальність протистояння Суші і Моря, претендуючи на самостійне геополітичне значення, але не справляється із завданням і безславно зникає, знову сприяючи подальшій перемозі Моря над Сушею. І нарешті, на рівні етнічної есхатології расизм нацистів веде увагу від великого протистояння англосаксів і росіян на помилкову альтернативу між «арійцями» і «євреями», причому великороси потрапляють (без всяких підстав) в один розряд з «кольоровими недолюдей». І це зрештою виявляється на руку виключно англосаксам. До речі, в останньому випадку - на етнічному рівні - слід визнати, що і другий полюс цього етнічного дуалізму (євреї) також виявляється переважно на боці «етносу Заходу», а «єврейське восточнічест-во» помітно слабшає і майже сходить нанівець. Причому занепад збігається з моментом створення держави Ізраїль, за яке спочатку боролися східноєвропейські євреї переважно соціалістичної орієнтації («єврейські євразійці»), тому Сталін і поспішив визнати легітимність цієї держави, - але яке майже відразу ж після створення переорієнтувалося на Захід, ставши вірним провідником політики англосаксів, в першу чергу - США, на Близькому Сході. 

 Інформація, релевантна "Війна народів"

1.  5.7. Друга світова війна. Велика Вітчизняна війна радянського народу
     війна. Велика Вітчизняна війна радянського
   
2.  ГЛАВА 5. ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА. ВЕЛИКА ВІТЧИЗНЯНА ВІЙНА РАДЯНСЬКОГО СОЮЗУ
     ГЛАВА 5. ДРУГА СВІТОВА ВІЙНА. ВЕЛИКА ВІТЧИЗНЯНА ВІЙНА РАДЯНСЬКОГО
   
3. 1. Встановіть обсяг і зміст понять:
     Злочин; 1 .14 1.2. Держава; 1 .15 1.3. Республіка; 1 .16 1.4. Федеративна республіка; 1 .17 1.5. Державна Дума; 1 .18 1.6. Конституція; 1 .19 1.7. Президент; 20 січня 1.8. Крадіжка; 1 .21 1.9. Війна; 22 січня 1.10. Юрист; 1 .23 1.11. Факультет нашого університету; 24 січня 1.12. Народ; 1 .25 1.13. Кодекс РФ; Грабіж; Адвокат; Закон РФ; Економічний факультет; Автор роману «Злочин і
   
4.  Глава 11. Велика Вітчизняна війна
     війна
   
5. Розгром Японії.
     війна, що стала причиною загибелі більше 60 млн чоловік, закінчилася через шість років і один день після її початку. 378 Народам СРСР вітчизняна війна коштувала втрати 27 млн жителів, більшість яких склали цивільні особи. Радянський Союз позбувся майже третини свого національного багатства. Було зруйновано 1710 міст, понад 40 тис. сіл, 32 тис. промислових підприємств. В цілому
   
6.  6.3. СРСР і Захід: міжнародні відносини. «Холодна війна»
     війна »
   
7. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
     війна »і« інтервенція ». Історичні витоки громадянської війни, що стоять за нею сили. Співвідношення протиборчих сил. Періодизація громадянської війни та взаємозв'язок її з ін-тервенціей. Білий і червоний терор, його причини, хід і результати. Підсумки громадянської війни, перехід від громадянської війни до громадянського миру та ін Зупинимося на деяких з цих проблем, які найбільше викликали і
   
8.  ГЛАВА 1. ВСТАНОВЛЕННЯ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ В РОСІЇ. ГРОМАДЯНСЬКА ВІЙНА
     ГЛАВА 1. ВСТАНОВЛЕННЯ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ В РОСІЇ. ГРОМАДЯНСЬКА
   
9. Імперія на Сході: Арабський халіфат
     війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених територій. Халіфат - теократичну державу. Виникнення різних напрямків в ісламі - суніти, шиїти, Хариджити. Створення Багдадського халіфату Аббасидів. Адміністративна система в халіфаті. Сектантське
   
10. Громадянська війна
      війна - тривала збройна боротьба приблизно рівних за силою основних антагоністичних класів суспільства. Робочий клас зацікавлений в поваленні панування буржуазії і придушенні опору контрреволюційних сил, не доводячи справи до громадянської війни. Але виникнення її залежить від сили опору реакційних класів, які зазвичай першими вдаються до неї. Незважаючи на те, що існуючий