XIV

Як вже було зазначено, в цьому глибокодумні міркування під божественними розуміються небесні тіла, а йод людськими - земні; Плутон позначає центр Землі або будь-якого іншого кулі, а Юпітер - поверхню і навколишнє повітря. Правильно зрозумівши це, легко зрозуміє все інше той, хто разом з поперемінним настанням п відступом вологого і сухого (або моря і землі) розуміє те, що ми сказали про постійне відхиленні полуденної лінії і, отже, не менш постійному, хоча майже непомітному, зміні земної осі. Маючи все це на увазі (як різноманітність завжди змінюють своє місце частинок, так і сталість ніколи не змінюються форм), ми зрозуміємо, чому положення всіх тіл в нескінченному ефірі подібно.

ХУ

Але щоб захисники всесвітнього потопу і кінцевого пожежі всесвіту не скаржилися на те, що їм не зроблено жодної поступки, ми, посилаючись на антитезу Геракліта («в одну і ту ж річку ми входимо і не входимо »), погоджуємося з тим, чого вони хочуть, і в той же час не погоджуємося. А саме ми говоримо, що вся земля була вкрита водою і не була покрита, що вся вода буде переможена вогнем і не буде переможена. Але щоб нас не зрозуміли перекручено, як це трапилося з великим філософом, пояснимо наші слова. Отже, ми стверджуємо, що немає такої ділянки суші, що не був би коли-небудь покритий морем; немає такої частини моря, яка не буде з часом зайнята сушею, бо суша, або сухе, часто в писаннях древніх значить те ж, що вогонь , властивістю і наслідком якого вона є. У вже не раз згаданому нами творі «Про дієту» часто зустрічається вогонь замість сухого або твердого, та й інші письменники нерідко говорять про слідство, маючи на увазі причину. Стародавні євреї називали землю просто сушею, як стародавні греки під словом волога розуміли море. Таким є слововживання Мойсея і Гомера. І ось, коли йде вперед суша, то відступає море, і навпаки; це як у макрокосмі, так і в мікрокосмі. Вся земля, кажу я, була колись залита водою, і все море з плином часу висохне або - що те саме - згорить. З цих місць, перекручено понятих, і на підставі ще менш понятих священних слів халдейцев сталося диво всесвітнього потопу п кінцевого пожежі.

Але з іншого боку, ми заперечуємо і вважаємо абсолютно неможливим, що колись над своєю сушених була або буде неподільна влада вологи або, навпаки, над усією вологою - неподільна влада суші. Ми не настільки легковірні, щоб приймати байки про Девкалионе або сни стоїків; не допускаємо ми також вигаданих перипатетиками якостей, які, виробляючи подібні собі якості, нібито можуть звести до себе, або, вірніше, перетворити на себе всі інші. Мало відрізняється від цих теорій та, яка говорить про чотири елементи; адже вони, будучи змішані, вже перестають бути елементами, якщо ж вони до останнього ступеня прості, то вони не придатні для пояснення різноманітності речей (як ми раніше сказали), як не придатна і Декартова матерія першого, другого і третього елемента.

Шлях природи винахідливий. Незліченні прості і несхожі один з одним субстанції, пли первинні тіла незліченних видів, рухливі й неподільні, утворюють всі разом змішання всіх тіл, вічної матерією яких, невичерпної і незмінною, вони є. Але подібно до того як відбуваються звідси з'єднання не мають іншого початку, крім различ-пих поєднань цих тіл, так не мають вони н іншого кінця, крім їх же розкладання, від яких би причин воно не відбувалося. Тому нема чого побоюватися, що колись зникнуть зародження, так як первинні субстанції залишаються непохитними і завжди відбувається згоду і суперечність частин, не більше підстав побоюватися, що що-небудь протилежне (чим би воно не було) перетворить на себе або поглине інші частини всесвіту, так як первинні тіла не підлягають ні поділу, ні зміні. Тому алхімікам, на жаль! не залишається жодної надії на те, щоб добути золото.

Звідси випливає також постійне і безперервне взаємодія всіляких сумішей, завдяки якому ніщо не погйбает в світі, але, як ми сказали вище, змінює тільки місце. Тому, якщо навіть єврейські каббалісти або філософи інших народів не визнають ні на словах, ні на ділі творіння з нічого, все може бути, однак, справедливо названо створеним, бо, як ми показали, все так приводиться в рух, що до безкінечності одне йде вперед, а інше - назад; але, хоча ряд рухів, ряд яких речей вічний, жоден рух, жодна річ ие вічні; все виникає знову і знову, все воістину коїться. Але про це в іншому місці.

Інформація, релевантна " XIV "