|
Таким чином, іудео-християни завжди були зобов'язані дотримуватися закону Мойсея, а християни з язичників , що жили серед них, тільки приписи листопада про утримання від крові і від жертвоприношень ідолам, бо моральний закон був, є і завжди буде непорушним обов'язком для всіх людей. Було б найбільшою безглуздістю й аморальністю стверджувати протилежне, бо всюди і вічно править незмінний розум, або світло здорового глузду, без якого людство не могло б прожити і години в світі і щастя. Це основний устої всього суспільства, незалежно від того, чи існує в ньому релігія одкровення пли немає, і це єдине, що схвалюють навіть самі протилежні одкровення і ворогуючі один з одним боку і угруповання. Ніщо не є більш доречним, ніж натхненні слова Цицерона з цього ж приводу. «Існує один істинний закон, - говорить ои, - це здоровий розум, згідною з природою і властивий всім людям. Він вічний, він незмінний. Його приписи звертають нас до виконання обов'язку, і його заборони відвертають пас від злочину. Він ніколи не забороняє і не наказує марно людям доброчесним, тільки порочних не чіпає його голос. Цей закон не можна замінити законом протилежним; його однаково заборонено скасовувати і замінювати. Ні сенат, пі народ не в праві звільняти від його виконання. Легко розуміється, він сам себе тлумачить; він однаковий в Римі і в Афінах; він нині той же, якою буде завтра. Вічний, непохитний, він зобов'язує всі народи у всі часи; або, скоріше, це сам бог, який за допомогою його керує всіма людьми і наказує їм. Він один дав зміст цього закону, затвердив і оприлюднив його. Зухвалий, який, забувшись і зневажаючи людство ногами, не буде боятись порушити цей закон, знайде в самому злочині найжорстокіше покарання, навіть якщо йому вдасться уникнути людського суду »269. Д-ру Уічкоту належить вислів, згідно з яким з усієї релігії на частку природної релігії доводиться одинадцять частин з дванадцяти і Павло був настільки далекий від того, щоб налаштовувати своїх послідовників з язичників проти цього морального закону природи (хоча ои і виступав цілком справедливо проти Левійське закону Мойсея), що віру, яку він пропонував їм замість цього Левійське закону (навіть ту віру, яка діє любов'ю) (Гал, V, 6) і метою якої є створення нових істот (Гал, VI , 15), він зробив похідною від морального закону.
«Плід духа, - говорить він, - любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, стриманість. Проти таких немає закону "(Гал, V, 22, 23). І зрозуміло, немає закону проти будь-якої іншої чесноти, і немає в світі такої релігії, яка суперечила б їм або ж їх скасовувала. Для всіх, хто здатний бачити, ясно, що основним призначенням християнства було покращувати, удосконалити пізнання природного закону, полегшувати і забезпечувати дотримання цього закону. І абсолютно вірно, що, коли ми робимо все в цьому відношенні, ми лише виконуємо свій обов'язок, та й то часто не до кінця. Яків був прав, коли примушував євреїв до справ Левійське закону не менше, ніж до виконання морального закону, з причин, зазначених вище (зокрема, в гол. XII), і тут немає необхідності зупинятися на них повторно, оскільки він так само щиро, як і сам Павло, пропонує звернутися до віри. І ось тепер все це дуже зрозуміло, просто, послідовно і узгоджується з системою назарян, в той час як па світі немає нічого більш запутапного, складного і непослідовного, ніж суперечки між протестантами і католиками про відплату за справи (merit of works) і про виправдання верой54. Ці суперечки викликані тим, що виходять з здаються протиріч між Яковом і Павлом. Однак ці витончені спекуляції, про яких давні простаки і не підозрювали, грунтуються на схоластичних розрізнення і римських юридичних терміпах, зовсім невідомих більшості апостолів. Мова йшла не про добрі справи, про які зазвичай говорять як про моральні обов'язки, і зовсім не такі справи мали на увазі Павло та Яків, протиставляючи справи вірі. Католики були не більше згодні між собою у всіх своїх підрозділах, ніж протестанти, які також прийшли до розбіжностей з питання про відплату і виправданні, що, як усім відомо, призвело як до ослаблення віри і вільнодумству, з одного боку, так і до забобонів і фанатизму - з іншого. Розбіжності та надмірне завзяття - ось дві жахливі крайнощі в їх диспутах. Вони все ще продовжують докучати людям, і я передбачаю, що багато хто з них (і не тільки через даного тлумачення, а й через те, що я стверджував про постійне дотриманні Левійське закону) скажуть, що я висуваю повое християнство, хоча , на мій погляд, воно, безсумнівно, старе.
Але настільки ж мало звертаючи увагу иа наклепницькі вигадки деяких, як онп - иа істину, я залишаю це па розсуд всіх неупереджених людей. Хіба те, що написано кожною стороною з даного питання, не є більшою частиною лише майстерно сфабрикованої нісенітницею, пустозвонством і словоблуддям? І врешті-решт, хіба вся ця варварська безглуздість, яка викладається схоластичними системами в зв'язку з вірою і виправданням, ие є хитромудра затія церковників, задалися метою заплутати справу і тим самим посіяти сумнів у свідомості людей (доводячи нерідко їх до відчаю), щоб віруючі зверталися до них за допомогою, прагнучи позбутися своїх сумнівів, і - не меншою мірою - щоб збільшувалися їхні доходи і влада? Як би не вважали інші, я переконаний, що моє пояснення дає дійсне розуміння Якова; і я до кінця впевнений, що він ніколи не може бути примирений з Павлом, а Павло з ним иа небудь інший основі. Що ж до предмета спору наших сучасних богословів, то зі свого боку я охоче визнаю, що ніхто нічого не може заслужити від бога своїми благими справами, як би не були вони численні або великі. І все, що людина отримує, дається просто благоволінням і милосердям, і навіть кращі з нас є, строго кажучи, безкорисливими слугами. Але я заперечую, що в усьому Новому завіті фрази виправдання справами або вірою увазі небудь подібне.
|