|
До цих пір ми почасти бачили, яким істинне первісне християнство не було, а в багатьох відносинах - яким воно було. Зокрема, мова йшла про постійне дотриманні євреями власних обрядів і не менш постійному дотриманні живуть серед них християнами з язичників приписів листопада про крові. І ті й інші були однаково переконані в необхідності духовного преображення і підпорядкування себе Ісусу як своєму духовному законодавцю. Я міг би висвітлити це питання набагато краще, якби у мене був час обробити і систематизувати свої спостереження, пов'язані з виникненням і розвитком християнства. Тоді виявилося б, як разюче помилялася більша частина євреїв в епоху Ісуса щодо його істинних задумів, обдурена і захоплена спритністю переважаючою угруповання, що не висловлювала насправді справжніх інтересів країни і якій зовсім не була дорога чистота встановлених у ній звичаїв. Але найбільше це угрупування була налаштована проти Ісуса під впливом шаленого духовенства, яке в ім'я своїх власних доходів і зміцнення влади явно безсовісно спотворило закон Мойсея. Замість того щоб привести закон до його первісної форми і виконати випав на їх частку борг перебудувати свій зовнішній образ життя на духовний лад, вони навіть не захотіли відновити царство синів Ізраїлю. Однак, відкидаючи благотворний вчення і застереження святого Ісуса, вони незабаром накликали на себе загибель. І дійсно, божественна мудрість християнського встановлення (первісного, неискаженного, простого, розумного встановлення, а не міфічних систем, жадібних винаходів, обтяжливих забобонів, безглуздою тарабарщини, рано підмінили його) настільки очевидно прояснює розум і направляла вчинки людей, доставляючи їм вище щастя у всьому, особливо в дивовижному пристрої (economy), що об'єднує євреїв і язичників в єдину сім'ю і таким чином провідному всіх людей до пізнання єдиного бога, що я впевнений, що тільки крайнє невігластво чи корисливість (ще найлютіший ворог істини, ніж невігластво) могли утримати когось від того, щоб радісно прийняти її. Я маю на увазі не лише тих, хто йде проти букви і духу - іноді вони дуже іскрінні, оскільки висловлюють те, що думають, - по також і вельми багатьох з тих, хто гучно сповідує християнство і, більше того витягують з нього доходи, використовуючи своє святенництво і свою мантію священика.
Їх символ віри і їх практика - це саме те, що Ісус хотів зруйнувати. Від зміни назви речі не міняються, і хоча я не можу сказати, що мені хотілося б, щоб було одне суспільство християн, - адже цього насправді не може бути, і я ие хочу сказати, що це саме по собі було б бажано або що до цього прагнув сонм святих, - однак я всім серцем бажаю, щоб ні в одній громаді не було таких, чиє християнство всупереч всім хвалькуватою претензіям виявилося б явним антихристиянство. Як я вже сказав, ми повинні керуватися речами, а не назвами, які залишаються тими ж, тоді як речі стають зовсім протилежними тому, що ці слова спочатку позначали. І скажіть, ради бога, шановний добродію, що може бути більш антихристиянським, ніж язичницький політеїзм і ідолопоклонство, благочестивий обман і забобонна дурість, Софістичні хитросплетіння і безглузді таїнства, вбивче безсердечність і нелюдські гоніння, порожній блиск і сміхотворна пихатість, абсолютна влада над совістю і перетворенням мирського відплати або покарання в засіб для зміцнення релігії? Що може бути більш далеким від християнства, що може бути більш чужим задумом Ісуса Христа, ніж все, що я тут перерахував і до чого можна додати обурливе користолюбство, а також штучний відмова від торгових відносин з яким би то не було з розбещених іудеїв і коснеющіх в омані язичників? Ці та подібні їм збочення, де б вони пі існували - в одній або в декількох громадах, які іменують себе християнськими та все ж дуже далеких від істинного християнства, є в кінцевому рахунку антихристиянство. І не дивно, що з плином часу християнство стало розумітися і тлумачитися неправильно, коли найближчі сподвижники засновника християнства зневірилися в ньому і оголосили його божевільним, а інші навіть звинуватили у зв'язку з дияволом (Іоан, VII, 4, 5-8; X, 20 -34). Увійшло з тих пір в звичай оголошення божевільними йшло від людей, що відрізняються спритністю п своєкорисливістю, і було спрямоване проти тих, хто благородно жертвував життям або добрим ім'ям, заняттям або вигодою заради істини і загального блага або заради того, що вони вважали благом. Хіба містер Уістон, наприклад, ие зарахований до божевільним, незважаючи на те що жодна людина в Англії не писав більш ясно і зрозуміло? Я охоче визнаю цю істину, і все ж я більш далекий, ніж його наклепники, від прийняття всіх його посилок або визнання справедливим кожного його виводу.
Сиди спокійно, каже лукавий фарисей, якщо ти звичайна людина, і підтримуй крутійство великих, заступництвом яких ти можеш користуватися, якщо ж тобі пощастило стояти при владі, утримуй-якими засобами те, що ти отримав завдяки високому званням, і витягувати якомога більше вигоди з людської дурості, бо, якщо ти будеш поступати інакше, тебе вважатимуть божевільним. Я чув такі промови тисячі разів і кожного разу відкидав подібні поради. Правда, я давно заявив, що не люблю називати імена в релігії і що я ие Павло, чи не Кифа і не Аполлон. Однак, оскільки людей впізнають по їх друзям, так само як і за їх ворогам.І оскільки імена, які їм дають, часто не виражають обозначаемого і, як правило, вводять нас в оману, то зізнаюся, що ряд причин спонукав мене в меншій мірі виключати ім'я назаряне, в порівнянні з іншими іменами. Перша причина полягає в тому, що це ім'я, як я вже довів, було присвоєно послідовникам Ісуса з самого початку і предпочиталось навіть імені християн, яке було дано їм потім. Друга причина полягає в тому, що цим ім'ям спеціально називали тих, хто зрозумів сенс християнства так, як я, а саме: єврейський народ повинен завжди виконувати свій закон як християнський обов'язок, хоча на новонавернених з язичників не поширюється обов'язок дотримуватися пі обрядовості, ні правової закон. Ось в якому сенсі я розумію назарянство, яке позначає особливу секту християн. Що стосується всіх інших думок, справедливо чи несправедливо приписуваних раннім назаряне, то, оскільки я їх не схвалював, що не спростовував, вони не охоплюються змістом, який я надаю слову, і тому надалі мене не слід засуджувати за те, від чого я заздалегідь відмовився.
|
- Глава XVIII
Глава
- Глава XVIII
Глава
- Глава 3 Розвиток капіталізму в XVIII
Глава 3 РОЗВИТОК КАПІТАЛІЗМУ В
- Глава XVIII дорослості: МОЛОДІСТЬ І ЗРІЛІСТЬ
Глава XVIII дорослості: МОЛОДІСТЬ І
- Глава XIV Молдавського князівства У МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИНАХ КІНЦЯ XVIII - ПОЧАТКУ XIX в.
Глава XIV Молдавського князівства У МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИНАХ КІНЦЯ XVIII - ПОЧАТКУ XIX
- ГЛАВА ДРУГА ТЕОРІЇ БЕЗПОСЕРЕДНЬОГО ЗНАННЯ В НІМЕЦЬКИХ метафізичне вчення XVIII в.
ГЛАВА ДРУГА ТЕОРІЇ БЕЗПОСЕРЕДНЬОГО ЗНАННЯ В НІМЕЦЬКИХ метафізичне вчення XVIII
- Глава X МОЛДАВІЯ В СИСТЕМІ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН В ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XVII - ПОЧАТКУ XVIII в.
Глава X МОЛДАВІЯ В СИСТЕМІ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН В ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XVII - ПОЧАТКУ XVIII
- Глава XI зовнішньополітичне становище Молдавії в 1711 р. - 30-і рр.. XVIII -. НОВИЙ ЕТАП В ІСТОРІЇ МОЛДАВСЬКО-РОСІЙСЬКИХ ВІДНОСИН
Глава XI зовнішньополітичне становище Молдавії в 1711 р. - 30-і рр.. XVIII -. НОВИЙ ЕТАП В ІСТОРІЇ МОЛДАВСЬКО-РОСІЙСЬКИХ
- ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
- Глава XII МОЛДАВІЯ ТА МІЖНАРОДНІ ВІДНОСИНИ У східній та південно-СХІДНІЙ ЄВРОПІ У 40-х - СЕРЕДИНІ 70-х rr. XVIII в. Російсько-турецька війна 1768-1774 рр..
Глава XII МОЛДАВІЯ ТА МІЖНАРОДНІ ВІДНОСИНИ У східній та південно-СХІДНІЙ ЄВРОПІ У 40-х - СЕРЕДИНІ 70-х rr. XVIII в. Російсько-турецька війна 1768-1774
- Введення
Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
- Передмова
Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
- тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII століття
тема 7 XVIII століття в західноєвропейській і російській історії: модернізація і просвітництво. Особливості російської модернізації XVIII
|