|
Я закінчу ці міркування про постійне дотриманні закону Мойсея євреями і приписів листопада живуть серед них християнами з язичників. Зауважу лише, що апостол Яків у своєму посланні не має на увазі під справами моральний закон і під вірою віросповідання, як вважають сучасні тлумачі; а принаймні половина схоластичного богослов'я побудована саме на такій інтерпретації. Але справи означають там левитського закон, а віра ставиться замість християнства. Такий же зміст явно вкладає сюди і Павло скрізь, де він вживає ці вирази. І тільки таким чином можна примирити цих двох апостолів, ие вдаючись до вивертам, припущеннями і софизмам, що не задовольнять жодного мислячої людини, хоча він, можливо, вважає більш доречним тримати язик за зубами. Яків явно пише, звертаючись до розрізнених племенам євреїв (Як., I, 1), і каже їм тому, що «віра (тобто християнство) не може дати їм ні користі, ні порятунку без справ» (Як., II, 14) (тобто без левитських обрядів), оскільки вони пов'язані вічним національним заповітом з законом Мопсея. Але Павло, звертаючись до євреїв, що перейшли до римлян, говорить, що «людина виправдовується вірою незалежно від справ закону» (Рим, III, 28), оскільки язичники не пов'язані Мойсеєвими обрядами та церемоніями. Яків говорить, що «віра євреїв (а тільки до них він і звертається) без діл Закону мертва» (Як., II, 26), а Павло говорить, що язичники (оскільки він так називає римлян) «померли для закону тілом Христовим» (Рим, VII, 4). Точно так само треба розуміти послання до Галатів, язичникам, які більш старанні в вірі, ніж ті з євреїв, яких припадає примушувати до обрізання. І таким же чином слід ретельно розрізняти те, що сказано в посланнях до колосян, филип'ян і іншим християнам з язичників (як таких), від того, про що йдеться допомогою натяків в посланнях Павла і більш відкрито в інших місцях, звернених до іудео-християнам і, власне, тільки до них. Так що, ко-ли кажуть, що «закон був для нас учителем, провідним до Христа» (Гал., Ill, 24), і писання з цим законом було вилучено і прибитий до хреста (Кол.
, II, 14), ці фрази повинні бути зрозумілі тільки нам, а по євреям. Я міг би з такою ж легкістю оглянути всі послання і не тільки показати це постійно проводящееся в них розрізнення, але в той же час і вказати па ті нескінченні помилки, які виникають від недостатнього дотримання такого розмежування. І це тим більш серйозні помилки, що більшість їх вводиться в основоположні вчення і тим самим підливається масло у вогонь нескінченних суперечок, але зовсім не змінюються людські звички і люди не отримують дійсного розуміння. Навпаки, це викликає вороже ставлення до християнства. Поки такі письменники б'ються з привидом, вони - хоча деякі з них найзавзятіші поборники встановлення християнства - все-таки не можуть бачити його первісної краси, очищеної від всіх оманливих прикрас.Шановний добродію, людина з такою великою проникливістю і грунтовністю суджень, як ви, не може не зробити подібні спостереження самостійно. Однак щодо послання до євреїв ми стикаємося з випадком особливого роду, і з цієї причини мені доведеться відкласти розмову про нього, поки я не розкрию природи і цілі жертвоприношень, так як без цього питання про автора послання до євреїв темний, якщо не абсурдний. У цьому відношенні я допускаю, що закон піддався зміні, та й сам законодавець явно передбачав, що воно має статися. Цієї думки дотримувалися Єремія, Єзекіїль, Іоль і їм подібні, і, треба визнати, вони добре розуміли причину і значення іудейських жертвоприношень. Тому, бажаючи, щоб ви утрималися від остаточного судження, до тих пір поки не прочитаєте «Держава Мойсея», повертаюся до своєї загальної концепції. Крім місця з першого послання до коринтян, наведеного раніше, наступний уривок звідти ж не може завжди служити ключем до цієї концепції, устраняющей здаються розбіжності Якова з Павлом, саме: в їх писаннях справи на противагу вірі означають opus operatum Левійське закону, або зовнішнє його виконання , а віра означає віру в єдиного бога, переконаність в істинності вчення Христа і внутрішнє очищення духу.
За відсутності цієї віри і духовного перетворення (або, як було правильно визначено навіть язичниками, без звернення від зла до добра) постійне, настільки точне виконання обрядів не могло виправдати іудея або перетворити його в доброчесного, богоугодного людини, до якого був би прихильний бог. Але Ісус та його апостоли проголосили, що язичник, що повірила в єдиного бога і в необхідність духовного преображення (на противагу поняттям звироднілих іудеїв, які перенесли всю релігію в сферу зовнішнього її прояву), міг бути виправданий такий своєю вірою. І йому не ставиться в обов'язок виконувати обряди, які жодним чином до нього не відносяться ні за національним походженням, ні за світським встановленню, в той час як іудей, крім цього, зобов'язаний до зовнішнього дотриманню вічного закону своєї країни приєднувати це внутрішнє перетворення і віру в Євангеліє, інакше левитського закон не допоможе йому нічим, як би строго він ип дотримувався. І сам Павло каже: «Де ж те, похвальба? Знищено. Яким законом? Законом справ? Ні, але законом віри. Отож, ми визнаємо, що людина виправдовується вірою без діл Закону. Невже бог є бог іудеїв тільки, а не й для поган? Звичайно і язичників; бо один бог, який виправдає обрізання з віри й пеобре-занних через віру. Отже ми знищуємо закон вірою? Ні в якому разі, але зміцнюємо Закона »(Рим., III, 27-31). Що може бути більш ясним і певним? І хіба це не єдиний шлях примирити євангелія з «Діяннями» і посланнями, так само як і все це - з Старим заповітом? Хіба це не єдиний спосіб примирити іудеїв і язичників? І більше того, захистити самого бога від тих, хто вбачає мінливість і недосконалість у встановленні одного закону в один час, а іншого закону в інший час.Дійсно, якщо слідувати первісним об-лику християнства, то ніякого скасування або заміни немає. Релігія, істинна вчора, не є помилковою і сьогодні; вона ніколи не може бути помилковою, якщо колись була істинною.
|
- ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
- Введення
Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
- Передмова
Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
- Від видавництва
Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
- Розділ сорок перша
* Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
- Глава тридцятих * В
«Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
- Глава перша
1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
- ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
- Глава перша
1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
- Глава перша
и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
|