| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ВИСНОВОК КОНСЕРВАТИВНИЙ І ІННОВАЦІЙНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ІДЕНТИЧНІСТЮ |
||
|
Нам набридло бути не нами. І демагогам не на догоду я кожен день кидаюся в бій і вмираю за свободу - свободу бути самим собою. Автор має право вважати свою книгу відбулася, якщо, підбиваючи підсумки, виявляє ряд нових питань, на які поки не знайдені відповіді. Який з ідентичностей віддати перевагу в ситуації вибору - громадянської чи релігійної, етнічної або регіональної, професійної або майновій? Чи готові олігархи, як власники, на пожертвування в ім'я утвердження етнічності і збереження етнічної самобутності своїх народів? Чи слід депутатам Держдуми і чиновникам відмовитися від частини своїх привілеїв на користь бідних? Чи повинні представники старшого покоління частину своїх повноважень поступитися молоді, а чоловіки покласти на себе частину традиційних жіночих обов'язків? Як оптимізувати моделі тендерної ідентичності, стверджуючи соціальну рівність не порушуючи при цьому біологічне нерівність? Колдун угандійського племені себей по імені Матуй заснував серед своїх одноплемінників новий ритуал, в ході якого всі чоловіки збиралися разом і давали клятву не здійснювати певних вчинків. Ця інновація, як пише Роберт Ед-жертон, посилаючись на дані Гольдшмідт, привнесла в суспільне життя племені чималу користь, оскільки помітно скоротила внутрішньокланові протиріччя і насильство. Однак настільки далекоглядні керівники як чаклун Матун, як не без іронії зауважує Роберт Еджертон, зустрічаються в історії не надто часто1. Одним з невирішених питань, на який були знайдені тільки часткові відповіді, які потребують додаткових вишукувань, є етимологія адаптивних смислів. Найкраще невирішеність цього завдання, ілюструється на прикладі мінливого відношення до вищої освіти, до наукової діяльності. Протягом трьох переломних років в ході розвалу СРСР, обвалу економіки і тотального зубожіння народу відбулося катастрофічне падіння рейтингу вищої освіти, виробничої та наукової діяльності.
Широке поширення набуло переконання в тому, що немає ні найменшої необхідності визнавати і приймати вищу освіту в якості практики або технології виживання в умовах форсованої "капіталізації" свідомості і поведінки колишніх радянських громадян. У вищої освіти, на щастя, відновлюється зникла аура механізму мобільності, адаптації та мобілізації. І тільки до кінця першого десятиліття в суспільній свідомості стався новий перелом. Навесні 2002 судячи з відповідей на питання, на що витратили б "зайві" гроші, якби такі раптом з'явилися, платна освіта (своє чи дітей) виявилося на другому місці в списку цінностей з
ДЕЯКІ ЗАГАЛЬНІ ПІДСУМКИ трансформаційних процесів До початку першого десятиліття нового тисячоліття в країні стали зримими результати необоротних змін. У сфері утвердилася багатопартійна система замість зруйнованої монопольної влади КПРС. Почався процес паралельного існування самостійних органів законодавчої, виконавчої та судової влади. Народним більшістю були позитивно сприйняті гласність, розширення прав і свобод людини. Проведення демократичних виборів органів влади стало показником розвивається електорату Росії. Конституційно затверджений принцип змінюваності Президента на своєму посту вселив надії на оптимізацію діяльності органів державного управління. З'явилися, хоч і досить пухкі, елементи громадянського суспільства у вигляді сукупності інститутів і рухів, покликаних налагоджувати відносини з органами державної влади з метою захисту інтересів тих чи інших етнічних спільнот і груп. Згідно з офіційними даними в 2000 р. в Російській Федерації (РФ) діяли понад 900 етнокультурних об'єднань, у тому числі 14 федеральних національно-культурних автономій, понад 100 - регіональних і більше 200 - місцевих. Однак кількість не завжди говорить про якість їх діяльності, оскільки в одних випадках ці об'єднання існують тільки на папері, в інших - не можуть подолати утриманських настроїв, по-третє, служать прикриттям господарсько-підприємницької діяльності, по-четверте, висловлюють інтереси не стільки етнічних спільностей, скільки лідерів і активістів самих етнокультурних об'єднань. Діяльність 23 етнічних діаспор РФ, які мають 278 етнокультурних організацій у 78 регіонах країни, координує Конгрес національних об'єднань Росії (Кнор), що трансформувалася в 2002 в Загальноросійський Спілка громадських об'єднань "Союз діаспор Російської Федерації" (СДР). Важливу інтегративну роль у сфері етногосударственних та міжетнічних відносин відіграє Асамблея народів Росії, як трансетніческій цивільний інститут, який налагодив конструктивний діалог як по вертикалі - з органами державної влади, так і по горизонталі - з представницькими об'єднаннями народів в регіонах Росії. У сфері була зруйнована система планової економічної діяльності. За десятиліття 1991-2001 рр.. проведена приватизація, в ході якої балансова вартість основних фондів, що перебувають у державній власності, скоротилася з 91 до 42%, середньорічна чисельність зайнятих у приватному секторі збільшилася з 13.3% до 46.1%, питома вага обороту ринкової торгівлі в недержавному секторі зріс з 34 до 96 % (у 2000 р.). Завдяки розвитку ринкових відносин, відбулося насичення ринку товарами вітчизняного та зарубіжного виробництва, залишилася в минулому вирівнююча система оплати праці, з'явилася безробіття, зросла ціна грошей, підвищилася мотивація трудової діяльності та підприємництва, розширилася об'єктивна основа формування ідентичності громадянина і власника. У ході трансформаційних процесів звалилася соціалістична -, а разом з нею і однодумність громадян, що призвело до появи і відносно мирного співіснування соціал-демократичних, ліберальних, комуністичних, націонал-патріотичних ідейних платформ і об'єднань, прихильники яких на тій чи іншій основі, з тією чи іншою аргументацією відстоюють ідею національної консолідації Росії та її інтеграцію у світове співтовариство. Утретє радянськості як стрижневої ідеї, цементуючою єдність громадян колишнього Радянського Союзу, привела до різкого ідейному розброду, кризі ряду соціокультурних цінностей, радикалізації етнічної та фундаменталізації релігійної ідентичності. Вимушене звернення частини наших громадян до релігії стало показником слабкості держави у створенні надійної правової основи і механізмів, що забезпечують ефективний розвиток економіки та соціальні гарантії, зміцнення національної безпеки Росії. Злети і падіння етнічної самосвідомості тісно взаємопов'язані зі станом внутрішньої стабільності єдиної держави. Безконтрольна приватизація власності і влади як функція порушення єдності служить одночасно причиною нестійкої етнічної ідентичності, що й сприяє створенню протиріч і конфліктів у сфері міжетнічних відносин. 'Серйозні зрушення відбулися у сфері за рахунок переходу частини зайнятого населення з промисловості та сільськогосподарського виробництва в торгівлю, обслуговування, фінансово-кредитну сферу і керування, а також внаслідок що носить все більш загрозливого характеру "витоку мізків". Сталося розподіл населення на - , хто зумів пристосуватися до законів ринкової економіки, і - , хто не "вписався" в ринок, або ж до цих пір залишається в - стані. Стала реальністю різка соціальна поляризація на програло більшість бідного і незначна меншість процвітаючого багатого населення. Після серпневого дефолту 1998 звалилися надії на прискорене формування широкомасштабного середнього класу як володаря власності і як носія демократичних принципів та основи громадянського суспільства. Перехід від планової до ринкової економіки викликав істотні зміни в житті, критеріях та суспільної значущості соціальної стратифікації народів, виступаючої немаловажним фактором міжетнічних відносин. На відміну від радянської моделі соціальної мобільності, що базується на постійному підвищенні рівня освіти, професійної компетентності та місця, займаного в ієрархічній системі влади і управління, в пострадянської моделі функціональну значимість придбали, оцінюваний величиною власності і доходів, і, що виражався ступенем довірливості між владою і особистістю, з одного боку, і в міжособистісних комунікаціях - з іншого. Сильно обмілів і захирів капітал. Зруйнувалися соціальні ніші і структури, відповідальні за формування міжетнічної солідарності. Разом з тим як би на підтвердження синтетичної теорії особистості А. Маслоу більш прозначной стала роль різноманітних форм ідентичності в задоволенні базових потреб людини: від фізіологічних до психологічних, від самозбереження до спілкування, від потреби в любові до безпеки, від самоаналізу до самоствердження. В області РФ політика децентралізації ції, ініційована Президентом В.Н. Єльциним, поступилася місцем політиці зміцнення влади, заохочувальною Президентом В.В. Путіним. Зігравши в цілому позитивну роль, вичерпала себе практика укладання договорів про розмежування предметів ведення і повноважень між Центром і суб'єктами Федерації. Їх існування в одних випадках не мало сенсу, а в інших нерідко призводило до штучного створення невиправданих пріоритетів для одних суб'єктів Федерації на шкоду іншим. І правильне рішення ухвалили 28 з 42 суб'єктів РФ, що мали такі договори, але розірвав їх до початку 2002 р., на що звернув увагу Президент Росії В.В. Путін, вказавши, що це не знімає передбачених Конституцією РФ завдань з обліку регіональної специфіки. Аналіз стану пострадянських ідентичностей і пов'язаних з ними уявлень про підсумки трансформаційних процесів на основі реалізації низки етносоціологіческіх проектів дозволив виділити основні труднощі перехідного періоду, аж ніяк не випадково іменованого деякими авторами смутним часом. В основі уповільнення реформування Росії лежать не тільки суб'єктивні чинники, пов'язані з відсутністю зрозумілої стратегії і розважливих програм, торопливостью і дикістю вжитих заходів, але і хронічний дефіцит довіри народної більшості політичному керівництву країни, а також непідготовленість менталітету росіян до реформування і до сприйняття нових норм справедливості. Сучасні процеси ідентифікації ідентичностей можна схематично зобразити як якусь суб'єктивну рівнодіючу, складну за своєю структурою, яка є функцією від не менш складної взаємодії економічних, політичних, соціокультурних процесів. Водночас аналіз обширних етносоціологіческіх даних дозволяє зробити висновок, що на відміну від радянської держави, розваленого з легкістю і швидкістю, що викликають подив, виснаження цінностей рада-скинув як рівнодіюча безлічі приватних ідентичностей не відбувається ні масовано, ні у великих масштабах. "Особисто у мене, наприклад, як у людини, як і раніше вважає своєю батьківщиною не просто Росію, а Росію під назвою Радянський Союз, реальне об'єднання двох (йдеться про Росію і Білорусі. - М . Г.) країн викликало б тільки радість ", - зізнався колишній головний редактор" Незалежної газети "Віталій Третьяков, не приховуючи тим самим деякі успадковані з радянського менталітету психологічні ощу- 3 домлення. Радикалізація одних форм ідентичності і обміління енергії інших відбувалося при одночасних коливаннях від крайньої прихильності до крайньої індиферентності до однієї і тієї ж ідентичності. В основі і тих, і інших тенденцій лежить прагнення більшості народних мас протистояти ускладненню життя, що викликається трансформаційними процесами. Так, наприклад, відродження етнічності та її радикалізація і політизація в 1990-і роки чимось нагадували масштабне незгоду із змінами, подібними тому вибуху, який привів до розколу релігійної ідентичності православної частини населення Росії у зв'язку з реформами патріарха Никона в середині XVII в. Староверие, тобто збереження релігійної ідентичності в колишньої самобутності являло собою одну з безлічі форм протидії саме усложняющимся, тобто трансформованим, умов життя. Актуалізація абхазької, гагаузької, чеченської, татарської чи башкирської етнічної ідентичності, придністровської регіональної ідентичності, а повсюдно - сімейної ідентичності стала відповіддю на виклики перехідного часу, на зростаючі загрози та ризики, на накати соціальноекономічного інакшості. Нинішні динамічні зміни колишніх і поява нових ідентичностей те саме що тим викликам самоактуалізації, які мають місце саме в періоди серйозних соціальних потрясінь. У російській художній літературі можна знайти, мабуть, не менше, ніж в соціологічних дослідженнях, прикладів, коли в одному і тому ж людину не уживаються виключають один одного ідентичності. Виконання тендерної та сімейної ідентичності (чоловікова дружина) не втримало распутінской Настену з "Живи і пам'ятай" від таємних зустрічей з чоловіком-дезертиром. Однак дедалі ближчий материнство (ще одна частина сімейної ідентичності) виявилося настільки несумісним з її найвищої проби цивільним самосвідомістю, що вона зважилася на суїцид, що не су-«МЕВ переступити через зяючу прірву між ідентичностями, що опинилися по різні сторони барикади. Заповідь стародавніх греків "пізнай самого себе" один з видних теоретиків слов'янофільства М.М. Страхов наприкінці XIX в. переінакшив в формулу "будь самим собою" 5. Це виявилося дуже потрібної ідеологічної підпорою для міцніючої етнічної ідентичності російського народу. Після розвалу Радянського Союзу колишнім її громадянам, і не тільки громадянам, але і новоствореним державам, дуже важко, а часом і неможливо залишатися "самим собою". І питання, заданий ще в 1863 р. "Що таке ми, росіяни?" сьогодні знову залишається поки откритим6. У становленні ідентичностей, як уже говорилося, чималу роль відіграє суб'єктивний фактор і насамперед - політика, що надає формує вплив на демографічні, етнічні, соціальні та культурні ситуації і процеси. Не зупиняючись на аналізі кожної з політик, (частково це зроблено у відповідних розділах книги), звернемося до етнічної політиці, від орієнтирів якої багато в чому залежить не тільки рівень і характер етнічної, але стан інших ідентичностей, в тому числі громадянської. Не боячись сильного перебільшення, можна сказати, що "якість" завтрашнього етнічної самосвідомості, атмосфера етнополітичної ситуації і переконаність у солідарному согражданство в чому визначаються ступенем ефективності сьогоднішньої етнічної політики. У ході реалізації проекту "Електрокардіограма (ЕКГ) соціальних трансформацій" з'ясувалося, що, відповідаючи на питання, які якості сьогодні треба виховувати в дітях, кожен четвертий житель Татарстану і без малого - кожен третій житель Башкортостану назвали "любов до свого народу, його традицій і культурі ". Іншими словами, виховання етнічної ідентичності за рангом випередило за ступенем затребуваності виховання релігійності, духовності, допитливості і поступилося лише двом іншим цінностям - моральності та нормальній поведінці. У республіці Марій Ел виховання етнічності у дівчаток вважалося таким же важливим, як в Башкортостані і Татарстані, в той час як для хлопчиків етнічна ідентичність представлялася менш значущою і займала в ранзі затребуваних якостей п'яте місце, випереджаючи лише релігійність і духовність. Кожна з розглянутих ідентичностей вносить дієвий внесок у сучасні трансформаційні процеси. З одного боку, кожна з них вбирає виклики зовнішнього середовища, з іншого - заражає індивіда енергією пристосування до усложняющейся системі життя. Так, наприклад, етнічність, підживлюючи традиціоналізмом, одночасно сама виступає таким собі гарантом традиціоналізму як культурного фундаменту суспільства, потенційно готового до відтворення то авторитаризму, то ізоляціонізму. Завдання релігійності полягає в нейтралізації вовчих законів, неминуче йдуть змінюють пострадянській історії вследствии переходу економіки на рейки ринкових відносин, заснованих на конкуренції товаровиробників, боротьбі всіх проти всіх за освоєння життєвого простору і видобуток засобів до існування. Громадянська ідентичність покликана служити процесам консолідації поляризованих частин суспільства. Баланс між формуванням ідентичностей знаходиться в постійному динамічному зміну. Історія їх взаємин і взаємодії - одна з найдраматичніших сторінок в історії людства. З особливою силою цей динамізм проявляється в перехідний час. Необхідність балансу ідентичностей випливає із завдань самозбереження суспільства і виступає метою боротьби проти самогубною загрози розпаду, проти тієї межі мобілізації носіїв різних ідентичностей, після якої боротьба за вихва- 715 ченную з контексту якусь одну ідентичність веде до розпаду через смертельний конфлікт. У правовій основі міжетнічних відносин, у Концепції державної національної політики, в інших офіційних документах серйозна увага приділяється інституціональним аспектом, комунікативним технологіям, різним сторонам міжетнічної взаємодії і кілька усічено представлена виховна функція. Це викликано тим, що в етнічній політиці не знайшлося місця молодіжної проблематики, а молодіжна політика позбавлена етнічних аспектів. Більш ніж десятирічний пострадянський досвід реалізації національної політики чітко показав, що національна, а точніше етнічна, політика не може бути абсолютно єдиною для всіх регіонів РФ. "Неоднотіп-ність статусного взаємодії, - як пише на основі даних ряду великомасштабних проектів Л. Дробижева, - природно вимагає і різноманітності етнічної політики в регіонах" 7. |
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ВИСНОВОК КОНСЕРВАТИВНИЙ І ІННОВАЦІЙНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ідентичністю" |
||
|
||