§ 3. Анархізм Л.І. Мечникова і концепт солідарності в оцінці історичних перспектив корінних нечисленних народів Півночі

За своїм філософського змісту анархізм позиціонується негативно - твердженням «безначальности» світу і «безначальності» в ньому. У цьому відношенні анархізм протиставляє себе будь-якому «архізму» в його природної, матеріалістичної чи духовної, ідеалістичної іпостасі. У XIX в. анархічну філософську традицію об'єднувало скептичне ставлення до емпіризму позитив-вістскій філософії, органицизму і еволюціонізму в розумінні суспільного життя з їх гиперболизацией закону боротьби за существованіе130. «Не будемо забувати, - писав Л.І. Мечников, - що останнє слово самої жорстокої війни - це світ »131.

У анархічної картині світу розвиток відбувається в солідарному взаємодії незліченних сил. «Справжні, творчі сили, що створюють глибокі зміни на поверхні нашої планети, - це дощові краплі, струмки, дзвінкі й прозорі потоки, повітряні течії, безперервні і постійні коливання температури, зміна тепла і холоду - одним, словом, цілий легіон агентів, які своєю непомітною, але безперервної і тривалої діяльністю руйнують гранітні стрімчаки і створюють, відкладаючи піщинку за піщинкою, цілі острови і навіть величезні материки »132, - писав Л.І. Мечников. Соціальний прогрес, як переконаний автор, знаходиться в зворотному відношенні до ступеня насильства, примусу і влади, але в прямому відношенні до «ступеня розвитку свободи і самосвідомості, або безвладдя, анархії» 133. Зростання свідомої, вільної солідарності людей, спільно творять історію, Л.І. Мечников розглядав як вирішальний критерій прогресу.

На ранніх стадіях історичної еволюції, згідно Л.І. Мечникову, переважають «підневільні» і «підлеглі» союзи, перший з яких засновані на примусі, а другі - на вимушеному розподілі праці. Сучасний історичний період дослідником характеризується як етап поширення європейської цивілізації, яка прагне «стати універсальною, проникнути в усі, навіть глухі куточки земної кулі і заглушити всі місцеві відмінності» 134. Разом з тим, на його думку, вона не всесильна, і їй залишаються непідвладними багато народів.

Як приклад Л.І. Мечников призводить папуасів Нової Гвінеї, а також племена тубільців, «живуть у самих первісних умовах і провідних найжахливіший спосіб життя» в Авст-ралії поруч з квітучими і цілком європейськими містами. Він говорить і те, що «північноамериканські червоношкірі індійці продовжують залишатися кочівними мисливцями в самих надрах американської цивілізації, правда, не особливо витонченої, але по фортеці і своєю інтенсивністю перевершує навіть європейську» 135. Таким чином, констатується вражаюча стійкість ряду аборигенних племен, які зберігають первісний спосіб життя навіть в умовах повного панування промислової цивілізації. Під впливом різкого контрасту між сусідніми сучасним і первісним образами життя виникає враження, що аборигенні групи перебувають в «природному стані», поза історією і за межами цивілізації.

Водночас Л.І. Мечников відстоює точку зору, відповідно до якої «народів природи» у строгому сенсі цього слова не існує: «Надзвичайно відсталі племена, що стоять на найбільш низькому ступені розвитку, все ж мають деякими зачатками культури; вони встигли ще з початку четвертинного періоду, а може бути, і раніше, зле, чи добре чи пристосуватися до навколишнього середовища, встигли придбати, хоча б і в слабкому ступені, розумну владу над своїми інстинктами і над природою, одержати великі перемоги над космічними силами, зуміли перетворити себе на користь чи інша рослина , навчилися приручати тварин і майже всюди користуються вогнем »136. Він відзначає також наявність мови, елементарного політичного та сімейного ладу, вони, нарешті, володіють хоча і примітивним, але все-таки членороздільною мовою. На цій підставі Л.І. Мечников не вважає можливим виключати примітивні народи з числа «історичних»: «Все це скромне культурне" майно "є спадщиною багатьох поколінь, воно складає суму придбаних благ; народ, що володіє цими благами, вже має свою історію, правда неписану, а отже, має право на зарахування себе до сім'ї цивілізованих народів »137.

В цілому Л.І. Мечников вважає питання про кордони варварства і цивілізації поки нерозв'язним. Він висловлює також припущення, що це питання, можливо, не настільки істотний, як це іноді представляється. Оскільки в «природі розвиток ніколи не йде по прямій лінії», то «між англійцем, наприклад, і новозеландським маорі, між дикуном африканського племені батеке і самим освіченим чиновником Бельгійського Конго існує не тільки різниця, за допомогою якої ми відрізняємо" цивілізацію "від" варварства ", але існують нарівні з цим і інші відмінності, які затемнюють питання і ускладнюють справу». Через наявність безлічі ланок, форм і відтінків історичного розвитку, як констатує Л.І. Мечников, «ми в своїх спостереженнях підпадаємо все більш і більш випадковості і під вплив наших суб'єктивних симпатій і тенденцій, остаточно що роблять наше оцінку недоказові, суперечливою і довільної» 139.

У историософском плані в якості безперечних критеріїв і ознак прогресу Л.І. Мечников все ж визнає «удосконалення техніки» та «наростання загальнолюдської солідарності». З точки зору цих критеріїв він виділяє «народи-щасливці» і «історичні народи». На частку останніх випав «тяжкий, дуже часто кривавий труд ... заради користі невідомого майбутнього »140. Великі історичні річки, стали на його погляд, географічними стимулами свідомої самоорганізації народів.

Разом з тим цивілізаційний потенціал великих річок різний. Так, «зачатки цивілізації, які виникли на берегах великих річок, що закінчуються в крижаних пустелях арктичної області, не могли нормальним шляхом розвинутися в наступну, другу, морську стадію.». Правда, як уточнює він, в басейнах цих річок ніякої цивілізації не було: «... навколополярні області абсолютно непридатні для розвитку і освіти потужних людських кіл-колективів» 141. Амур, Єнісей у верхньому своїй течії і Ангара, навпаки, занадто благоприятствовали людині і внаслідок цього, на думку Л.І. Мечникова, виявилися непридатними для розвитку і прогресу цивілізації.

Надалі Л.І. Мечников не виключає можливості розвитку цивілізації на даних територіях. Він пише: «Нарешті, новітні подорожі Норденшельда уздовж північних берегів Сибіру і східних берегів Азії показують, що культурна цінність Північного Полярного океану аж ніяк не дорівнює нулю, як це вважали раніше». У даному випадку може діяти ефект «поширення цивілізації». Так, «калмики з російських степів, тунгуси Сибіру, мандшу з берегів Амура і Уссурі, жителі Функція-зянять і Кантона, мають єдиний корінь і походять з одного і того ж центру - з області" Ста сімей "».

Оцінюючи перспективи корінних народів в умовах поширення культури великих цивілізацій, Л.І. Мечников оскаржує висунутий соціал-дарвінізмом «невблаганний закон боротьби», в силу якого нижчі раси неминуче повинні вимирати при кожному зіткненні своєму з більш цивілізованими народами. Для нього це всього лише одна з безлічі тенденцій у розвитку міжетнічних відносин. Там, де «цивілізатори є менш кровожерливими, або з інших якимось обставинам, або між нижчим і вищим расами встановити не мисливські і не прямо войовничі відносини, тубільці будуть більш-менш благоденствувати не тільки в тісному сусідстві з цими культурними расами, але навіть під ярмом цих рас »142. Як приклад Л.І. Мечников вказує на те, що «якути і буряти Східної Сибіру не тільки не виявляють ніякої схильності до такого вимирання,

7

але навіть досить значно збільшуються в числі».

Л.І. Мечников вважає, що як між тваринами, так і між людьми, що стоять на дуже різних щаблях культурного і антропологічного розвитку, можуть складатися різні типи відносин, не вичерпуються типом «хижак - жертва».

В історичній долі аборигенів Сибіру велике значення мали відносини конкуренції: «Так зникли, наприклад, з лиця землі цілі десятки мисливських племен Сибіру внаслідок того тільки, що російські мисливці, набагато краще озброєні, винищували їх дичину і тим змушували їх заглиблюватися в такі нетрі, де існування їх ставало неможливим по сотні найрізноманітніших причин ». Такі відносини Л.І. Мечников знаходить тотожними «з тими відносинами, які дуже часто зустрічаються в рослинному і тваринному царстві, де особини, що не пожирають один одного, але що черпають своє харчування з однієї спільної середовища, перебувають між собою у взаємодії, дуже задовільно Пояснюють дарвінівський законом боротьби: особини більш жадібні так грунтовно висмоктують із середовища всі придатні їм елементи, що для менш щасливих суперників вже й не залишається нічого ».

Л.І. Мечников звертає увагу на роль господарсько-культурного типу етносу, як правило, спеціалізованого на споживанні конкретного природного ресурсу: «Все життя ескімоса, всі моменти його відпочинку і праці відзначені, так сказати, спілкуванням з китоподібними тваринами полярних морів. Тунгуси керуються у своїх переселеннях чуттям своїх оленів ». У рамках традиційного природокористування виснаження біоресурсів дійсно необхідно тягне за собою трансформацію способу відтворення етносу, не виключаючи зникнення останнього.

Для опису міжетнічних взаємодій в етносфери Л.І. Мечников, очевидно, використовує відому в екології типологію межпопуляціонних взаємодій, що включає відносини нейтралізма, хижацтва, конкуренції, паразитизму, комменсализма і Аменсалізм, Протокооперація і мутуалізма143. Відносини між прийшлим і корінним населенням можуть, таким чином, складатися багатоваріантно.

Негативні взаємодії в межпопуляціонних відносинах переважають найчастіше там, де контакт між популяціями встановився недавно або коли в екосистемі відбулися значні або раптові, можливо, тимчасові зміни. Общеекологіческой закономірністю є те, що при синхронній еволюції під тиском природного відбору ступінь негативного впливу в стабільній екосистемі зменшується. В рамках дії цієї закономірності для корінних нечисленних народів Півночі представляється можливим як збереження традиційних екологічних ніш, так і включення в більш перспективні взаємодії.

У філософії анархізму солідарність розглядається як головний критерій і шлях органічної еволюції і суспільного прогресу. «Але чи будемо ми вивчати історію" малих "або" великих "націй, ми всюди натрапимо на факт, що тільки завдяки солідарності, вільному об'єднанню зусиль відбувається прогрес» 144, - писав Е. Реклю. Поступальна солідаризація спільнот досягається спочатку на основі зовнішнього примусового об'єднання і формування в цих рамках субординованих спілок та угруповань, а потім в силу вільного договору на основі спільності інтересів, особистих нахилів та свідомого прагнення.

На сучасному етапі суспільного розвитку корінні нечисленні народи Півночі виходять з періоду солідаризації на зовнішній основі - у складі «підневільних об'єднань» та «підлеглих угруповань і союзів». Для них відкривається історична можливість солідарної самоорганізації в складі «вільних об'єднань». Настання цього етапу Л.І. Мечников пов'язував з втіленням в життя принципів знаменитої «Декларації прав людини і громадянина», тобто свободи, рівності і братерства.

Інформація, релевантна " § 3. Анархізм Л.І. Мечникова і концепт солідарності в оцінці історичних перспектив корінних нечисленних народів Півночі "

1. Проблемні питання 1.
     анархізму, то в чому подібність і відмінності підходів цих ідеологій? 7. Ймовірно Чи відродження анархістських ідей на новому витку розвитку в XXI ст.? 8. Які течії включає сучасний ідейно-політичний спектр нашої країни і чи можна їх порівняти з історично попередніми російськими ідеологіями?
   
2. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
     солідарності, про функції права, про синдикалістському державі. Політико-правове вчення М. Ориу. Сучасні теорії держави. Неолібералізм. Теорії «держави загального благоденства», плюралістичної демократії, правової і соціальної держави. Неоконсерватизм Елітарні і технократичні концепції держави. Фашизм, нацизм і неофашизм. Розвиток правової ідеології. Рух про користь
   
3. 4. Принцип солідарності інтересів і ділової співпраці
     солідарності інтересів і ділової співпраці суб'єктів цивільних прав та обов'язків. Відповідно до нього, по-перше, здійснення громадянських прав уповноваженою суб'єктом не повинно порушувати права та охоронювані законом інтереси інших осіб (п. 3 ст. 209 ЦК), по-друге, суб'єкти, здійснюючи цивільні права і виконуючи обов'язки, повинні всіляко сприяти один одному з метою
   
4. Оцінка
     оцінки. Система оцінки включає в себе суб'єкти та об'єкти оцінки, а також методи і засоби надання інформації про предмет або об'єкт оцінки. Суб'єкти оцінки. Залежно від того, хто проводить оцінку, виділяють: індивідуальну, групову, експертну оцінку, а також самооцінку. Об'єкт / предмет оцінки. Залежно від того, хто або що підлягає оцінці, виділяють оцінку особистісних
   
5. 35. Три покоління прав людини. Індивідуальні (1 і 2 покол.) І колективні права (3 пок.).
     солідарними (коллект-ми), тобто правами всього чол-ва - правами чел-ка і правами народів. Це право на мир, безопасноти, незалежність, на здорове окруж. середу, на соц. і економ. розвиток як чел-ка, так і чол-ва в цілому. Це права особистості, які не пов'язані з його лич. статусом, а диктуються належністю до якоїсь спільності (асоціації), в кіт. прав лич-ти відведено провідне місце (право на
   
6. Спосіб вимірювання оцінки.
     оцінки розробляється шкала оцінки. Це може бути загальна, прийнятна для всіх критеріїв шкала або для кожного критерію своя шкала. Що оцінює особа при оцінці повинно позначити ціну поділки певної шкали і на підставі цього дати оцінку. Можливе використання різних видів шкал. Описова шкала - при описі поділів для кожної з них застосовуються словесні визначення. Номінальна
   
7. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
     анархізму. Обгрунтування програм ліквідації держави в працях П. Прудона і М.А. Бакуніна. Політико-правові ідеї «російського соціалізму» (народництва). А.І. Герцен про державу і право. Розвиток політико-правової теорії народництва в творах Н.Г. Чернишевського, П.Л. Лаврова, П.М. Ткачова. Проблеми держави і права в соціологічних концепціях. Г. Спенсер про військове та промисловому
   
8. 2000 Концепція пріоритету управління персоналом - «Заповзятливий людина».
     солідарний. Функції управління персоналом - стратегічний розвиток кадрового потенціалу і ресурсів
   
9. На що звернути ОСОБЛИВА УВАГА
     оцінка? Які історичні долі політико-правової теорії справила вона вплив на політико-правову практику або подальший розвиток політичної та правової думки? Яка оцінка цієї доктрини? Таким чином, при вивченні курсу потрібно вміти відокремити головне від другорядного, звернути увагу на основу політико-правової доктрини, її структуру, зв'язок з конкретною історичною обстановкою, з
   
10. 1.18. Про методи хімії
      концептуально оформлену стратегію дослідження. Зрозуміло, в рамках даної книги слід визначитися щодо методу хімії. Важливо з'ясувати, представлений чи цей метод в однині або ж слід говорити про цілу родину хімічних методів. Приступаючи до висвітлення питання про методи хімії, ми потрапляємо в скрутне становище. Бо щодо цього питання немає бажаної
    
11. ЛЕКЦІЯ 10.ФІЛОСОФІЯ ПРАВА ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XX СТОЛІТТЯ
      анархізму різкий поділ між економічною і політичною сферами суспільного життя. Кожна сфера грунтується на власній, самодостатньою правовій системі: економіці відповідає «економічне право», політиці - «політичне право». Перше має безумовний пріоритет над останнім. Саме у сфері цих відносин формуються вихідні принципи взаємної солідарності, на основі яких
    
12. Від авторів
      оцінки, а якщо ж від останніх автори і відмовляються, то не призводять, як правило, нових або обмежуються лише зовнішнім камуфляжем, який заміняє необхідність корінних змін у змісті історичної освіти. Саме ця мета - внести свій внесок в оновлення змісту історичних знань у людей - і стоїть перед авторами цього видання. Необхідність вирішення зазначеного завдання очевидна
    
13. Від авторів
      оцінки, а якщо ж від останніх автори і відмовляються, то не призводять, як правило, нових або обмежуються лише зовнішнім камуфляжем, який заміняє необхідність корінних змін у змісті історичної освіти. Саме ця мета - внести свій внесок в оновлення змісту історичних знань у людей - і стоїть перед авторами цього видання. Необхідність вирішення зазначеного завдання очевидна
    
14. Додаткова література
      концепт чи ідеологія? - Поліс, 1993. - № 3. Істягін Л.Г. Дослідження з тоталітаризму: у пошуках нового обгрунтування концепції. - Поліс, 1997. - № 2. Міллер А. Авторитарний і тоталітарний досвід Центральної Європи. - Світова економіка і міжнародні відносини, 1996. - № 7. Циганков П. Сучасні політичні режими: структура, типологія, динаміка. - М., 1995. Щербінін А.І. Тоталітарна
    
15. Питання для семінарського заняття 1.
      анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13 Конституції РФ: «Жодна ідеологія не може встановлюватися як державна та обов'язкової». Які ідеології з нині діючих в РФ ви могли б назвати? 6.
    
16. ВСТУП
      концепти західної та східної філософії є багато в чому відносними, а кваліфікація окремих навчань як західних чи східних досить умовною. У розглянутій проблемної ситуації у філософській компаративістики реалізуються різні дослідницькі альтернативи. Як видається, вони можуть бути умовно марковані по відомим з європейської схоластики гносеологічним
    
17. 14. СУВЕРЕНІТЕТ НАРОДУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ТА ПРАВО НА САМОВИЗНАЧЕННЯ НАРОДІВ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      історично сформована соціальна спільність, що ідентифікує себе як такої, об'єднана за національною, територіальною, побутового, мовною та іншими ознаками 31 (наприклад, корінні нечисленні народи Крайньої Півночі). У цьому сенсі, відповідно до ч. 3 ст. 5 Конституції РФ, за народами в РФ визнаються рівноправність і право на самовизначення (тобто вплив на процес