1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя

Під релігійною громадою ми розуміємо сукупність жителів певної країни чи певної території, які дотримуються одного і того ж віросповідання (конфесії, релігії). Церква ж - це більш-менш структурована організація священнослужителів певного віросповідання, які відправляють даний культ, як правило, професійно і задовольняють релігійні запити інших віруючих *. Є, втім, конфесії, що не мають своєї церкви, є й такі, які не мають професійних священнослужителів, чиї функції виконують проповідники чи інші непрофесійні священнослужителі, вибрані громадою зі свого складу. Але такі конфесії зазвичай нечисленні і помітної політичної ролі не грають.

* Це значення терміну «церква» не треба змішувати з іншим значенням цього слова - церквою як культовою будівлею, призначеним для богослужінь (храмом). Східноєвропейські католики вживають у цьому сенсі слово «костел», мусульмани - «мечеть» і т. д.

Релігійні громади і церкви, що представляють сьогодні найбільші світові релігії - християнство, іслам, буддизм, а часом і менш поширені - іудаїзм, синтоїзм і ін, - впродовж останніх тисячоліть історії людства нерідко надавали глибоке вплив на політичні процеси, що відбувалися в суспільстві, на формування політичної та правової культури, функціонування держави, становище людини в суспільстві і державі. Їх значну дію триває і нині - в кінці XX століття.

Сьогодні характеристика країн і народів як християнських, мусульманських, буддистських вже недостатня, бо в рамках цих релігій існують різні напрямки, секти, толки. Тому більшість країн світу поліконфесійність, тобто їх населення сповідує різні вірування. Наприклад, в США, де більшість віруючого населення - християни (88%), зареєстровано близько 260 церков (відповідно релігійних громад), з яких 86 налічують більше 50 тис. послідовників кожна. Німці ФРН сповідують протестантизм в двох його формах - лютеранство і реформаторство (47,3%), а також католицизм (44,4%).

У багатонаціональних, поліконфесіональних країнах релігійні проблеми нерідко переплітаються з національними, расовими, етнічними, однак чисто національних конфесій залишилося зараз небагато (вірмено-грігоріанство серед переважної кількості віруючих вірмен, синтоїзм - в основної частини японців, сикхізм - у частини пенджабців та ін.) Національна самосвідомість зазвичай превалює над конфесійним, хоча буває, що релігійна спільність усвідомлює себе етнонаціональної (боснійські мусульмани).

Втім, в низці країн Азії та Африки релігійно-общинне (коммуналістскіх) самосвідомість домінує. Наприклад, в деяких арабських країнах до числа національних меншин включаються групи, які не визнають ісламу, а часом і ті, хто належить до напрямів ісламу, що не панівним в даній країні (Ірак, Саудівська Аравія, Йорданія, а також не належать до арабським державам Іран, Пакистан та ін

Багатоконфесійність одного народу не тільки породжує всередині нього культурно-побутові відмінності, але і також призводить до формування етноконфесійних груп і часом до виникнення міжконфесійних конфліктів. Характерний приклад у цьому відношенні дає Ліван.

У цій невеликій близькосхідній країні (10,4 тис. кв. Км, трохи більше 3 млн. жителів) етноконфесійні проблеми перетворилися на найважливіший фактор внутрішньополітичного розвитку, який призвів до затяжної громадянської війни. Конфесійний характер ліванської кризи, соціально-економічного по природі, значною мірою зумовлений міжконфесійним нерівністю. Тут більше півтора десятків релігійних громад, що представляють собою відгалуження християнства та ісламу. Близько половини населення - ліванські араби-мусульмани, серед яких суніти, шиїти, друзи і алавіти. Інша частина ліванців входить у християнську громаду, що складається з прихильників східних церков, які уклали унію з Ватиканом, - маронітів, греко-католиків (мелькитів), халдеїв, сиро-католиків, вірмено-католиків, а також з таких східних християн, як греко-православні , несториане, яковітами, вірмено-григориане. Проживають в Лівані також протестанти, іудеї. Державна організація країни будується з урахуванням цієї складної конфесійної мозаїки, що знайшло відображення в Національному пакті 1943 року.

Відповідно з цим конституційним документом 54 місця в парламенті і посада Президента були віддані християнам-маронітів, а 45 місць в парламенті - мусульманам. Прем'єр-міністром може бути тільки мусульманин-суніт, головою парламенту - мусульманин-шиїт, а його заступником - православний. За маронітами закріплено ряд інших вищих державних посад, в тому числі головнокомандувача армії, керуючого банком. Начальником генерального штабу армії повинен бути друз і т.д.

Однак цей розподіл у зв'язку з більш високими темпами зростання мусульманської громади в порівнянні з християнської з часом застаріло. Конфесійне розподіл місць у державному механізмі призводить часто до недостатньої компетентності посадових осіб. Результатом загострення міжконфесійних протиріч і стала довга громадянська війна, яка показала безглуздість конфесійного принципу організації держави.

Взагалі вплив релігійних громад і церков на політичне життя залежить насамперед від рівня розвитку демократії в країні, яка, як було показано вище, в свою чергу, багато в чому визначається рівнем її соціально-економічного розвитку.

У демократичних державах, як правило, визнаються рівноправність релігій і церков, свобода совісті та віросповідання, церква відділена від держави, а школа - від церкви, будь-які привілеї і будь-яка дискримінація за релігійними мотивами заборонені. Церква виступає головним чином як зберігач моральних, культурних, історичних традицій народу.

В умовах авторитарних і тоталітарних режимів активно проявляються три основні тенденції у відносинах релігійних громад і церков з владою:

а) релігія і церква переслідуються владою або повністю підкоряються їм. Наприклад, соціалістична Конституція Народної Соціалістичної Республіки Албанії 1976 (нині скасована) заборонила релігію взагалі. Більшість же фашистських, комуністичних і подібних їм режимів підкоряли собі найбільш впливову церкву і переслідували невеликі релігійні громади, множинність яких ускладнювала поліцейський контроль за їх діяльністю;

б) релігія і церква набувають державний характер. Наприклад, в Саудівській Аравії, Ірані, Пакистані іслам - не тільки політико-ідеологічна основа державної влади. Його складова частина - шаріат є ціла система норм, що регулюють різні сторони життя суспільства як у публічній, так і в приватній сфері. Релігійні діячі вельми впливові в політичному житті цих країн;

в) релігія і церква виступають в активній опозиції до влади.

Так, у ряді країн Латинської Америки католицька церква з середини 60-х років включилася в рух національного реформізму, висунувши так звану теологію визволення, спрямовану проти диктаторських режимів і засилля іноземного капіталу, а також і проти офіційної римсько-католицької церкви. Ліворадикальний католицизм створив християнські низові громади, демократичну народну церкву. Щоб наблизити її до народу, парафії були розділені на дрібні громади по 10-30 чоловік і очолили їх миряни (особи, які не є професійними священнослужителями) з місцевих жителів, що пройшли елементарний курс навчання. У цих громадах теологія визволення прагне відродити раннехристианскую моральність і практику спільної дії. У ненасильницької (в основному, але не виключно) боротьбі з внутрішнім і зовнішнім злом полягає революційна суть такої моральної і психологічної установки. У Бразилії подібні громади сприяли крахові майже 20-річного панування військових диктатур, стали першими демократичними інститутами на місцевому рівні, увійшли в партії, профспілки, тим більше що ослаблені за роки репресій політичні партії не мали достатньої масової бази для своєї діяльності.

У деяких країнах в опозиції до влади виступають релігійні меншини, які борються проти дискримінації, наприклад католики в Ольстері (Великобританія).

Інформація, релевантна " 1. Фактори, що зумовлюють вплив релігійних громад та церкви на політичне життя "

1. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
   фактор соціального розшарування суспільства, появи класів, власності, держави. Закономірності виникнення держави. Міста-держави. Держава як соціальний інститут, що забезпечує виробляє економіку. Типові та унікальні форми виникнення держави. Держава як політична, структурна, територіальна організація ранньокласового суспільства. Ознаки держави.
   
2. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   фактори, що впливають на форму правління, насамперед історичні традиції, національна психологія, релігійна свідомість, культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього робилося на попередньому етапі розвитку вітчизняної теорії держави і права, слід було б вивчати та юридичні характеристики
   
3. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   фактором. Зрозуміло, надалі, точно так само, як і інших народів, російська державність дізналася розшарування і еволюцію цих структур, у тому числі «фортечну» залежність общинників-хліборобів, інші форми залежності, але все це сталося вже значно пізніше (в XII -XVII в., з рецидивом в XX в., про що мова піде нижче). Так, до XVII століття Російська держава знало вже і
   
4. 1. Національний характер
   фактора, і насамперед - національного характеру, зрозуміти історичний процес просто неможливо. Енциклопедичні словники визначають характер як індивідуальний склад особистості людини, яка проявляється в особливостях поведінки та ставлення його до навколишнього світу. У словнику В.І. Даля характер - це вдача людини, його моральні властивості та якості, властивості душі і серця. Подібно
   
5. 8. Російський консерватизм другої половини X IX в.
   Фактором суспільної свідомості, іноді навіть направляючи його. У політиці вони призводять до непримиренної, лютою боротьбі з усім новим, спробам відновити колишню стрункість і красу, що й було зроблено в царювання Олександра III і виражалося в так званих контрреформ. На противагу новим, що стали реальністю західним цінностям та шляхам розвитку, ведеться пошук самобутніх російських форм,
   
6. 2. Проблеми науки і культури
   факторами, але й об'єктивними умовами, в яких жила країна в попередній період. Потроху змінюється тональність телевізійних передач; багато матеріалу про дореволюційної Росії, є можливість подивитися фільми 1930-1960 років, велике місце займає класична музика. Великим досягненням останніх років є можливість познайомитися з літературою російського зарубіжжя. Сучасний
   
7. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   фактор організації та регулювання спільної діяльності людей, засіб упорядкування їх взаємовідносин, спосіб забезпечення порядку і стабільності в суспільстві. Політична влада володіє концентрованої силою, що перетворює її на дієвий фактор соціального буття. Такою силою виступають різні інститути держави, організаційно оформляють владу і надають їй постійно
   
8. Глава шоста. ФУНКЦІЇ І забезпечує їх СТРУКТУРНА ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВИ
     факторами воздейст-вия. Разом з тим треба звернути увагу і на наступне. Теоретичний опис, узагальнення виконуваних функцій різними державами дозволяють віднести різні сторони діяльно-сти держави саме до функції. На думку Л.А. Морозової, до цих ознак належать: міцно склалася предметна діяльність держави у найважливіших сферах суспільного життя -
   
9. Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
     чинниками, що формують, утворюють політичну сис-тему. У цій сфері суспільного життя - завоювання, утримування, використання влади - виявляються відносини класів, інших соціальних груп, націй. Суспільні відносини тут якраз і виникають з приводу влади і органічно пов'язаних з владою інших соціальних цінностей суверенітету, свободи особи, самоврядування. Ці громадські
   
10. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      факторів, що визначають поведінку людини. Нарешті, кібернетичний підхід. У його руслі соціальне регулювання визначається як вплив на суспільні відносини, соціальні процеси, сис-теми, яке надає об'єкту регулювання зумовлені характеристики, параметри. Об'єкту регулювання надається заздалегідь заданий соціально необхідне, бажане стан, визначається правилом