1. Філософське визначення поняття інформації: формаційний і інформаційний детермінізм

як найбільш універсальний самодетермінірующійся атрибут матерії. Звідси можливість і необхідність інформаційного підходу не тільки до природних явищ. Але до історичного процесу в цілому і, зокрема, до цивілізаційних явищам. Він відрізняється найбільшою повнотою і цілісністю в порівнянні з формаційному-еко-номічного, що представляє собою основу матеріалістичного розуміння історії. На відміну від цього в інформаційній концепції історії взаимодополняются її матеріалістичні та феноменологічні, формаційні та інформаційні напрямки. У результаті такої взаємодії лапласовское лінійна вертикаль формаційного-но-економічного детермінізму змінюється на спиралевидную форму історичного процесу, де зливаються його вертикаль і горизонталь, лінійність і циклічність, утворюючи єдину цивілізаційну спіраль.

У цій цивілізаційної концепції єдиного історичного процесу позначені нові тенденції у філософії, зокрема, конвергенція матеріалізму та ідеалізму, діалог культур і цивілізацій Сходу і Заходу, Півночі і Півдня і т.д. Співвідношення різних, часом і прямо протилежних, основних філософських і культурологічних напрямків також становить предмет і зміст конвергентної філософії, що має свою складну структуру: у вигляді єдності матеріалізму та ідеалізму; онтології, гносеології та феноменології; єдності суб'єкта та об'єкта і т.д. І основним завданням її є впорядкування цієї структури, що досягається шляхом систематизації самої філософії в цілому.

Конвергентна філософія є методологічною основою глобальної цивілізації, що розвивається в єдності з регіональними, або локальними, цивілізаціями. Існують різні цивілізаційні регіони, сукупне і конвергентное єдність яких становить глобальну цивілізацію, яка виникає шляхом діалогу та взаємодії регіональних цивілізацій, історично з'явилися локально і розвивалися до певного періоду незалежно один від одного. Але у витоків всіх локально виникли цивілізацій виявилася одна фундаментальна і в цьому сенсі глобальна закономірність - інформаційна, отже, і інформаційного детермінізму. Формаційний детермінізм можна розглядати як приватний момент цього більш універсального принципу.

Усвідомлюючи потребу у філософському осмисленні інформаційного виду детермінізму, його дослідження проводилося автором, починаючи з 70-х років минулого сторіччя. Результати цієї роботи знайшли відображення в ряді публікацій, у тому числі в монографіях: «Філософські проблеми теоретичної біології», «Загальна теорія життя. (Діалектика формування) »,« Середній шлях Росії. (Конвергентное товариство) »і в брошурі« Антропосоціогенезу: філософські та психологічні аспекти ».

Продовжуючи цей напрям досліджень стосовно до соціологічним проблемам, автор розвиває ідею інформаційного підходу до історії в цілому, а в більш широкому плані - до соціальних і етнонаціональним об'єднавчим процесам. Поряд з публікаціями в Росії свої ідеї автор розвиває і у зв'язку з проблемами об'єднання Кореї. Вони знайшли відображення в його опублікованих доповідях на всіх трьох Всесвітніх корейських форумах з філософії (Сеул, 1991,1995,1999). А в 2000 р. їм опублікована навчальна програма «Філософія об'єднання Кореї» на корейському і російською мовами в южнокорсйском журналі «Корус форум», № 12. У перших двох номерах цього журналу за 2002 р. міститься продовження обговорюваного матеріалу. У 2001 р. виступив з доповіддю з цивилизацион-ної тематики на 1-му Всесвітньому конгресі з глобальної цивілізації (Сідней, 16-18 липня 2001). У номері за 5 квітня 2002 газети «Известия» опублікована авторська стаття «Сума знань і релігії. Альтернативність і конвергенція матерії і духу, науки і містики ».

У вивченні інформації позначилися два підходи: загальнонаукових і філософський. І зараз намітилася перехідна стадія між ними, пов'язана з тенденцією філософського осмислення в аспектах самовідображення і атрибутивного властивості матерії (В. Сифоров, А. Сидоров, А. Урсул, І. Сілін та ін.), інформаційний підхід до цивілізації (Р. Абдеев) , синергетичний підхід до самоорганізації інформаційно-енергетичних процесів (І.

У цій частині філософського визначенні поняття інформації ми спираємося також і на загальнонаукові визначення, близькі до філософського. Серед них можна виділити підходи таких натуралістів, як К. Колін, Е. Лійв, І. Юзвишин та ін, які відзначають найбільшу універсальність інформаційних зв'язків. На цій підставі Е. Лійв у своїй книзі «Інфодінаміка. Узагальнена ентропія і негентропії »(Таллінн, 1998) всі зв'язки в світі вважає інформацією. Ближче до філософського розуміння інформації підійшов І. Юзвишин: «Інформація - це загальний нескінченний єдиний законнопроцесс фундаментальних відносин, зв'язків, взаємодій і взаємозалежностей енергії (Е), руху (Д), маси (М) і антімасси (А) мікро-і макроструктур Всесвіту . Світ - інформаційні, Всесвіт - Інформаційний; первинне - інформація, вторинне - матерія. Не буття визначає свідомість, а інформація (свідомість) визначає буття »157.

Перша частина визначення І. Юзвишина витримана більше в природничо плані, а в другій половині обговорюється основне питання філософії. Однак з такою ідеалістичної трактуванням важко погодитися. Ми вважаємо більш об'єктивної конвергентну позицію визнання рівнозначності співвідношення матерії і свідомості хоча б тому, що інформаційно-кодова структура світу в її філософському значенні також складається з матерії і духу в їх паритетному, рівнозначному співвідношенні. Це і було виражено в таких перших і найбільш фундаментальних філософських категоріях, як на Заході, так і на Сході, як: Логос, Дао, Брахман і т.д. Але це лише один аспект конвергентного підходу, поряд з яким є і інший, що відноситься до власне філософського визначення поняття інформації. Мова йде про необхідність конвергенції двох протилежних підходів у філософському визначенні інформації: структурної та функціональної.

157

Юзвишин І.І. Інформаціологія. М., 1996. С. 15.

Позиції структурного підходу дотримуються прихильники визнання інформації як загального атрибутивного властивості матерії, згідно з якою вся матерія - неор-ганическое і органічна - спочатку наділена і володіє інформаційною структурою. На відміну від цього функціоналісти визнають інформацію лише властивістю саморегуляції, починаючи з живих систем. Неорганічна матерія нібито не володіє такою властивістю. При цьому функціоналісти дотримуються вузького розуміння інформації як передачі сигналів в керуючих системах, тобто такої властивості, яке притаманне і неживим системам. Протиборство двох підходів може бути знято при конвергентному визнанні єдності структури і функції, властивої не тільки живим, але і неживим системам, їх інформаційній структурі. Вся складність питання полягає у з'ясуванні природи функцій, властивих неживим структурам. Перш за все це відбивна функція, пов'язана з інформацією. Але яка природа відбивної функції інформації: матеріальна або ідеальна?

Поряд з матеріальною відображення має і ідеальну природу. Як зазначає А.І. Лісін, «найбільш істотна, тенденція трактувати ідеальне як властивість матерії, пов'язане з відображенням, яке розуміється як взаємодія на рівні і живий, і неживої природи» 158. Це цілком у дусі визнання об'єктивного існування ідеального Е.В. Ильенкова. І в цьому зв'язку вельми конструктивна також позиція ототожнення ідеального з інформацією, що проводиться А.А. Братко, А.Н. Кочергін і З.Ф. Цайер. Вони визначають ідеальне як «властивість матерії містити інформацію, яка проявляється в матеріальних системах особливої організації. Специфічність такої організації полягає в тому, що елементи її мають здатність як виражати інформацію про свої статки, так і надавати завжди однакове матеріальне вплив на інші матеріальні системи »9. Ними визнається існування ідеального і на рівні неживої матерії, що розуміється як «самовиявлення, самокодування інформаціогенна властивостей матерії» 160.

Ототожнення інформації з ідеальним все більше підтвердження отримує в сучасному природознавстві, 158

Лісін А.Л. Ідеальність. М., 1999. С. 129. 159

Братко А.А., Кочергін О.М. Інформація та психіка. Новосибірськ, 1977. С. 22. 160

Кочергін О.М., Цайер З.Ф. Інформаціогенез і проблеми його оптимізації. 1977. С. 70.

Особливо у зв'язку з розвитком теорії фізичного вакууму. Все це дозволяє виділити і другу частину філософського визначення інформації, яку можна назвати феноменологічної. На відміну від викладеної вище першої частини - онтологічної, феноменологічний аспект розуміння інформації пов'язаний з її ідеальною природою. І при доповненні феноменологією онтологічної частині визначення інформації можна дати більш повне філософське визначення її як найбільш універсального самодетермінірующего атрибута матерії за допомогою її як матеріального, так і ідеального моментів самовідображення, самоорганізації та саморуху.

У даному визначенні досягнута конвергенція матеріального і ідеального, матерії і духу у вирішенні як основного питання філософії, так і проблем інформаційного детермінізму. Якщо до останнього часу визнавався лише один загальний атрибут матерії - рух, то зараз вже затверджується й інший загальний атрибут матерії - інформація. Виникає у зв'язку з цим цілком природне запитання про співвідношення зазначених двох найбільш універсальних атрибутів матерії, а саме, що їх об'єднує і в чому полягає їх відмінність. Крім атрибутивности, об'єднуючим моментом виступає їх взаємодію. З'ясування їх відмінностей легше уявити через співвідношення енергії та інформації. Якщо енергія виступає як міра руху, то інформація є мірою організованості як самої матерії, так і самого руху.

Питання це докладніше розглянуто нами в роботі "Загальна теорія життя». У ній показано, що якщо впорядкованість системи характеризується енергетичними показниками, то організація - розподілом і перерозподілом їх, тобто організацією матеріально-енергетичних процесів. Забезпечується це інформацією, яка не тільки організовує матеріально-енергетичні процеси, а й надає їм доцільність, особливо живим системам.

Специфічність цієї організації, як уже зазначалося, полягає і в можливості висловлювати інформацію про свій власний стан. Наприклад, кібернетична зворотній зв'язок на основі зворотної інформації, по Н. Вінеру, або зворотної аферентації, по П. Анохину. Останнім часом дослідники природи все більше стали говорити про наявність подібної інформаційної структури саморегуляції і в неживій природі. Можливо, тут мається оп-ределенная частка антропоморфізму, але тенденція до відродження гілозоізма наявності. Відродження того гілозоізма, розвиток якого було придушене успіхами матеріалізму, позитивізму і атеїзму в європейській науке161. Подібна тенденція гілозоізма в сучасній науці виражена в розумінні ідеальності інформації та інформаційної причинності. Тільки на відміну від видимої, матеріальної причинності інформаційна причинність в більшій частині невидима, віртуальна. Це подібно кисню, який невидимий, але дія його вельми відчутно. Тільки на відміну від кисню інформація може бути і ідеальною. І активність її пов'язана із співвідношенням матеріального і ідеального. У їхвзаємообумовленості і взаимопереходах один в одного укладена особлива природа і сила інформації.

Ідеальна інформація організовує і активізує саме матеріальне. Особливо це помітно в біологічної еволюції, не кажучи вже про соціальний формі руху. Згадаймо в цьому зв'язку відомі слова К. Маркса про те, що ідеї стають матеріальною силою, коли вони оволодівають масами. Щось подібне відбувається і з ідеальною інформацією, що функціонує в з'єднанні з матеріальним носієм і не чинною без нього. Величезною є детерминирующая роль її і в неживій природі, що доведено даними з сучасного гилозоизму, не кажучи вже про досягнення кібернетики з вивчення самодетерминации та управління біологічними і соціальними системами.

 Інформація, релевантна "1. Філософське визначення поняття інформації: формаційний і інформаційний детермінізм "

1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     філософсько-релігійної та художньої літератури свій шлях, своє призначені-чення в нескінченному круговороті людських цивілізацій. У геополітиці важливе значення мають територіальні розміри держави - тієї особливої політичної організації, у формі кото-рій існує і в разі потреби захищається народ. Не менш важливо і розташування государ-ства в історично сформованих
   
2. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     філософських системах - ідеалістичних, матеріалістичних - даються різні відповіді. Але якими б ці відповіді не були, науки, на щастя, не перестають відшукувати закономірності в областях їхніх інтересів, і прагнуть утилізувати, поставити на службу суспільству здобуті у творчих працях і муках систематизовані знання, здійснити їх можливий практичні застосування. Вивчення закономірностей права
   
3. 1.2. Соціально-особистісне сприйняття загальності суб'єкта
     філософський дискурс, і як "постмодерністський стан" (Ліотар), що поширився на всі сфери культури та соціуму. Ця реакція на "монотонність" універсалістського бачення світу в модернізмі, як перевагу відмінності і гетерогенності в культурі, множинності форм знання проти сцієнтизму »41. Але чому стався цей «бунт індивідуальності» проти спільного? Тут і відкривається сенс
   
4. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
     філософських, юридичних та інших працях. Для юридичних наук, галузевих і загальнотеоретичних, вона має особливе значення при вивченні тих прав і свобод, які визначають се зміст, при роздумах про її забезпечення державою, використовуваних для цього правових самообмеження. Але крім свободи особистості, існує ще одна спільна соціально-правова характеристика особистості, що визначає її
   
5. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
     філософської та психологічної. При цьому основний масив досліджень відноситься саме до сфери філософії, Екологічна концепція соціальної установки 167 оскільки розробка даної проблеми в «психології, по суті, ще тільки починається. У психологічній літературі можна зустріти лише окремі висловлювання щодо використання цих категорій (маються на увазі категорії можливості і
   
6. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
     філософських рефлексіях просто очевидна »1. Дійсно, постмодернізм - це не просто екстраполяція певних підходів, що виникли в мистецтві, але більш широкий спектр явищ сучасної культури. Постмодерністська свідомість носить кризовий характер, воно оформилося під впливом «епістемологічного розриву» з світоглядними концепціями, традиційно характеризуються як модерністські.
   
7. ВСТУП
     філософська антропологія, що досліджує специфіку буття людини, його характерні властивості, способи «Прискорення» людини у світі. Тут також зберігається тема порядку, констітуіруемого суб'єктом, однак не тільки в контексті діяльності, але як початкове властивість людини, задане розвитком природи (М. Шелер, А. Гелен), культури (Ротхакер та ін.), смисловими відносинами (Е. Гуссерль, М.
   
8. 1.3. Від механізму до суб'єкта: розвиток форм саморегулювання «колективних організмів»
     певної автономністю. Це рівні клітини, тканин, отдельнигх органів, систем органів (системи кровообігу, травлення і т. д.), нарешті організму в цілому. Сприймаючи і переробляючи величезний обсяг інформації, що надходить із зовнішнього світу через органи чуття, мозок формує поведінкові дії, що забезпечують виживаність організму в процесі його взаємодії із зовнішнім середовищем, так і
   
9. 3.1. Віртуальність буття загальності суб'єкта
     філософсько-методо-логічної літературі »11. З усіх характеристик віртуальності, виділених М.Ю. Опенковиш, найбільш цікавими є «повне присутність» і «динамічна безперервність сьогодення». У цих характеристиках якраз вищелени1 основні умови буття віртуальності в контексті становлення. У масштабі діалогу це відповідає його внутрішньої безперервності як пошуку
   
10. 1. Світогляд: сутність, зміст, структура і типологія
      філософська, релігійна, ціла серія природничонаукових картин: фізична, хімічна, біологічна, космологічна, причинно-механічна та інші. Існують теорії чуттєво-просторової, духовно-культурної та метафізичної картин світу. Для картини світу характерний об'єктивний підхід. Насамперед, важливо виділити три основних провідних компонента всякої картини світу: а) знання про
    
11. ПЕРЕДМОВА
      філософські пристрасті, часом навіть діаметрально протилежні і взаємовиключні. Мабуть, в самій загальній формі вони групуються навколо таких взаємовиключних філософських напрямів, як матеріалізм та ідеалізм, діалектика і метафізика, універсалізм і плюралізм і т.д. Чим більше таких напрямків, тим більше зростає потреба в єдиному універсальному підході. Воістину грандіозні
    
12. 5. Закон достатньої підстави
      філософські докази буття Бога: онтологічне, гносеологічне і теологічне. Оскільки в пропонованих нами і розглянутих вище трьох законах сверхлогікі фактично йдеться теж про Абсолют, то закони ці і є сверхлогіческую законами докази буття Бога. Така постановка питання логич-на, тому що логічного доказу буття Бога немає і не може бути. Стало
    
13. Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
      філософського екскурсу розглянутого питання. Але ми вирішили порушити цю традицію і перш викласти сучасний стан універсальної філософії. Історико-філософський матеріал розглядається слідом за таким логічним підходом. І виявилося, що в історії філософії є блискучі традиції органічного поєднання або з'єднання матеріалізму та ідеалізму. Традиції ці пов'язані насамперед з
    
14. 1. Надіснуванні як абсолют і сакрально-інформаційний детермінізм
      філософському плані. Справа в тому, що зв'язок інформації з Абсолютом здійснюється через різні форми гілозоізма. В античності це було досягнуто передусім через метафізику сакралізації буття і надбуття, свідомості і надсвідомості, логіки і понад-123 КапишевА., КолчіпщС, Онтсшоп1Ядуха.Алмаш, 2005.С.40. логіки, хаосу і гармонії. Сакралізація здійснюється за допомогою інформації, і тому ми