| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Гуманістичні ідеали біоетики |
||
|
Ідеали гуманізму (лат. humanus - людяний) нині пронизують всі напрямки в міжнародному співробітництві. У Статуті ЮНЕСКО сказано, що необхідно впроваджувати в суспільну свідомість «демократичні принципи поваги гідності людської особистості, рівноправності і взаємної поваги людей». У ньому звертається увага і на те, що «для підтримки людської честі та гідності необхідно саме широке поширення культури та освіти серед практично всіх людей на основі справедливості, свободи і миру». При цьому підкреслюється: «світ повинен базуватися на інтелектуальній і моральної солідарності людства». У цьому зв'язку перед усім прогресивним людством постало завдання пошуку шляхів засобів та методів позбавлення людей від цілого ряду морально-етичних стереотипів у філософії, природознавстві, медичній науці і практиці. На пам'яті ідеологічний і моральний антагонізм людей XX століття, який призвів до найбільшим соціальних потрясінь, духовним кризам, бурхливим змін в житті людей. І понині виникають то в одній, то в іншій точці земної кулі найнапруженіші драматичні ситуації. Соціально-філософський аналіз гострих проблем непростої долі людства для багатьох політиків, учених, медиків став у відомому сенсі одкровенням про можливе «самогубство» людства. Поряд з цим постало питання і про філософсько-ці-чеський переоцінці досягнень у науці і техніці, новітніх технологій у біомедицині, які на перший погляд здаються прогресивними. Філософськи мислячі фахівці-медики побоюються, як би нові біомедичні і генно-інженерні технології, будучи в полоні невгамовного раціоналізму вчених, ненавмисно не наблизили катастрофу земної біосфери, а разом з нею і людського розуму. Мета впровадження гуманних мотивів біоетики в наукову медицину полягає в тому, щоб «пробуджувати» у вчених совість фахівця, яка стримувала б їх від необачних дослідів зі створення нових видів рослин, тварин методами генної інженерії, але, насамперед, людей методом клонування. Закріплення в сучасній суспільній свідомості гуманістичних ідеалів біоетики дозволить вирішити комплекс складних проблем, що виникли, до речі, «з волі» самих же вчених, технологів, а також політиків, соціологів, економістів. Вони своїми, не завжди чистими в моральному відношенні, діяннями поставили людську цивілізацію на край прірви і більше того - можливого самознищення людства. Визнаючи виняткову пріоритетність людини, її творчих, раціонально-гуманістичних цінностей, у тому числі і в галузі наукової медицини, важливо зрозуміти сутність філософсько-етичної самосвідомості вчених-медиків, та й усіх практичних лікарів. Сучасний фахівець-медик повинен пам'ятати і вміло об'єктивувати гуманістичні ідеали, притаманні біоетики, у своїй науковій творчої діяльності. Філософський гуманізм як етика людинолюбства органічно пов'язаний з громадянською відповідальністю медиків, яка завжди була нерозривно пов'язана з суспільною мораллю. Але не застаріли і понині філософські питання: як людині стати Людиною? і чому його треба любити? Ці питання не дають спокою філософам, етикам, а останнім часом і медикам. Причому на кожному новому етапі науково-технічного прогресу вони намагаються знайти і запропонувати людям універсальний метод поліпшення людини. Філософсько-етичне осмислення медиками цих наисложнейших проблем залишається важким завданням і в теоретичній, і в практичній медицині. Гуманістичні мотиви біоетики кілька наблизили рішення цього завдання в духовно-моральній атмосфері медицини. Практичне впровадження гуманістичних ідеалів в медичну науку і практику не може бути відкладено нині на віддалену перспективу. Причому, гуманістичні ідеали та принципи, такі як повага до прав і гідності особи, до її волі, неможливо привнести в медицину як би ззовні. Вони за визначенням - суть медичного менталітету. Сам процес становлення медичного менталітету веде до зростання або визріванню гуманно-моральних начал у широкої громадськості. Особливо складними і суперечливими в цьому відношенні стають проблеми, пов'язані з новими методами діагностики і лікування «хвороб століття». Лікар стає героєм і винуватцем у боротьбі за здоров'я і життя людей. Ніхто не зможе зрівнятися з лікарем, який бере на себе всю повноту відповідальності за всілякі наслідки його дій. Лікуючий лікар має справу і з особистістю хворого, і з його родиною, і з різними групами населення. Всі лікарі, які працюють в лікарнях, поліклініках, амбулаторіях, які мають сімейну або приватну практику, повинні добре знати політико-економічні умови, морально-етичне та екологічне стану місця проживання пацієнтів. Лікарі сьогодні повинні вміти мислити масштабно: не тільки клінічно, а й філософсько-етично, тонко психологічно. Крім того, вони повинні володіти інформацією про стан країни, громадської думки і настрої людей. Медики в їх повсякденній діяльності, приречені йти на мужній громадянський вчинок, а часом навіть на подвиг. Гуманізація дослідницької діяльності в медицині, перетворення її духовно-інтелектуального та морально-етичного почав пролягає через воскресіння філософії минулого, через з'єднання принципів раціонального мислення з морально-етичної практикою. Виходячи з соціально-морального розуміння завдань зміни природи людини і людства, сучасна ідеологія гуманізму називає пріоритетними принципи: справедливості і альтруїзму, ощадливості і щедрості, милосердя і співчуття, прагнення до нового при поважному ставленні до сьогодення та минулого. Однак XX століття залишило після себе не тільки величезні науково-технічні досягнення, а й чималу кількість духовних втрат, особливо морально-етичних. І вираз милосердя до слабких людям, на жаль, входить до їх числа. Навіть медицина, яка історично виросла з співчуття, з прагнення компетентно допомагати стражденному, не стала сьогодні винятком. І це незважаючи на наукові та практичні досягнення медицини, на успіхи в самих різних її галузях. У XXI столітті хворий не менше потребуватиме людському участю, а може бути і більше. У вічному пошуку нових, більш ефективних шляхів і засобів лікування хворих лікарі завжди прагнули дотримуватися морально-гума-ністіческая орієнтацію на різних етапах дослідного процесу: від усвідомлення і постановки проблеми до практичного її вирішення. Стрімкий прогрес в галузі вивчення генома людини поставив і перед дослідниками, і перед практичними лікарями безліч проблем чисто філософсько-етичного порядку, що стосуються як допустимість застосування у відношенні людини тих чи інших біомедичних технологій, так і меж тієї можливої інформації, яка обов'язково повинна або тільки може бути повідомлена пацієнтові, його рідним. Це, до речі, вже частково і відбувається сьогодні в рамках вироблення єдиних біоетичних принципів, які набувають з кожним днем все більш широке міжнародне визнання. Науковий прогрес у медичній технології і техніці, практиці лікування людей нині неможливий без проведення численних досліджень за участю тварин і людини. Але при цьому у громадськості виникло усвідомлення глобальної небезпеки для земного буття людини через радикального науково-технологічного «переділу» живого. У зв'язку з прагненням ряду вчених перетворити життя рослин і тварин, а в майбутньому і людини у широкої громадськості виникло негативне ставлення до тих перспективам, які «малюють» нові технологи в справі «поліпшення і вдосконалення живого на Землі». На порядок денний знову висунулася одвічна філософська проблема вибору шляху людиною, провідного його або до добра, або до зла. Людина у своїй життєдіяльності приречений постійно вибирати між добром і злом. Усвідомивши, що * будь-яке його слово і діло можуть обернутися проти нього самого, що взагалі світ наповнений боротьбою світлих і темних сил, фахівець, будучи совісним людиною, виробляє в собі почуття особистої відповідальності. Звідси стає ясно, що свобода відповідального вибору фахівця з необхідністю передбачає співвідношення розуму і моральності. Г. Гегель (1770-1831) пророчо розмірковував: «Якщо я хочу розумного, то я поступаю не як відокремлений індивідуум, а відповідно до поняттям моральності взагалі; в моральному вчинку висуваю я не самого себе, а суть. Розумне - це велика дорога, по якій проходить кожен, але на якій ніхто не видається ». Сучасні філософи, вчені та медики розглядають розум і моральність людини як цілісний соціально-культурний феномен. Його здоров'я вони у мно-гом пов'язують з характером соціальної і психічної діяльністю людини. Здоров'я - це здатність організму адаптуватися або пристосовуватися до будь-яких змін у природі чи суспільстві. Це вміння особистості зберігати при цьому милостиве самопочуття, настрій на саморозвиток, самовдосконалення. Хвороба веде до згасання, в'янення організму або навіть його смерті. Нині, як ніколи раніше, досить негативно змінюються на планеті умови проживання всіх організмів. Тому особливо актуалізувалося питання про збереження і навіть порятунок життя. Сучасний вчений не зможе при проведенні дослідів з організмом перебувати поза впливу суспільної моралі. А коли мова йде про дослідження на людині, його життя, то обмежуватися тільки пізнавальною функцією науки просто неприпустимо. Вчені та філософи кажуть про назрілу необхідність заборони ряду напрямів досліджень, про обмеження свободи експериментування. Адже дійсно, у сфері біомедичних та інших наукових досліджень, що проводяться на людині (психологічних, фізичних, антропологічних та ін.), такого роду заборони і обмеження вже отримують інституційне оформлення і закріплення. Член-кореспондент РАН Б.Г. Юдін переконаний, що нині «стає нормою обов'язкова етична експертиза проектів таких досліджень». Зокрема, кожному ученому, кожному медику, які планують біомедичні дослідження, необхідно взяти до уваги всю грунтовність його теоретичної обгрунтованості, методологічну коректність, технічну реалізацію і етичну прийнятність. Тим самим, цілі та цінності, які обумовлені взаємозв'язками між наукою, медициною і суспільством, вже не залишаються чимось зовнішнім стосовно безпеки людини, яка нині перетворюється на специфічну область біоетики, осмислювати моральні цінності життя взагалі і людської, особливо. Не можна вважати випадковим те, що її виникнення і розвиток пов'язані зі змінами в сфері біомедицини, медичної науки, практичної охорони здоров'я. Вони отримують сьогодні дуже широке поширення у зв'язку з досягненнями в генній інженерії, трансплантації органів, біотехнології і т.д. Генно-інженерні технології, пов'язані з можливим застосуванням революційних досягнень біомедичної науки в радикальній зміні клінічної практики, зовсім не гарантують сприятливий результат лікування тяжкохворих. Та й сучасна біологія, досліджуючи вельми тонкі механізми спадковості, і фізіологія, глибоко проникаючи в структуру мозку, можуть надавати ефективний вплив на зміну людського організму. Це все вказує на можливе радикальне вплив сучасної медичної науки і передових медичних технологій на зміну природних властивостей людини. У зв'язку з цим надзвичайно загострюється проблема демаркації між науковою істиною і моральністю в медицині.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 3. Гуманістичні ідеали біоетики " |
||
|
||