| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3.6. Ренесансна особистість |
||
|
Пізніше середньовіччя підготувало людини до сприйняття і Бога, і його творінь, зокрема природи, вже не як суб'єктів (подібне уявлення, правда, ще довго зберігалося, але поступово відходило на другий план), а мисленнєво проробленою реальності, майже закономірний. Прагнення логічно впорядкувати явища, відносячи-щиеся до сфери сакральної і звичайному житті, з'ясувати їх початку, зв'язати їх між собою і з загальної причиною - Богом, який вже давно бачили як субстанція, позбавлена антропоморфних властивостей, зрештою призводить до того, що поряд з сакральним світом і подіями, описаними в Священному Писанні, перед людиною постало інший світ - природний, що підкоряється незмінним законам. Крім того, люди в своїй масі долучилися до християнства, стали християнами, тому завдання переробки людини і Страшного Суду була знята з порядку денного. Людина освоювався в новому подвійному світі: починав пізнавати природу і одночасно продовжував віддавати належне Богові. Запозичивши від останнього волю і віру в розум, людина Відродження стає і більш незалежним від Творця, оскільки перестає боятися Кінця Світу і Страшного Суду і все більше сприймає Бога як умова життя, як закони, яким підкоряється і життя і природа. Себе людина все частіше розуміє і тлумачить всього лише як менш досконалого по відношенню до Творця. Якщо Бог створив світ, то і людина в принципі здатний це зробити. Як говорить Марсіліо Фічіно, людина може створити самі «світила, якби мав знаряддя і небесний матеріал». Мабуть, ці два моменти - прийняття одночасно двох реальностей (природної та сакральної) і нова, більш висока ступінь самостійності людини, що діє як Бог, але з оглядкою на Бога, що розуміється вже як умова буття і мислення - і утворюють сутність епохи Відродження і нового бачення дійсності. Найкраще це бачення було виражено в знаменитій промові Піко делла Мірандоли «Промови про гідність людини»; з нашої ж точки зору, в цьому тексті були задані схеми, що визначили самосвідомість ренесансного людини і, отже, зробили можливим нове ренесансне мислення. Як я вже зазначав, самосвідомість, що відкриває, вводить в нову культуру, не може не бути езотеричним, оскільки в «точці проходу» в нове, ще небувале, людина спирається тільки на самого себе, в самому собі повинен виявити джерела існування та енергії. Проте формою, навпаки, йдеться про справжньої реальності, що в епоху Відродження означало тільки одне - все визначає воля Творця, але і самої людини. Звернемося безпосередньо до тексту. У ньому Піко делла Мірандола стверджує не більше не менше, що людина стоїть в центрі світу, де в Середні століття стояв Бог, і що він повинен уподібнитися якщо й не самого Творця, то вже у всякому разі херувимам (ангелам), щоб стати настільки ж прекрасним і досконалим, як вони. «Тоді, - читаємо ми в« Промови про гідність людини », - прийняв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав:" ... Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаєш перевагу. Ти можеш переродитися у нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і до вищих божественні. О, вища щедрість Бога-Отця! Про вищу і чудове щастя людини, якій дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче! »1 Текст дивовижний. Чи не Бог, а людина в центрі світу. Правда, поставив його туди Бог. Саме людина -« славний майстер », що чинить сам себе по своїй волі і бажанням (а в чому , питається, тоді призначення Бога, прерогативу якого в плані творіння і напрямки життя перехоплює людина?). Людина не просто тварь і раб Божий, але подібний херувими, тобто фактично ангел, причому досягає він цього небесного стану знову ж сам, з допомогою езотеричної роботи, що включає в себе моральне очищення, вдосконалення особистості, пізнання природи. 1 Піко дему Мірандола Дж. Промову про гідність людини / / Історія естетики: У 5 т. - М., 1962. - Т. 1. - С. 507, 509. Але не потрібно перебільшувати, все ж поки людина залежить від Бога і, крім того, схильний до пристрастей, навіть іноді безумству. Як же Мірандола пропонує з ними боротися? Дуже цікаво, за допомогою моралі і природної філософії (діалектики), що дозволить, на його думку, привести в порядок і очистити душу. Виходить, що ренесансна особистість не тільки робить себе, за власним бажанням, а й прагне наблизитися до ідеалу людини, як тоді говорили, «універсального людині», під яким розумівся людина, почасти нагадує Творця. Але до універсального ренесансний людина йшла від звичайної людини, схильного безлічі пристрастей. Всі три зазначених моменту (ренесансна особистість як людина, що робить сам себе за власним бажанням , як «універсальна людина і як людина пристрастей) аналізує JI. М. Баткин в цікавій статті« Поняття про індивіда по листуванню Ніккколо Макьявелли з Франческо Ветторі та іншими ». При цьому він показує, що в ренесансному людині вживаються самі різні речі:« високе »і« низьке », віра і заперечення загальноприйнятої моралі, прагнення до універсальності і одновременнно до самостійності і незалежності,« фантазії »і розрахунок. « І Ветторі, який вважає себе побожним, справно по святах слухає месу , і Макьявелли, що зазнає відверте відраза до монахів і церковникам, - пише Баткин, - обидва вони ведуть себе так, немов традиційної моралі ніколи не існувало. Звернемо увагу, в розмовах про самостійне поведінці формується уявлення про« свободу », через яке потім буде конституюватися Новоєвропейська особистість. Далі, проблема самостійної поведінки впирається в питання про те, чи є людина вільним у своїх діях або він повністю обумовлений обставинами, що включають його натуру, які і задають його «фантазії». Нарешті, нова постановка питання про самостійне поведінці виникає в контексті нової соціальної практики, де одні люди намагаються керувати іншими, тобто в політиці. 1 Баткин J1. М. Поняття про індивіда по листуванню Нікколо Макьявелли з Франческо Ветторі та іншими / / Людина і культура. - М., 1990.-С. 218-219. 2 Там же. - С. 223,227.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" 3.6. Ренесансна особистість " |
||
|
||