Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2007 - перейти до змісту підручника

3.6. Ренесансна особистість

Пізніше середньовіччя підготувало людини до сприйняття і Бога, і його творінь, зокрема природи, вже не як суб'єктів (подібне уявлення, правда, ще довго зберігалося, але поступово відходило на другий план), а мисленнєво проробленою реальності, майже закономірний. Прагнення логічно впорядкувати явища, відносячи-щиеся до сфери сакральної і звичайному житті, з'ясувати їх початку, зв'язати їх між собою і з загальної причиною - Богом, який вже давно бачили як субстанція, позбавлена антропоморфних властивостей, зрештою призводить до того, що поряд з сакральним світом і подіями, описаними в Священному Писанні, перед людиною постало інший світ - природний, що підкоряється незмінним законам. Крім того, люди в своїй масі долучилися до християнства, стали християнами, тому завдання переробки людини і Страшного Суду була знята з порядку денного.

Людина освоювався в новому подвійному світі: починав пізнавати природу і одночасно продовжував віддавати належне Богові. Запозичивши від останнього волю і віру в розум, людина Відродження стає і більш незалежним від Творця, оскільки перестає боятися Кінця Світу і Страшного Суду і все більше сприймає Бога як умова життя, як закони, яким підкоряється і життя і природа. Себе людина все частіше розуміє і тлумачить всього лише як менш досконалого по відношенню до Творця. Якщо Бог створив світ, то і людина в принципі здатний це зробити. Як говорить Марсіліо Фічіно, людина може створити самі «світила, якби мав знаряддя і небесний матеріал».

Мабуть, ці два моменти - прийняття одночасно двох реальностей (природної та сакральної) і нова, більш висока ступінь самостійності людини, що діє як Бог, але з оглядкою на Бога, що розуміється вже як умова буття і мислення - і утворюють сутність епохи Відродження і нового бачення дійсності. Найкраще це бачення було виражено в знаменитій промові Піко делла Мірандоли «Промови про гідність людини»; з нашої ж точки зору, в цьому тексті були задані схеми, що визначили самосвідомість ренесансного людини і, отже, зробили можливим нове ренесансне мислення.

Як я вже зазначав, самосвідомість, що відкриває, вводить в нову культуру, не може не бути езотеричним, оскільки в «точці проходу» в нове, ще небувале, людина спирається тільки на самого себе, в самому собі повинен виявити джерела існування та енергії. Проте формою, навпаки, йдеться про справжньої реальності, що в епоху Відродження означало тільки одне - все визначає воля Творця, але і самої людини. Звернемося безпосередньо до тексту. У ньому Піко делла Мірандола стверджує не більше не менше, що людина стоїть в центрі світу, де в Середні століття стояв Бог, і що він повинен уподібнитися якщо й не самого Творця, то вже у всякому разі херувимам (ангелам), щоб стати настільки ж прекрасним і досконалим, як вони.

«Тоді, - читаємо ми в« Промови про гідність людини », - прийняв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав:" ... Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаєш перевагу. Ти можеш переродитися у нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і до вищих божественні. О, вища щедрість Бога-Отця! Про вищу і чудове щастя людини, якій дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче! »1

Текст дивовижний. Чи не Бог, а людина в центрі світу. Правда, поставив його туди Бог. Саме людина -« славний майстер », що чинить сам себе по своїй волі і бажанням (а в чому , питається, тоді призначення Бога, прерогативу якого в плані творіння і напрямки життя перехоплює людина?). Людина не просто тварь і раб Божий, але подібний херувими, тобто фактично ангел, причому досягає він цього небесного стану знову ж сам, з допомогою езотеричної роботи, що включає в себе моральне очищення, вдосконалення особистості, пізнання природи.

1 Піко дему Мірандола Дж. Промову про гідність людини / / Історія естетики: У 5 т. - М., 1962. - Т. 1. - С. 507, 509.

Але не потрібно перебільшувати, все ж поки людина залежить від Бога і, крім того, схильний до пристрастей, навіть іноді безумству. Як же Мірандола пропонує з ними боротися? Дуже цікаво, за допомогою моралі і природної філософії (діалектики), що дозволить, на його думку, привести в порядок і очистити душу. Виходить, що ренесансна особистість не тільки робить себе, за власним бажанням, а й прагне наблизитися до ідеалу людини, як тоді говорили, «універсального людині», під яким розумівся людина, почасти нагадує Творця. Але до універсального ренесансний людина йшла від звичайної людини, схильного безлічі пристрастей. Всі три зазначених моменту (ренесансна особистість як людина, що робить сам себе за власним бажанням , як «універсальна людина і як людина пристрастей) аналізує JI. М. Баткин в цікавій статті« Поняття про індивіда по листуванню Ніккколо Макьявелли з Франческо Ветторі та іншими ». При цьому він показує, що в ренесансному людині вживаються самі різні речі:« високе »і« низьке », віра і заперечення загальноприйнятої моралі, прагнення до універсальності і одновременнно до самостійності і незалежності,« фантазії »і розрахунок.

« І Ветторі, який вважає себе побожним, справно по святах слухає месу , і Макьявелли, що зазнає відверте відраза до монахів і церковникам, - пише Баткин, - обидва вони ведуть себе так, немов традиційної моралі ніколи не існувало.

.. не можна не розчути полемічних інтонацій в повторюваної на різні лади формулою індивідуальної незалежності: треба "жити вільно і без оглядки", "вести себе по-своєму, не переймаючи чужого", "вести себе на свій манер", "займатися своїми справами на власний лад". За цим ціла нова програма людського існування . ... Індивід повинен сам вирішувати, що йому підходить. ... Макьявелли пише, що гідний і перевірений в серйозних речах людина вправі "відпустити вуздечку" (буквально: "розширити дух", дати йому волю і "жити весело "). Про таке індивіді, який суміщає, що перемежовуються в собі" grave "і" lieto ", кажуть, що він -" універсальний "! .. Але як узгодити універсальність індивіда з його ж особливістю? Тобто з тим, що у кожного індивіда - своя "фантазія". І що кожен повинен поводитися на власний лад. Не оглядаючись на інших. Саме такий "мудрий" людина. Але це не заважає Макьявелли одночасно стверджувати, що "мудрий" людина універсальний, і ми маємо право поцікавитися, чим ж у такому випадку один універсальний людина буде відрізнятися від іншого універсальної людини »1.« Якщо "універсальність", - розмірковує далі Баткин, - взагалі-синонім душевної об'ємності, вольності, особистісності поведінки і т. п., то специфічна універсальність того ж індивіда як політика ставить його в раціональну залежність від обставин ... і, по суті, знеособлює. ... Якщо "фантазія" і "спосіб поведінки" сходять до античного поняттю "ingenium" і вказують на якусь внерациональное заданий-ність (індивід дивиться на речі і поводиться так, а не інакше, оскільки так уже він улаштований), то протилежний принцип полягає в раціональності оцінок, розрахунків і випливають звідси дій. Слід »не засновувати свою думку на пристрастях», «не упиратися", "поступатися розумним міркувань", "виходити з резонів", "засновувати свою думку на розумності" »2.

Звернемо увагу, в розмовах про самостійне поведінці формується уявлення про« свободу », через яке потім буде конституюватися Новоєвропейська особистість. Далі, проблема самостійної поведінки впирається в питання про те, чи є людина вільним у своїх діях або він повністю обумовлений обставинами, що включають його натуру, які і задають його «фантазії». Нарешті, нова постановка питання про самостійне поведінці виникає в контексті нової соціальної практики, де одні люди намагаються керувати іншими, тобто в політиці. 1

Баткин J1. М. Поняття про індивіда по листуванню Нікколо Макьявелли з Франческо Ветторі та іншими / / Людина і культура. - М., 1990.-С. 218-219. 2

Там же. - С. 223,227.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" 3.6. Ренесансна особистість "
  1. ФІЛОСОФІЯ особистості
    особистості можна назвати закони і чинники формування, розвитку та руйнування людської особистості в певних історичних умовах. У сучасній філософії концентрується увага на дослідженні формування і функціонування людини як «універсальної» цілісної особистості, як суб'єкта історії та творчої діяльності. Філо-софско-психологічне дослідження людини спрямоване на
  2. Основний економічний закон соціалізму
    особистості і суспільства . Пріоритетне задоволення потреб особистості призводить до зростання індивідуалізму, розшарування населення за майновою ознакою і розвитку дрібнобуржуазної психології. Результатом цього є криза соціалізму в цілому. Навпаки, пріоритетне задоволення суспільних потреб і зростання добробуту особистості через суспільний добробут є шлях
  3. Комуністична ідеологія
    особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної ідеології є: щодо суспільства і особистості - превалювання громадських інтересів над груповими та особистими, участь своєю працею кожної особистості у зміцненні суспільства, створення суспільством для всіх своїх членів максимальних можливостей для задоволення
  4. Теми для рефератів 1.
    особистості. 2. Психологія взаємодії особистості в сучасному соціокультурному просторі . 3. Діалог як форма взаємодії в гуманістично-орієнтованої соціокультурному середовищі. 4. Психологічні умови розуміння і взаєморозуміння суб'єктів у процесі спілкування. Теми для самостійної дослідницької роботи 1. Співвідношення процесів соціалізації та персоналізації
  5. Проблема людини в філософії
    особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість». Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність процесу соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і здібності людини . Пізнання людиною світу і самого себе. Взаємозв'язок знань про світ і знання про Я. Я і особистість. Можливість існування особистості без Я і Я без
  6. 31. Правосвідомість і правова культура особистості. Правова активність особистості.
    особистості - це обумовлені правовою культурою суспільства ступінь і характер прогресивно-правового розвитку особи, що забезпечують її правомірну діяльність. Правова культура особистості включає: 1) знання законодавства (інтелектуальний зріз). Інформованість була і залишається важливим каналом формування юридично зрілої особистості; 2) переконаність у його необхідності і соціальній
  7. 26. ІНСТИТУТ ПРАВ І СВОБОД ЛЮДИНИ І ГРОМАДЯНИНА В РОСІЙСЬКІЙ ФЕДЕРАЦІЇ
    особи в Росії, виражений через його права, свободи, а також обов'язки. Загальний правовий статус - всі права та обов'язки - єдиний для всіх людей, що перебувають у сфері дії російського законодавства. Індивідуальний правовий статус - права та обов'язки даного конкретної фізичної особи в їх динаміці. Спеціальний правовий статус - права і обов'язки фізичних осіб, що відносяться до
  8. ФРАНЦИСК I
    ренесансну монархію »(на відміну від« адміністративної монархії »Бурбонів). Розквіту культури французького Відродження сприяло заступництво короля. Італійські і французькі майстри створювали шедеври на його замовлення, у своєму самому прекрасному замку - Фонтенбло - король зібрав багатющу бібліотеку і заснував друкарню, замовивши унікальні шрифти для грецьких книг. Для заохочення
  9. 1. Особистість і громадянська правосуб'єктність
    особистості, про права людини і громадянина. Яке з названих понять найбільш відповідає поняттю суб'єкта цивільного права? Вживання поняття "особистість" для зазначених цілей було б неточним, оскільки особистість з точки зору психології та філософії - такий суб'єкт суспільних відносин, який володіє певним рівнем психічного розвитку. Якості особистості притаманні психічно
  10. Теми та питання для обговорення на семінарських заняттях
    особистості в сучасному глобальному співтоваристві 1. Ноопсіхологіческая характеристика сучасної епохи суспільного розвитку. 2. Соціально-психологічна сутність позитивного полісуб'єктний взаємодії. Тема 2. Психологічні умови включення особистості в процес гуманістично-орієнтованого полісуб'єктний взаємодії. 1. Гуманистично-орієнтований діалог як
  11. Теми для рефератів 1.
      особистості до професійної діяльності (на прикладі педагогічної діяльності). 2. Професійно-особистісна позиція і її складові (на прикладі педагогічної діяльності). 3. Комунікативна компетентність особистості та її значення для педагогічної діяльності вчителя. 4. Педагогічні здібності вчителя до організації міжособистісної взаємодії учнів на
  12. Контрольні питання для СРС
      особистості і народних мас в історії людства? 5. Хто з філософів займався проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як
  13.  5.7. Педагогіка самовдосконалення особистості
      особистості
  14.  § 4. Юридична особистість комерційних організацій
      особистість комерційних
  15.  Розділ VII. Злочини проти особи
      особистості
  16.  § 5. Юридична особистість некомерційних організацій
      особистість некомерційних
  17. Правова соціалізація її педагогічні компоненти
      особистістю багатств, вироблених людством, старшими поколіннями, процес адаптації до життя в суспільстві, серед людей. Важливою частиною процесу соціалізації виступає правова соціалізація, суть якої полягає в засвоєнні особистістю правових цінностей, перетворенні їх на норми свого життя і поведінки, в особисті якості та особливості психології. «Для того щоб жити в праві, - писав російський
  18. XII. ПРОБЛЕМАТИКА західноєвропейської філософської КЛАСИКИ В РАННЄ НОВИЙ ЧАС (XVII - поч. XVIII В.)
      ренесансну епоху. Тепер такого роду центрами стають Нідерланди, Англія, деякі області Франції, Німеччини, втягуватися в розширювалася торгівлю, все більше набуває світового масштабу, в поглиблювати промислове виробництво. Складався там громадський лад прийнято називати раннебуржуазной, хоча феодально-дворянські компоненти в економічному і політичному житті (особливо в
  19. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
      ренесансних натурфілософів Галілея фактично не цікавила якісна антична фізика. Матерію вчений вважав цілком тілесним початком, що має корпускулярну структуру. Тут великий учений наближався до поглядам античних атомістів. Все вищесказане пояснює, чому в поглядах Галілея, який власне філософських творів не писав, тотальна проблема мікро-і макрокосму
  20. Процес формування особистості
      особистості. Закономірності - об'єктивні, стійкі, істотно значимі зв'язки між педагогічними впливами та їх результатами. Однак до класифікації закономірностей формування особистості єдиного підходу не існує. Переважно поділ закономірностей на загальні та соціально-педагогіческіе31. До загальних закономірностям відносяться: - безперервність формування особистості в
© 2014-2021  ibib.ltd.ua