| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Сім новозавітних епох |
||
|
Загальний характер новозавітної епохи, від Першого до Другого пришестя Спасителя, цілком змальований у притчах про Царство Небесному. Зі Спасителем Царство Боже «наблизилося» до людей, для деяких з них (як для апостолів під час Преображення) постало навіть в силі, для решти людства є у вигляді Царства Спасителя зі святими на небесах і зі святими на землі. Воно проявляється мабуть в Церкві, яка складає суспільство людей, що шукають порятунку, що шукають жити під владою Христа, по Його заповітами, за допомогою Його благодаті, і що освячують себе для вічного Небесного Царства, що має з'явитися з Другим пришестям Його. Це і є те «Тисячолітнє Царство», яке хіліастів уявляють собі у вигляді особливого періоду, що має з'явитися лише по скиненні Антихриста.
За весь цей час Царство Небесне залишається занурено в життя світу, на яку діє як закваска в тісті або як мережа, захоплююча всякого роду рибу, потім сортируемое на придатну і непридатну, і т. д. В Загалом, це життя представляє зростання на одному і тому ж полі пшениці, засіяної Христом і Його слугами, і плевел, засіяних «ворогом», поки всі ці виростання добра і зла не дозріють для жнив, коли пшениця відбереться в Царство Боже, а кукіль будуть кинуті у вогонь.
Для всього цього часу Спасителем залишені заповіти життя, що веде до спасіння. Для особливих випадків є і спеціальні попередження, як, наприклад, про майбутній руйнуванні Єрусалиму, про прийдешні колись спокусу та скорботах, у яких не встояв би ніхто, якби дні ці не вкоротились Другим пришестям Христа. Спаситель попереджав про майбутні гоніння на віруючих, про появу лжеучителей, про те, щоб віруючі не піддавалися навіюванням осіб, які видаватимуть себе за Христа, і т. д. Нарешті, Він у коротких, але яскравих рисах змалював Своє майбутнє пришестя і суд над живими і мертвими.
У всьому Одкровенні Спасителя про майбутнє ми ясно бачимо певний загальний процес життя, деякі окремі моменти її, бачимо, що перед нами простягається невизначено довгий період назрівання Царства Божого в людях. Але це картина загальна, в якій ми бачимо сенс і мета життя, але не будь-яке поділ усього періоду на окремі епохи. У Посланнях апостолів ми бачимо такі ж загальні настанови, ті ж вказівки на характер закінчення земного життя. У апостола Павла є дуже важлива вказівка на «таємницю беззаконня», замисленню дияволом, на те, за яких умов настане кінець світу, і на характер має тоді з'явитися Антихриста. Тут якщо видно деяка періодичність подій, що мають проявитися в майбутньому, то все ж немає вказівок на якесь хронологічне співвідношення їх.
Такого роду вказівки ми до деякої міри маємо, однак, в Апокаліпсисі св. Іоанна Богослова. Зрозуміло, і на нього не можна дивитися як на хроніку тутешньої земної історичного життя. По суті свого змісту він представляє ряд споглядань боротьби за Царство Небесне і проти нього в сферах надлюдських, божественних. ангельських, святих, що вже знаходяться у Престолу Божого - з одного боку, і темних демонських сил - з іншого. Але ця боротьба опускається у світ людський, земний. Апокаліпсис не дає нам історії наших царств, цивілізацій і т. д. Але він дає споглядання про відображення тут, на землі, загальною вселенської боротьби за Царство Боже, для маси людей навіть не видимої, іноді не сознаваемой. Так чи інакше, вона зачіпає людей, люди беруть у ній участь, то за Бога, то проти Нього, іноді навіть не усвідомлюючи цього і вважаючи, що вони лише слідують своїм прагненням до пристрою власної земного життя. Вони можуть не бачити дії сил сатанинських, можуть не помічати дії Божого.
Але всі ці останні впливу фактично чинять на них дію і входять складовими частинами в земну історію. Тому-то, вчитуючись в Апокаліпсис, ми і можемо уловлювати деяку хронологічно подій, прівхожденіе боротьби надлюдською в хронологічне протягом подій земного життя.
Таким чином, хоча в Апокаліпсисі по суті його відкривається зовсім не хроніка земного життя, а картина впливу на земний світ з боку світу небесного і демонського, хоча власне тільки в цьому і полягає найбільше знання, що дається спогляданням ап. Іоанна людям, однак попутно вказуються й окремі епохи земної історії, з якими пов'язані небесні і пекельні впливу.
Але розуміння Апокаліпсису, як відомо, надзвичайно важко. Уявний погляд тайнозрітеля постійно переходить від земного до небесного, і всі споглядання скоюється в тому духовному стані, який особливо важко виражаемо на мові людей.
«Блажен виконуючий слова пророцтва». Виконувати ж не можна. не розуміючи того, що вимагає виконання. Тому, незважаючи на всі труднощі, ми повинні намагатися зрозуміти все, що нині, з волі Божої, може виявитися доступно нашому розумінню.
Для цього доводиться насамперед кілька класифікувати зміст Апокаліпсису. Він складається з декількох частин. Насамперед йдуть настанови Спасителя семи азійських церквам. Потім Він знімає друку книги, яка містить таємниці майбутніх доль. Цих печаток також сім. За зняття сьомий друку йдуть споглядання останніх подій світу, часів Антихриста, останньої боротьби диявола, явище Нового Єрусалиму і останній Суд. Серед цих оповідань є кілька окремих споглядань - Дружини, одягнений у сонце,
Прелюбодеіци, Звіра, Дракона, лжепророки, боротьби ангелів Сатани проти ангелів Божих і т. д. Для розуміння всіх подій потрібно правильно встановити місце цих окремих споглядань в ряду тих, які допускають хронологічно, і доповнити вказівки Апокаліпсису есхатологічними одкровеннями інших джерел: Спасителя, пророків, апостолів, а також взяти до уваги тлумачення, раніше зроблені батьками й дослідниками Апокаліпсису.
Хронологічна послідовність подій здається помітною в трьох частинах Апокаліпсису: 1) у повчанні Асійська церквам, 2) в знятті печаток, 3) в семи трубних гласах і семи чашах гніву Божого - при описі останніх часів. Настанови Асійська церквам зазвичай не приймаються за вказівки майбутніх доль і розглядаються як пов'язані тільки до цих церквам в момент написання Апокаліпсису. Але це, безсумнівно, помилково. Звичайно, Одкровення Іоанна Богослова безпосередньо звернено саме до церквам Ефесу, Смирни, Пергама, Тіятира, Сард, Філадельфії і Лаодикії. Але не можна не запитати себе, чому ж Спаситель звертається тільки до цих церквам, тоді як взагалі церков було вже безліч, і багато з них були незрівнянно більш важливі? Апостол Іван мав своєю столицею Ефес, але знав інші церкви. Одкровення він мав на острові Патмос, який ставився до Кіпрської церкви, а в патмосскую посилання потрапив з Риму, де щойно зазнав мучеництво (гоніння Доміціана). Чому ж йому було сказано: «Те, що бачиш, напиши в книгу і пішли церквам, що в Азії: до Ефесу і до Смірни, і в Пергам і до Тіятирів, і до Сард і до Філадельфії і до Лаодикії»? Чому тільки в сім цих церков? Андрій Кесарійський зауважує: «Багато було місцевих церков, а посилає тільки в сім, заради седьмірічного числа, що означає таємниче в церквах повсюди сущих і соответственность сього числа справжньою нашого життя, в якій є седьмірічний період днів, а також седьмірічним числом вказуючи на субботствованіе (спокій) майбутнього століття ». Вся обстановка споглядань переконує, що Спаситель, звичайно, маючи на увазі зазначені азійські церкви, що входили до складу єпархії ап. Іоанна, в той же час звертався і до всієї Вселенської Церкви. Тайнозрітель бачить Спасителя посеред семи світильників, що тримає у правиці Своїй сім зірок, і ці світильники, сказано, то сім Церков, а зірки - їх Ангели. Церкви в Ефесі Спаситель наказує написати: «Так говорить тримає сім зірок у правиці Своїй, що ходить посеред семи золотих світильників.
Ці сім епох новозавітної історії, про які ми можемо лише здогадуватися по повчанням Асійська церквам, вже абсолютно ясно вказані в книзі, запечатаній сімома печатками, які знімає Агнець (Спаситель). Андрій Кесарійський пояснює, що під книгою зрозуміло пам'ять Божого і глибина Божественних доль. Що стосується подій, що відкриваються під різними печатками, то Андрій Кесарійський і тлумачить їх прямо по епохах християнської історії, наскільки їх можна було бачити тоді, тобто в V столітті. Зняття першого друку він відносить до проповіді апостолів, у другій друку вбачає епоху мучеників. Далі йому важко було таке хронологічне передбачення, але під п'ятою печаткою він розуміє деякий майбутнє гоніння, під шостий розуміє перехід до часів Антихриста, а під сьомий «закінчення земного життя». Взагалі не може бути ні найменшого сумніву в тому, що зняття печаток відноситься до розкриття майбутніх епох християнського життя. Якщо ми з'єднаємо дані настанови церквам з даними, нерозкривається зняттям печаток, то отримуємо вже більш докладний матеріал для представлення собі семи епох, що протікають від Першого пришестя Спасителя до Другого. Ці дані, понад те. можуть бути значно доповнені як іншими окремими спогляданнями Апокаліпсису, так і даними, що води з Одкровень Спасителя, апостолів і пророків.
Але якщо ми можемо вважати християнську історію розпадається на сім епох, то ні для однієї з цих частин історії не можна встановити точних меж, які б відокремлювали її від попередньої і наступної епохи. Інакше, втім, і бути не може. Кожна епоха висловлює деякий, в даний час переважаючий дух або тип. Він не відразу виникає, не відразу змінюється і не по всіх місцях одночасно. У той час як в одній країні ще продовжується дух колишньої епохи, в інших вже з'являються зачатки чогось іншого. Якщо брати весь світ в сукупності, то різні епохи захоплюють і покривають одна іншу. Іноді неможливо розмежувати їх багатьма десятиліттями, а бути може, до сторіччями. Але в цьому відношенні апокаліпсичні епохи нічим не відрізняються від всяких епох культурної чи духовного життя людства. Ми не можемо однієї точною датою визначити, коли закінчилася антична культура, коли почалися і скінчилися Середні століття і т. д. Те, що закінчилося для одних країн, завжди продовжує ще довго існувати і процвітати в інших.
Таким чином, ми будемо розрізняти в життя «тисячоліття» від Першого пришестя Спасителя до Другого сім епох, які можуть бути названі, відповідно до настанов церквам: 1) Ефеська, 2) Смирнський, 3) Пергамська, 4) Фіатирська, 5) Сардикійський, 6) Філадельфійська і 7) Лаодикійська. Власне, Апокаліпсис все своп подробиці зосереджує по перевазі на останній розв'язці боротьби. Однак зміст першої і частково другий епох вимальовується також досить докладно як в окремих спогляданнях Апокаліпсису, так і в інших есхатологічних джерелах.
Навряд чи треба обмовлятися, що я не претендую на повноту виконання такого плану читання Апокаліпсису. Що стосується до системи читання, вона залишається та ж, що була в «апокаліпсичні вченні про долі і кінець світу», МСК, 1907. При потребі я повторюю тут і міркування, і дані цієї брошури.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Сім новозавітних епох" |
||
|
||