Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Мееровский Б.В.. Англійські матеріалісти XVIII в. Зібрання творів у 3-х томах. Том 1, 445 с., 1967 - перейти до змісту підручника

Глава XI

Бути «захопленим» (Гал., II, 13), Мегалетор, повинно, отже, означатиме тут буквально бути захопленим думками, розходженням в думках, але не відділятися від громади, інакше це суперечило б причини суперечки, що виникла між Павлом і Варнавою, про що йдеться в «Діяннях апостолів». Час і місце спору, безсумнівно, одне і те ж - Антіохія. У «Діяннях апостолів» (IX, 26, 27) Варнава (який вперше взяв Павла і представив його апостолам, тоді як до цього його ніхто не брав і не вірив, що він апостол) з самого початку представлений язичникам як апостол і сподвижник Павла. Але тут немає ні найменшого натяку на відправлення левитських обрядів. Їх обох висунула церква Антіохії, щоб повідомити апостолам Єрусалиму про зазначений вище розбіжності. Варнава повернувся до своїх друзів з [письмовим] приписом, зробленим в цьому зв'язку, в [тексті] якого він постійно згадується як прихильник Павла. Потім слід інше пояснення сварки такими словами: «Павло до Варнави: Ходімо знов, відвідаємо братів наших по всіх містах, в яких ми проповідували слово господнє, як вони живуть. Варнава хотів узяти з собою Іоанна244, званого Марком. Та Павло вважав за потрібне не брати від них в Памфілії і не йшов з ними виконати справу, заради якої були послані. Ріжниця, так, що вони розлучились один з одним, і Варнава, взявши Марка, відплив до Кіпру, а Павло вибрав Силу й пішов ... »(Дії, XV, 36-40).

Це абсолютно інша історія, і ми дізнаємося з неї, що Варнава проповідували окремо, що, мабуть, і дало привід обманщикам скласти євангеліє нібито від його імені. Але ебіонитів ие турбувало ні це розбіжність, уявне або дійсне, ні що-небудь інше в «Діяннях апостолів» - [творі], яке вони відкидали як підроблене 245, не варте своєї назви, навіть якщо зміст його істинно, оскільки в ньому нічого не сказано про багатьох з апостолів і порівняно мало про Петра і Якова: воно майже повністю присвячено Павлу. Точно так само *** ке-рінфіане (гілка ебіонитів) не могли більше, ніж мар-кіоніти41, визнати ето246. У ебіонитів був сильно відрізняється від інших варіант «Діянь апостолів», де, між іншим, зазначається, що Павло був родом з Тарсу, чого він не заперечує, як каже епі-Фаній. Там додано, що він спочатку був язичником, що виявляється з того місця, де він дійсно сам говорить про себе: «Я Тарсу, громадянин відомого міста в Кілікії» (Дії, XXI, 39), з чого роблять висновок, що він був язичником як по батьківській, так і по материнській лінії.

Далі в цих «Діяннях» стверджувалося, що він прийшов до Єрусалиму, залишався там деякий час, вирішив одружитися на дочці первосвященика, прийняв їх віру і піддав себе обрізання (зовсім протилежне тому, що він говорить про собі у своєму посланні філіппінянам і в інших місцях) (Фил., III, 5; Деян., XXIII, 6; Рим., XI, 1; 2 Кор, XI, 22, сл.), але що потім, не опанувавши молодий жінкою, розсердився і виступив проти обрізання, суботи та дотримання закону 247. Ебіонитів їдко викривали в брехні самого Павла, і не тільки в тому, що заради євреїв, які перебували в Лістрі та Іконії, він обрізав Тимофія, хоча той був сином язичника (Деян, XVI, 1-3), а й у тому, як оп вів себе в іншому випадку, при наступних обставинах. Після того як він досяг Єрусалиму і оголосив Якову і всім з його кола про те, що відбувалося в його місцях серед язичників, вони сказали йому: «... бачиш, брате, скільки тисяч уверовавших іудеїв, і всі вони ревнителі закону, а про тобі Вони ж чули, що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступлення від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізали дітей своїх і не надходили за звичаями ». Я впевнений, що він тепер саме так зрозумілий. «Що ж почати? Вірно, збереться народ, бо почують, що ти прийшов. Зроби це, що ми скажемо тобі: є у нас чотири людини, що прийняли обітницю; взявши їх, будь чистий з ними і візьми на себе витрати на жертву за них, щоб обстригли собі голову, - і пізнають усі, що неправда про тебе несправедливо, але що і сам ти продовжуєш дотримуватися закону. А про тих, що повірили язичниках ми писали, розсудивши, щоб вони нічого такого не спостерігали, береглися від ндоложертвен-ного, від крові, задушенини і від блуду »(Дії, XXI, 20-26). До речі сказати, тут немає вказівок ні щодо місця і часу, ні про відмову християн з числа язичників від цих чотирьох голів, ні про дотримання закону іудео-християн. «Тоді Павло, взявши тих чоловіків і очистився з ними в наступний день, увійшов у храм і оголосив закінчення днів очищення, так, аж за кожного з них приношення» (Дії, XXI, 26). Тому звідси безперечно випливає, що Павло боровся за звільнення від обрізання і від закону тільки язичників, але аж ніяк не іудео-християн, бо, якби справа йшла інакше, то як можна було б заявити, що «ці речі ніщо»? (Дії, XXI, 24). А адже його звинувачували саме в цьому, тобто в тому, що він вчив євреїв забути Мойсея, не виробляти обрізання своїм дітям і не дотримуватися звичаїв. І зрештою чому б іншим апостолам же не бути такими ж великими лицемірами, як він? Це було б, як я натякнув раніше, єдиним способом примирити суперечності і повністю улагодити всі без всяких сумнівів і труднощів.
Заплутане і різноманітне тягне до помилок, а дороговказом до істини служить єдине і просте. І все ж до жодних дивним хитрощів вдавався більшість тлумачів, щоб врятувати свою хитку систему і в той же час зберегти чесність апостолів! Які тільки довільні принципи, несумісні навіть із звичайною мораллю, вони ні допускають, в той час як єдине, що може вирішити питання, - це визнання відмінності між іудео-християнами і християнами з язичників, яке, як ми згодом побачимо, завжди існувало в церкві . Це думка поділяю не тільки я. Той же самий уривок, в якому Павло виправдовує себе перед своїми співвітчизниками, виявився настільки вирішальним для Джемса Ренферда 248, професора східних мов у Фрапкере, що він в одній зі своїх блискучих робіт ** без коливань стверджує, що Павло вчив тільки християн з язичників ( і ніколи з іудеїв всупереч загальноприйнятій думці) утримуватися від обрізання і від дотримання всього іншого, що міститься в законі. Ренферд підтверджує свою думку словами самого Павла, зверненими до коринтян: «Тільки так ходить кожен, як бог йому визначив, і кожен - як господь покликав; так я наказую по всіх церквах. Хто покликаний обрізаним, того не цурається, чи покликаний хто не-обрізаним, не обрізується. Обрізання ніщо, але все в дотриманні заповідей божих. Кожен лишається в стані такому, в якому покликаний »(1 Кор., VII, 17-20).

Я ще раз повторюю, що інакше Павла ніяк не можна виправдати перед ебіонитів, хоча і знаю, що це положення вважатимуть таким, що суперечить всім існуючим на світі, церквам. Але докладне обгрунтування цієї тези зробило б мою роботу надмірно об'ємистої. І навіть якщо критика і розум коли-небудь з'ясують це питання, якщо Священне писання і історія коли-небудь виявляться точними і пастапет такий час, коли можна буде легко порозумітися з іудеями, то все одно перебувають при владі духовні особи будуть так само любити свої омани , як і свої доходи, і скоріше стануть підтримувати вічну війну між іудеями і язичниками, ніж визнаються небудь в тому, що вони неправі. Ніяких нововведень - ось їх слово, тоді як справа полягає в зведенні речей до старих основам.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Глава XI "
  1. ВІДПОВІДІ НА ЗАПИТАННЯ ТЕСТІВ
    Глава 1: 1.1 - 1В, 2Б, 3А, 4Б, 5В; 1.2 - 1Г, 2Г, 3Г. Глава 2: 2.1 - 1А, 2Г, 3В, 4В; 2.2 - 1В, 2Г, 3А. Глава 3: 3.1 - 1Б, 2А, 3А; 3.2 - 1Г, 2В, 3В. Глава 4: 4.1 - 1А, 2В, 3Г; 4.3 - 1Б, 2В, 3Б; 4.3 - 1Г, 2Г, 3Г; 4.4. - 1Г, 2Г, 3Г, 4В, 5Б; 4.6 - 1Г, 2Б; 4.7 - 1Г, 2В, 3В, 4А, 5А; 4.8 - 1В, 2Г, 3Г, 4А. Глава 5: 5.1 - 1В, 2Б, 3А; 5.2 - 1Б, 2Г, 3Б, 4Г, 5Г; 5.3 - 1Г, 2В, 3Г.
  2. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  3. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  4. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  5. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  6. Глава тридцятих * В
    «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
  7. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  8. ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  9. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  10. Глава перша
    и Див 128 Ь 22 - 23. - 431. 654 Глава друга * Див 129 Ь5
  11. Глава перша
    1 Див 103 а 23 - 24. - 495. 2 ср «Нікомахова етика» X, 7 - 9. - 496. 3 (х = z і у ф р) (х ф у). - 496. «(Х = У) АР [Р (х) Р (у)]. - 496. »(Р = R) Ах IP (х) R (х) Ь - 496. в (1) АР [Р (х) «Р (у)] (х ф у). (2) -, Ах [Р (х) R (х)] С => (Р Ф R). - 496. »(X + z Ф у + р) (х Ф у). - 497. 8 (X - z Ф у - z) r => (X Ф у). - 497. 9 З тези про тотожність чогось з чимось. - 497. 10
  12. Глава дванадцята 1
    Оскільки вона є носій початку руху і зміни. -162. 2 Т. е. Ослі лішеппость не розглядати як якесь володіння, то здатність означатиме противолежащие один одному поняття володіння і лишенности. - 163. 3 Відбутися і не нроізойті. - 163. Глава тринадцята 1 У пероносном сенсі. - 165. Глава чотирнадцята 1 У даному контексті те й інше позначає не властивості
  13. Глава перша
    Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  14. Глава перша
    1 Символічно: якщо АГР (х), то ехр (х ). СР 119 а 34 і 120 а 15. - 373. 2 Символічно: якщо | - Ах - | Р (х), то Н-і АГР (х). Ср, 119 а 36 і 120 а 8. - 373. 3 «Звернення» тут вживається в сенсі перетворення висловлювань виду «А притаманне Б» в висловлювання виду «Б є (взагалі) А». Однак якщо А притаманне Б лише в деякому відношенні, то помилково, що Б є взагалі А. СР прим. 4 до
  15. Книга друга Глава перша 1 За винятком Camestres, Вагос, Disamis і Bocardo. -
    204. Глава друга 1 В 57 а 40 - b 17. 205. 2 Ця літера «А» та ж, що «А» в 53 b 12-14, але не в 53 b 21-22. -205. Глава п'ята 1 В 57 b 32-35. - 217. 2 В 58 а 38 - b 2. - 218. »Див 58 а 26-32. - 218. 1 Л саме посилку «якщо Б не властиво пі одному А, то А не властиво ні одпому Б». СР 59 а 12-13. - 219. 2 В 58 а 38 - Ь 2. - 219. Глава восьма 1 ср «Про тлумачення»,
  16.  СУЧАСНА РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА (1881-1925)
      Передмова автора Глава I 1. КІНЕЦЬ ВЕЛИКОЇ ЕПОХИ 2. ТОЛСТОЙ ПІСЛЯ 1880 Р. 3. ЛЕСКОВ 4. ПОЕЗІЯ: Случевскому 5. ЛІДЕРИ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ: МИХАЙЛІВСЬКИЙ 6. КОНСЕРВАТОРИ 7. КОСТЯНТИН ЛЕОНТЬЄВ Глава II 1. Вісімдесяті роки І ПОЧАТОК ДЕВ'ЯНОСТИХ 2. Гаршина 3. ДРУГОРЯДНІ прозаїків 4. Емігранти 5. КОРОЛЕНКО 6. АДВОКАТИ-ЛІТЕРАТОРИ 7. ПОЕТИ 8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ 9. ЧЕХОВ Проміжна
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи