загрузка...

трусы для полных
« Попередня Наступна »

2. АПОЛЛОН ГРИГОР'ЄВ

Аполлон Олександрович Григор'єв народився в 1822 р. в Москві, в самому серці купецького району - в тій частині міста, де поверхневий лак західній витонченої цивілізації був ледь помітний і де російський характер зберігався і більш- менш вільно розвивався.

Коли прийшов час, Григор'єв вступив до університету, незабаром зовсім просочився романтичним і ідеалістичним духом своєї епохи. Шиллер, Байрон, Лермонтов, але перш за все театр з Шекспіром і шекспірівським актором Мочаловим - ось повітря, яким він дихав.

Закінчивши університет, Григор'єв присвятив себе літературі. У 1846 р. він випустив томик віршів, який пройшов майже непоміченим. У цей час Григор'єв, який залишив батьківський будинок, засвоїв вільні й безладні звичаї романтичної богеми. Життя його перетворилася на низку пристрасних і ідеальних романів, настільки ж пристрасних і самозабутніх гульб і постійного безгрошів'я - прямого наслідку його безвідповідального і непередбачуваної поведінки. Але незважаючи ні на що, він не втратив своїх високих ідеалів. Не втратив він і своєї величезної працездатності. Працював він уривками, але несамовито, гарячково, будь то поденна робота на якогось загнав його видавця або переклад з улюблених Шекспіра і Байрона, або одна з його нескінченних статей, таких нескладних і таких багатих думками.

У 1847 р. він зійшовся з обдарованими молодими людьми, групувалися навколо Островського. Це мало на Григор'єва вирішальний вплив. Нових друзів об'єднував безмежний кипучий захват перед російською самобутністю і російським народом. Під їх впливом ранній, смутно благородний, широкий романтизм Григор'єва оформився в культ російського характеру і російського духу. Особливе враження на нього справив Островський - своєю цілісністю, здоровим глуздом і новим, чисто російським духом своїх драматичних творів. З цих пір Григор'єв став пророком і провісником Островського.

У 1851 р. Григор'єв зумів переконати Погодіна передати йому видання Москвитянина. Григор'єв, Островський та їхні друзі стали відомі як «молода редакція» Москвитянина. Але недалекоглядна скупість Погодіна поступово змусила кращих письменників з «молодий редакції» перебратися в західницькі журнали Петербурга. Нарешті в 1856 р. Москвитянин закрився, і Григор'єв знову опинився на мілині. Зв'язки з «молодий редакцією» ще посилили його богемні схильності. Основним заняттям в цьому колі були гулянки, пісні, а основним видом фольклору, якому вони протегували, - циганські хори. Люди типу Островського були настільки міцні, фізично і морально, що могли витримати самі дикі надмірності, але Григор'єв був більш крихким і менш витривалим, і цей спосіб життя, особливо ж повна відсутність самодисципліни, якому він сприяв, підірвали його здоров'я. Після закриття Москвитянина Григор'єв знову перебрався до Петербурга у пошуках роботи. Але для більшості редакторів він був неприйнятний як журналіст, оскільки вони не схвалювали його націоналістичного ентузіазму. Він впав у злидні і став шукати будь, не літературної роботи. Він отримав було відмінне місце - поїздку за кордон в якості вихователя юного нащадка аристократичної сім'ї, але його стосунки з цією сім'єю закінчилися гучним скандалом. Таким же невдалим виявилося його оренбурзьке пригода, де він рік викладав і раптом зник, нікому нічого не кажучи. У 1861 р. він зійшовся з братами Достоевскими і Страховим і став друкуватися в їх журналі Час.

Він зустрів у них духовну близькість і співчутливе розуміння, але впорядкувати своє життя вже не міг - надто далеко зайшов. Чимало часу з решти йому років він провів у борговій в'язниці. У 1864 р., коли Час (закрите в 1863 р.) відновилося під назвою Епоха, Достоєвські запросили його в якості головного критика. За кілька місяців, які йому залишалося жити, Григор'єв написав свої головні прозові твори - Мої літературні та моральні скітальчества і Парадокси органічної критики. Але дні його були пораховані. Влітку 1864 він знову потрапив до боргової в'язниці. Завдяки щедрості одного з друзів його звідти випустили, але наступного дня він помер.

Григор'єв називав себе останнім романтиком; чи був він останнім чи ні, безсумнівно одне: він був найповнішим втіленням романтичного духу в російській літературі. Всі основні риси романтизму в ньому зібрані: пристрасне прагнення до ідеалу і безнадійна нездатність його досягти; підвищена чутливість до поезії і схиляння перед її чарами; крайня суб'єктивність усього ним написаного; повна безвідповідальність в з'єднанні з загостреним моральним почуттям - а звідси вічне коливання між вірою в своє абсолютне, ідеальне «я» і відразою до свого реального поведінки. Навіть націоналізм Григор'єва, його ідея органічної правди російського народу, яка в його свідомості володіла найвищої релігійної цінністю, що перекриває всі моральні цінності, - це характерна риса романтизму.

Найкраще особистість Григор'єва виразилася в його чудових листах, мабуть, найцікавіших російською мовою. За щирості, пристрасності і різноманітності емоційного забарвлення їм майже немає рівних.

Як поет Григор'єв типовий для послелермонтовского періоду, коли технічні шукання були відкинуті і поезія будувалася виключно на натхненні. Розповідні поеми Григор'єва неможливо читати, до того вони розпливчасті і багатослівні. У ранній книзі його лірики (1846) можна знайти чудові рядки і строфи, чудові головним чином тим, що вони дивно передбачають голос і інтонацію Блоку. Але кращі його вірші ставляться до того часу, коли він колобродив разом з «молодий редакцією». Вони були опубліковані кілька років по тому в другорядних газетах і так і не потрапили ні в яке зібрання, поки Блок в 1915 р. їх не видав. Кращі його вірші були натхненні близькістю з циганами. Його звернення до гітарі і чудова лірична фуга, що починається словами «Дві гітари за стіною ...», не поступаються самим чистим і натхненним ліричним творам російською мовою. Особливо остання, хоч і нерівна, грубувата і занадто довга - безсумнівний злет ліричного генія, в якомусь сенсі передвіщає знамениті блоковскіе Дванадцять.

З прозових творів Григор'єва найприкметніші і найкраще читаються Мої літературні та моральні скітальчества. Їх можна назвати культурною автобіографією. Це не історія його душі, але історія його життя у зв'язку з культурним середовищем, що породила його, і з культурним життям нації в його молоді роки. У перших розділах описується старий і похмурий батьківський дім, батько і мати, слуги, що оточували їх, словом, атмосфера старого Замоскворіччя. Потім, в школі і в університеті, починаються літературні та моральні скітальчества на тлі всієї літературного і культурного життя його покоління. Григор'єв незвичайно гостро відчував рух історії, і ніхто не здатний так, як він, передати запах і смак епохи.

Це у своєму роді єдина книга; з нею може зрівнятися хіба що книга Герцена Минуле і думи, зовсім інша по тону, але вона володіє такою ж силою історичної інтуїції.

Як критик Григор'єв запам'ятався найбільше своєю теорією «органічної критики», згідно з якою література і мистецтво повинні органічно виростати з національного грунту (звідси і назва «почвенники», яке отримали його послідовники). Органічні риси Григор'єв знаходить у Пушкіна, культу якого він багато сприяв, і у свого сучасника Островського, чиїм пропагандистом він з гордістю себе вважав. Григор'єв любив все російське просто тому, що воно російське, незалежно від інших міркувань. «Органічна» руськість була для нього абсолютною цінністю. Але у визначенні того, що він вважав особливостями російської людини, він був послідовником слов'янофілів. На його думку, відмінною рисою російського характеру є лагідність, на відміну від хижості європейця. Він сподівався, що новим словом, яке скаже Росія, буде створення «лагідного типу», перше втілення якого він побачив у пушкінському Бєлкіна і лермонтовському Максим Максимович. Він не дожив до появи Ідіота Достоєвського, якого він, можливо, вважав би його остаточним виразом.

Однак «хижий тип», втілений у Лермонтову (і його Печоріна), а найбільше в Байрона, був для Григор'єва чарівно привабливий. Власне кажучи, ніщо романтичне не було йому чуже, і при всій його любові до класично врівноваженим геніям Пушкіна та Островського, вабило його до самих буйним романтикам і до найпіднесеннішим ідеалістам. Байрон, Віктор Гюго і Шиллер були його улюбленцями. Він захоплювався Карлейлем, Емерсоном та Мішле. До Мішле він особливо близький. Може бути, найцінніше в критичних теоріях Григор'єва - його інтуїтивне збагнення життя як органічного, складного, самообусловленность єдності, дуже нагадує великого французького історика. Звичайно, він в підметки не годиться Мішле як художник слова - писання Григор'єва це більш-менш незачесаний і неохайний журнализм, де спалахи генія і інтуїції придушуються буйним бур'яном багатослів'я. Тільки в Літературних і моральних скітальчества і в Парадоксах органічної критики він досягає деякої адекватності вираження. Остання стаття була написана за пропозицією Достоєвського дати точне формулювання свого Weltanschauung (світогляду). Там є слова, що виражають суть його розуміння життя: «Для мене« життя »є дійсно щось таємниче, тобто тому таємниче, що вона є щось невичерпне,« безодня, що поглинає всякий кінцевий розум », за висловом однієї старої містичної книги, - неосяжна широчінь, в якій нерідко зникає, як хвиля в океані, логічний висновок якої б то не було розумної голови, - щось навіть іронічне, а разом з тим повне любові в своїй глибокій іронії, виводиш із себе світи за світами ... ». Це дало привід сучасним критикам назвати Григор'єва попередником Бергсона, і не доводиться сумніватися в духовному спорідненості російського богемного поета з французьким професором. Крім того, це ще одна ланка, що зв'язує Григор'єва з Герценом (перед яким Григор'єв схилявся), бо Герцена теж називали російським бергсоніанцем до Бергсона.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. АПОЛЛОН ГРИГОР'ЄВ "
  1. Григорій Великий
    Колективний досвід чернецтва, що базується на експериментах над власною психікою і тілом, лежав в основі аскетичного навчання. Григорій Великий (540-604) стверджував, що тільки щире покаяння і дотримання християнських заповідей може забезпечити справжнє релігійну освіту, результатом якого має бути практичне виконання засвоєного знання. Само знання, що отримується через
  2. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
  3. НАПИС ПРО ОРЕНДУ МІСЬКИЙ ЗЕМЛІ (II в. ДО Н. Е.)
    При стефанофоре Гіераклее, сина Маніппа, на місяць ... в установленому зборах в Таврофоннях згідно звичаям. В добрий час. Здає філа Оторкондіев і вибрані філой Оторкондіев економи Гермий, син Гекатея, Ясон, син ПАММ, і скарбники Тис, син Аполлонія, Аполлонії, син Мосха, землю Оторкондіев в Кібімах в спадкову оренду за сорок золотих статеров щорічно. Почнеться ж обробка
  4. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    Аммон 475 Анаксагор 68-70, 73, 110, 115, 135, 221, 224, 236, 257, 272,332,347,351,367,381, 382, 445, 452, 457, 465, 499, 500, 508 Анаксимандр 68, 111, 334 Анаксимен 332, 499, 500 Антіфопт 63, 83 Арес 326 Астей 454 Геракл 487 Геракліт 64, 114, 294, 342, 478, порівн. 62 Гермес 76, 452 Гесіод 124, 342 Гестія 508 Гофест 508 Гея 124 Гіппократ з Хіос 452, 453, 456 Гомер 154, 471 Дарій 473
  5. основні принципи згодом виниклої філософії
    Давньогрецькі поети, використовуючи тимчасову послідовність в описі подій і фактів, завжди намагалися знайти їх причину, тим самим вони передбачили основні принципи згодом виниклої філософії: Принцип причини всього (Гесіод, "Теогонія"); Принцип повноти реальності і ролі людини в універсумі ( Гомер); Принцип справедливості як вищої чесноти (Гесіод, Фокалід, Феогінід, Солон,
  6. 6. Ставлення влади до храмам.
    Лист Дарія 1 гадати, сатрапу Іонії. Цар царів Дарій син Гістаспа гадати рабу говорить наступне: я дізнався, що ти не в усьому підкоряєшся моїми вказівками: за те, що ти обробляєш мою землю, взвращівая в частині приморської Азії (тобто Іонії) дерева, привезені з-за Євфрату , я хвалю старанність і за це воздам тобі великий милістю в палаці. Але за те, що ти ховаєш мою прихильність до
  7. Григорій з Ніси
    Процес систематизації, який був початий Орігеном, продовжував розвиватися, проте, починаючи з IV в., в умовах, що змінилися. Принципові догмати були встановлені (насамперед догмат Трійці в 325 р.), і з цього моменту існувало вже правовірне вчення, яке не треба було заново створювати, а слід було лише пояснювати і захищати. Тому почався новий період патристики. Головними
  8. Християнство 5 - 7вв
    Через 2-3 століття після розпаду Римської держави в Європі вимальовуються нові сили - папство і імперія. Єпископ Риму, що отримав ім'я "тато" ще в VI ст., виділився серед інших "князів церкви". Другою силою стала нова християнська імперія, заснована франкским королем Карлом Великим, який в 800 р. був коронований папою як імператор "Священної Римської імперії". Після смерті свого засновника
  9.  Іменний покажчик
      Аверинцев С. С. 18 Авраам (бібл.) 257 Аврелій Августин 28, 108, 115, 269 АдорноТ. 158 Олександр Македонський 96 Алексєєв Н. Г. 209 АллеМ. 227 Анаксагор 25, 68 Анаксимандр 17 Ансельм Кентерберійський 124 Аполлон (міф.) 264 Аристотель 20, 21, 24, 25, 26, 30, 49, 55, 65, 67, 68,91,98, 108, 123, 148, 169 , 170, 174, 175, 177, 179, 182, 193,220, 260 Вайзе 226 ВаргезеРА. 162 Барабанов Є. 7, 12, 13,
  10.  «Почвенники», Аполлон Григор'єв, н. н. страхів, ф. М. Достоєвський 1
      Література про Ап. Григор'єва дуже небагата. Що стосується його творів, то після першого видання (вийшов тільки 1-й том) за редакцією Н. Н. страхуватися 1876 різні особи кілька разів пробували видавати вже в XX столітті - такі видання в 16 випусках (1915 р.) і пізніше в 1918 р. (обидва видання залишилися незакінчений). Див також: Ап. Григор'єв. Мої літературні та моральні скітальчества (вид. 1915 р.,
  11.  Распутін (Нових) Григорій Юхимович (1872 - 1916)
      Останній фаворит Миколи II і імператриці Олександри Федорівни. Із селян Тобольської губернії. Авантюрист, в молодості - конокрад, зблизився з сектантами, мандрував по монастирях і "святих місць". У 1907 р. був введений ректором Петербурзької духовної академії Феофаном в царський палац, де до цього часу під виглядом "святих" побували цілий ряд шарлатанів і юродивих. Распутін зумів
  12.  Неопіфагорійців
      Стара пифагорейская школа до IV століття до н. е.., мабуть, припинила своє існування, принаймні, у нас немає ніяких свідоцтв про її діяльність. Але в I столітті до н. е.. це вчення відродилося у формі неопіфагорейство. Воно було пов'язано зі старою школою не тільки культом її засновника, а й інтересом до наукових досліджень та своєї релігійної забарвленням. Нова школа сприйняла аскетизм
загрузка...
загрузка...
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи