8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ

Православ'я Соловйова явно хилилося в бік Риму як символу християнської єдності, а в політиці він був лібералом-західником. Останнє багато в чому визначило його ранній успіх, тому що ліберали визнали його цінним союзником у боротьбі проти уряду і слов'янофілів - тим більш цінним, що викриття існуючого порядку він підкріплюється не Дарвіном і Марксом, а Біблією і пророками. Допомога Соловйова прийшла з несподіваного боку і тим радісніше була зустрінута.

Володимир Сергійович Соловйов народився в Москві в 1853 р. у великій родині. Батьком його був відомий історик С. М. Соловйов, і Володимир ріс в атмосфері Московського університету. Він належав до того прошарку московського суспільства, який включав колір культурного дворянства і вищої інтелігенції. Соловйов рано приєднався до групи дуже талановитих гумористів, які називали себе гуртком шекспирист і розважалися твором забавних віршиків і постановкою пародійних п'єс. Найяскравішим з них був граф Федір Соллогуб, кращий російський поет-абсурдист після Козьми Пруткова. Соловйов все життя був прихильником цього мистецтва. Але і в науці його успіхи були блискучі. Вже в 1875 р. він опублікував свою дисертацію Криза західної філософії, спрямовану проти позитивізму. У тому ж році він поїхав до Лондона, де не виходив з Британського музею, вивчаючи містичне ученье Софії Премудрості Божої. Там в читальному залі йому було видіння, і він отримав містичне повеління негайно їхати в Єгипет. У пустелі близько Каїра йому стало його найважливіше і повне бачення - образ Софії. Подорож в пустелю супроводжувалося забавними ПОДІЇ з арабами. Характерно для Соловйова, що в гумористичній поемі Три побачення, написаній через двадцять років, глибоко ліричне і езотеричне опис видінь (включаючи раннє, 1862 р.) супроводжується віршами в дусі Беппо або Дон Жуана. Після повернення до Росії Соловйов отримав місце приват-доцента філософії спочатку в Москві, потім у Петербурзі. Але його університетська кар'єра була короткою: в березні 1881 р. він виголосив промову проти смертної кари, в якій намагався переконати нового імператора не страчувати вбивць батька. Він мотивував це тим, що, пішовши «всупереч всіма розрахунками і міркувань земної мудрості, Цар стане на висоту надлюдську і самим справою покаже божественне походження Царської влади». Незважаючи на таку мотивування, Соловйову довелося піти з університету. У вісімдесятих роках Соловйов розробляв ідею вселенської теократії, що підводила його все ближче і ближче до Риму. Він поїхав в Загреб і зблизився з єпископом Штросмайера, колись в 1870 р. протестували проти постулату папської непогрішності, але до цього часу вже слухняним слугою Ватикану. Роботи Соловйова цього періоду зібрані у французькій книзі La Russie et l'Eglise Universelle (1889); тут він займає вкрай проримську позицію, захищаючи і непогрішність папи, і Непорочне Зачаття, зображуючи папство як єдиний бастіон істинного православ'я протягом століть і відкидаючи російську Церква за те, що вона підпорядковується державі. Така книга не могла з'явитися в Росії, але за кордоном вона стала сенсацією. Однак Соловйов так і не зробився католиком і визначення «російський Ньюман», дане йому французьким єзуїтом д'Ербіньі (у книзі Un Newman Russe), абсолютно невірно. Книга La Russie et l'Eglise Universelle з'явилася кульмінацією проримську настроїв Соловйова. Вони скоро пішли на спад, і в своїй останній роботі Соловйов змалював остаточне єднання християнських церков як союз між трьома рівними церквами - православною, католицької та протестантської, - де римський папа всього лише primus inter pares (перший серед рівних).

Особистість Соловйова була надзвичайно складна, ми не звикли бачити в одній людині такі контрасти. Важко зрозуміти, як поєднувалася в ньому така дивна суміш: напружена релігійна і моральна серйозність і непереможна тяга до абсурдного гумору, надзвичайно гостре почуття православ'я і несподівані крен в сторону гностицизму і нестримного містицизму; таке ж гостре почуття соціальної справедливості і непорядність в полемічних роботах, глибока віра в особисте безсмертя і веселі цинічно-нігілістичні висловлювання, земної аскетизм і болючий еротичний містицизм. Складність і багатозначність його особистості, як здається, знайшла своє вираження в його сміхові, абсолютно незабутньому і вражає всіх, хто знав Соловйова. Багато описували цей сміх і моторошне, потойбічне враження, яке він справляв на присутніх.

Соловйов був блискучим письменником - блискучим у всьому, за що б він не брався; йому завжди супроводжував успіх: де б він не з'являвся - його завжди зустрічали із захопленням і захопленням. У прозі він володів гострим і холодно-блискучим стилем, особливо підходящим для полеміки. Більш серйозні прозові твори Соловйова, може бути, найменш для нього характерні, так як в них він був змушений придушувати як свою веселість, так і свій містицизм. Але саме в цих роботах виражені найважливіші ідеї Соловйова, які зробили його знаменитим. У ранніх творах проголошуються його перші філософські принципи; твори вісімдесятих років в основному розробляють питання церковної політики sub specie aeternitatis (з точки зору вічності). Виправдання добра (1898) - трактат про моральної теології, спрямований головним чином проти «непротівленческую» вчення Толстого. Соловйов вважається найбільш значним філософом Росії в «професійному» сенсі слова. Він був чудовим знавцем: його знання з давньої і сучасної філософії були неймовірно великі, - але його ніяк не можна поставити в один ряд з найбільшими філософами світу, і в загальній історії філософії може не виявитися його імені. Його філософія була неоплатонізмом, і його завжди притягували гностики. Але я не компетентний, та й не вважаю тут доречним переказувати його метафізику. Що стосується його теології - я вже згадував про стосунки Соловйова з католицизмом. У римсько-католицьких школах його вивчають, хоча, звичайно, не визнають авторитетом. У православній церкві його положення двояко: визнано, що він дав кращі існуючі визначення православ'я в протиставленні кожної з єресей, але його тяга до Риму і мабуть єдності, як і безладний і сумнівний характер його містичного життя, роблять його підозрілим.

Холодний блиск його стилю найбільше проявився в полемічних творах. Це прекрасний приклад високої журналістики, але, як уже говорилося, в суперечках з опонентами, яких не підтримувало громадську думку (наприклад, зі Страховим, Розановим, декадентами), він вважав за краще користуватися аргументами, які давали легку перемогу в очах читача, не обтяжуючи себе об'єктивністю .

Ті шанувальники Соловйова, для яких головне в ньому - містицизм, особливо цінують його вірші. У поезії Соловйов був послідовником Фета, з яким підтримував дружбу, хоча і жалкував про його войовничому атеїзмі, унеможливлює їхню зустріч у потойбічному світі. Але як і всі інші сучасники Фета, Соловйов не міг перейняти (і навіть, напевно, розпізнати) чудову техніку Фета, і, як всі вони, страждав млявістю і слабкістю форми. При цьому він був справжнім поетом, і безумовно кращим поетом свого покоління. Соловйов користувався звичайним словником романтизму, але в його устах побиті слова отримували нове значення, тому що він передавав ними конкретні містичні факти. Поезія Соловйова цілком містична і для її розуміння необхідно постійно пам'ятати про його містичному досвіді. Найбільш продуктивним періодом для його поезії був початок дев'яностих років, коли він написав чудовий цикл, звернений до озера Сайма, про який говорив як про живу істоту. Для розуміння поезії Соловйова треба ще пам'ятати, що, коли він звертається до озера як до «ніжною дамі», говорить про його очах, настроях і мріях, - це не поетична метафора, а справжнє почуття містика. Поема Три побачення - найдовше, хоча і не найкраще з його поетичних творів - у багатьох відношеннях дуже характерна для нього, так як містицизм в ній перемежовується з гумористичної нешанобливістю. Своє бачення в пустелі він описує мовою піднесеної містичної поезії:

Все бачив я, і всі одне лише було, -

Один лише образ жіночої краси ...

Безмірне в його розмір входило, -

Переді мною, в мені - одна лише ти.

А поруч, мало не в наступному чотиривірші, повернувшись до Каїра, чує від сусіда по готелю:

 «Звичайно, розум дає права на дурість, 

 Але краще цим не зловживати: 

 Чи не майстриня адже людська тупість 

 Види безумья точно розрізняти ». 

 Соловйов не тільки гумористично обрамляв містичні вірші, він написав велику кількість і чисто жартівливих віршів. Вони дуже різноманітні і, якби їх зібрати - що ще не було зроблено, - міг би вийти хороший збірник. У ньому були б дотепні пародії, зла сатира, притчі, російський еквівалент лимерика - у всіх є явний елемент чистого блазнювання і досконалої абсурдності. Якщо в поемі Три побачення Соловйов включав гумористичний елемент в містичне твір, то в одну зі своїх жартівливих п'єс (Біла лілія) він, навпаки, включає шматки, наповнені містичним змістом, надаючи п'єсі «другий сенс». Любов до нісенітниць також очевидна і в його листах, вируючих каламбурами (він був невиправний каламбурист) і чудово недоречними цитатами. Зазвичай більшість листів, написаних з метою розсмішити адресата, при публікацію не розважають читача, який розуміє, що від нього чекають сміху, а йому сміятися не хочеться. Але жарти Соловйова завжди веселять читачів, звичайно, якщо серед них не попадеться такий, якому огидні всі види словесної гри, - таким саме був їх перший читач. Тільки в листах до особливо важливих і шанованим людям (як, наприклад, єпископ Штросмайера) Соловйов утримувався від жартів. Але і крім нісенітниць, листи Соловйова надзвичайно дотепні, і читати їх насолоду. Після Пушкіна (у якого немає суперників) Соловйов без сумніву найкращий російський майстер епістолярного жанру і далеко позаду третій - Чехов. 

 Інформація, релевантна "8. ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ"

1. План
     Перша усобица на Русі. Зовнішня і внутрішня політика Володимира Святославовича. Прийняття християнства на Русі. Значення крещеія Русі в політичній соціальної та суспільного життя. Церковний устав Володимира
   
2. КИЇВСЬКА ЗЕМЛЯ
     місто Овруч Вишгород рік 1202 1205 Рюрик (Р) 115 князь київський князь Ростиславич Інгвар Ярославич (І) Ярослав Володимирович Рюрик Рос-(син Володимира Мстіс-тіславіч (Р) лавіча, онука Володимира Мономаха, не належав ні до однієї з найсильніших князівських гілок, але був близький до Всеволода Велике Гніздо), потім Ростислав Рюрикович (Р) 116 1206 1206 1207 Овруч
   
3. 6. Руська правда. Велика редакція.
     Велика редакція Руської правди складається з Суду (статуту) Ярослава (ст.ст.1-52) та Статуту Володимира Мономаха (ст.ст.53-131). Мабуть, основний текст Великої редакції Руської правди був прийнятий на нараді князів і бояр в Берестове в 1113. Ця редакція Руської правди діяла в російських землях до XIV-XVвв. Велика редакція Руської правди розвиває положення Короткої редакції Руської
   
4.  2. Церковний устав Володимира Святославовича
     2. Церковний устав Володимира
   
5.  Вернадський Володимир Іванович (1863-1945)
     Вернадський Володимир Іванович
   
6.  Володимир Олександрович Смирнов (1931-1996)
     Володимир Олександрович Смирнов
   
7. Повідомлення
     Проблема «вибору віри» в ПВЛ. Характер християнства прийнятого Володимиром
   
8. перекладачі
     Викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
   
9. Додаткова література
     Ачария Б., Чаморро С.М. Особливості впливу політичної культури на політичну систему суспільства. - М., 1998. Баталов Е.Я. Політична культура сучасного американського суспільства. - М., 1990. Гельман В.Я. Політична культура, масова участь і електоральна поведінка. - Політична соціологія та сучасна російська політика. - Сп б., 2000. Левадний Н.П., Ушков А.М.
   
10. А. С. ХОМ'ЯКОВ ЯК ФІЛОСОФ
      Згодом Н. А.Бердяев написав монографію «Олексій Степанович Хомяков» (М., «Шлях», 1912; перевидана в Томську в 1996 р. видавництвом «Водолій» і в п'ятому томі «Зібрання творів» І. А. Бердяєва, що випускається видавництвом Ymca-press, Париж, 1997). У передмові до своєї монографії про Хомякова Бердяєв вказує, що користувався третє виданням його «Повного зібрання творів», випущеному в 1900
    
11. 1. 3. Початок князювання Володимира сина Всеволода
      Володимир Мономах сів у Києві в неділю. Зустрічали ж його митрополит Нифонт з єпископами і з усіма киянами з честю великою. Сів він на столі батька свого і дідів своїх, і всі люди були раді, і заколот стих. Коли ж почули половці про смерть Святополка, зібралися вони і прийшли до Виру. Володимир же, зібравши синів своїх і племінників, пішов до Виру і з'єднався з Олегом, половці же бігли. У тому
    
12. Додаткова література
      Василенко І.А. Адміністративно-державне управління в країнах Заходу: США, Великобританія, Франція, Німеччина. - М., 2000. Державне управління: основиг теорії та організації. (Ред. B. А. Козбаненко). - М., 2000. Законодательнигй процес в США. (Ред. С.А. Кочерян). - М., 1990. Косолапов H.A. Політико-психологічна типологія конфлікту. - Політична наука в Росії:
    
13. Загострення соціальних протиріч.
      У другій половині XI в. у зв'язку з посиленням феодальної експлуатації, зростанням князівських усобиць і свавілля влади посилюється боротьба народу з феодальною знаттю. Народне повстання 1068 в Києві було викликано поразкою князів у битві з половцями - новим ворогом, що з'явилися у південних рубежів Русі. У 1071 антихристиянські виступи пройшли в Новгородської і Ростовської землях: всі ці хвилювання
    
14. Загальні зауваження. Володимир солов'їв
      1 Див спогади К. Єльцова. «Сни нетутешні», Сучасні Записки, т. XXVIII (1926 р.). 2 Біографія Вл. Соловйова досить непогано розроблена. Найважливіше капітальне дослідження С. М. Лук'ян-ва: Про Вл. Соловьеве в його молоді роки Т. I-III, Петроград, 1918-1921; В. Л. Величко. Вл. Соловйов. Життя і творіння. 1904; С. М. Соловйов (племінник Вл. Соловйова) - біографія Вл. С. в
    
15. Методичні вказівки
      У 1073 році почалася нова міжусобна боротьба за владу на Русі, по суті тривала з різним ступенем запеклості аж до початку XII століття, коли в 1113 році до влади в Києві прийшов Володимир Мономах. Боротьба між синами, а потім і внуками Ярослава змусила змінити порядок спадкування на Русі. Перерозподіл доль призвело до необхідності проведення князівських з'їздів. Загальна
    
16. Рекомендована література 1.
      Спиркин А.Г. Свідомість і самосвідомість. -М. 1972. 2. Коршунов A.M., Мантатов В.В. Діалектика соціального пізнання. -М., 1988. 3. Мантатов В.В. Образ, знак, умовність. -М., 1980. 4. Питання філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7.
    
17. План
      Княжі мсждуусобіци на Русі 70-х - 90-х років XI. Російсько-половецькі відносини. Повстання 1113. Вплив соціального протесту на складання «Руської Правди». Князювання Володимира Мономаха. Суспільний лад Стародавньої Русі по «Руській Правді» короткій і розлогій редакцій. Процес формування великого феодального землеволодіння. Структура вотчини. Сільська громада Київської Русі по «Руській
    
18. Тема 13. Тактика допиту і очної ставки
      Поняття, завдання, види та значення допиту і очної ставки. Психологічні основи допиту. Особливості тактики допиту підозрюваного (обвинуваченого). Особливості тактики допиту неповнолітніх. Тактика проведення очної ставки. Фіксація ходу і результатів допиту і очної ставки. Контрольні питання: Який психологічний процес формування показань допитуваного? З яких стадій він