Антична демократія

У процвітаючих пологах і племенах політика з плином часу ускладнювалася, виникала структурно-функціональна диференціація, виникали прообрази (архетипи) перших політичних інститутів. Важливим стала поява дружин - угруповань здорових, енергійних і, головне, озброєних чоловіків, які забезпечували безпеку всіх. Це оберталося відповідальністю і честю приймати потрібні рішення - як і раніше всенародно, тільки «народ» все частіше обмежувався колом чоловіків зі зброєю. Так складалася військова демократія. У подібних умовах жінки, старі, діти виявлялися лише нахлібника при можновладців.

У міру подальшого ускладнення політичних систем розвиваються відносини начальствования / підпорядкування. (Вперше вони розглядалися Платоном в діалозі «Політик» в поняттях archein & pratten - накази почати дії та виконання даного наказу.) Військова демократія ще довго служила (в інших країнах аж до наших днів) засобом стримування цих «антидемократичних» по суті взаємовідносин.

З реформ афінського архонта Солона (між 640-635 - бл. 559 до н.е.) пірамідальна структура начальствования - царі / аристократи / демос - змінювалася. Реформи були розпочаті під закликом повернення до старого - до всенародності, значить, рівності всіх перед законом і один перед одним як представниками одного співтовариства, «народу». Особливі функції знайшло народні збори, перейняте у військової демократії, яке на ділі обсягів по-ШІ Диня тих, хто міг бути воїном і батьком сімейства. З розвитком практики античної демократії описана легендарним Гомером агора змінилася афінської Екклеса або спартанської апеллой.

Екклес (гр. ЕКК ^ 1а, букв. Збори скликаних) - народні збори в давньогрецьких полісах, що походить від агори. Вперше згадується в Афінах наприкінці VII в. до н.е.; в результаті реформ Солона стала зборами повнолітніх громадян (чоловіків), отримавши вищі політичні і судові повноваження. Не володіє правом ініціативи, Афінська екклесія ст. до н.е. скликалася державно-адміністративною радою (буле) для призначення чиновників-магістратів і загального обговорення основних проблем. Рішення приймалися простою більшістю. Екклеса існували в усіх полісах, втративши своє значення в епоху Римської імперії.

АПЕЛЛА (гр. аре11а) - народні збори у Спарті, особливий аналог Екклеса в інших полісах. Скликалася раз на місяць; позбавлена права ініціативи, апелла розглядала запропоновані герусией (рада старійшин) питання - укладення договорів, оголошення війни, внесення змін до законів, престолонаслідування, призначення старійшин, воєначальників, магістратів.

Після реформ Солона в античній Греції виникла структура, яка спирається на приватну власність, чого не було ніде в світі. Панування приватної власності викликало до життя властиві їй і обслуговуючі її потреби політичні, правові та інші інститути - систему демократичного самоврядування з правом і обов'язком кожного повноправного громадянина, члена поліса, брати участь у громадських справах (римський термін res publica якраз і означає «суспільна справа »), в управлінні полісом; систему приватноправових гарантій із захистом інтересів кожного громадянина, з визнанням його особистої гідності, прав і свобод, а також систему соціокультурних принципів, що сприяють розквіту особистості, розвитку творчих потенцій індивіда, не кажучи вже про його енергії, ініціативи, підприємливості і так далі. Словом, в античному світі були закладені основи так званого громадянського суспільства, що послужив ідейно-інституціональним фундаментом швидкого розвитку античної ринково-приватновласницької структури.

Л.С. Васильєв, «Історія Сходу»

: і, Я думаю, всі дотримуються тієї думки, що найжахливіше - це зрівняння в правах людей порядних і дурних, а найсправедливіший - ретельне проведення розмежування між ними з тим , щоб люди, нерівні між собою, не отримували і рівних благ, але кожен користувався і положенням і шаною по достоїнству. Тим часом олігархічні та демократичні держави завжди домагаються рівності серед тих, хто має в своєму розпорядженні цивільними правами, і у них високо цінується, якщо один ні в чому не може мати переваги перед іншими - обставина, яка на руку поганим людям.

Исократ (436-338 до н.е.)

еволюціонували принцип управління за допомогою народних зборів не просто зводився до підтримки (санкції) дій начальника, як це було у разі агори. Зі звичайного джерела влади таке зібрання домоглося права наділяти владними повноваженнями і тим самим знайшло верховенство над головним керівником. Гомерівський «рада царів» став представницьким органом поліса, точніше, його окремих «народів»,

http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/

Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0

або демов. І царі-воїни, і аристократичний ареопаг вписалися в систему взаємного підпорядкування.

Виникла практика виборності, призначення за жеребом і ротації виконавців політичних ролей. Кожен міг - і зобов'язаний був! - Зайняти будь-яку посаду: виконавчу, законодавчу, сакральну (относившуюся до релігійного культу), судову чи іншу, яку визначило для нього народні збори,

част 'агори в сучасних жереб, його власний народ-дем або пр ° ст ° п ° д ° шедшая оче-Афінах. редь на дане місце.

При цьому був затверджений основоположний демократичний (справедливий і для всенародності, і для самоврядування) принцип рівності громадян.

А що він був прихильником демократії, це я вам доведу. Насамперед, скільки не було походів, він ні від одного не вступався, у всіх брав участь, як можуть засвідчити знаючі це члени дему. Потім, хоча він міг своє майно перетворити в гроші і не приносити вам ніякої користі, він вважав за краще, щоб ви знали про його стан, щоб не мати можливості бути безчесним, якщо б навіть йому спокусилося стати таким, але щоб вносити військові податки і виконувати [ за свій рахунок] літургії.

Лисий (459-380 до н.е.)

Афінська демократія - зразкова історична модель прямої демократії, при якій від усіх громадян потрібний високий рівень політичної участі.

Однак на ділі середній афінянин мало брав участь у всіх політичних рішеннях. Афінська демократія представляла собою систему змішаного правління з особливо значущою роллю народного зібрання всіх громадян, максимально зниженими майновими та іншими цензамі, причому незаможних спеціально заохочували до виконання їхніх громадянських прав / обов'язків. Ці невеликі акценти і відрізняли афінську демократію від змішаного правління, яке Аристотель вважав за краще називати політейей.

"Зверніть увагу

?

Жінки, діти, раби, вільновідпущеники та іногородні були громадянами античного поліса. Аристотель, який жив і працював в Афінах, створив тут свій знаменитий Лікей , афінським громадянином не рахувався.

Демократію не слід визначати ... просто як такий вид державного устрою, при якому верховна влада зосереджена в руках безлічі, тому що і в олігархіях, і взагалі всюди верховна влада належить більшості (корпуси політично активних громадян) ... Демократією слід вважати такий лад, коли вільні і незаможні, складаючи більшість, мають верховну владу в руках.

Аристотель, «Політика»

Система взаємодії та взаімосдержіванія відносин начальствования / підпорядкування є змішаною за визначенням. Так вона і толковалась протягом століть після давньогрецького історика Полібія (бл. 200 - бл. 120 до н.е.) і до французького політичного мислителя Алексіса де Токвіля.

Таку систему звичайно називали республікою (за прикладом римського поліса) або просто містом, університетом, корпорацією, комуною - всі ці слова позначали самоврядні спільності. Демократичний характер цих політичних систем нерідко підкреслювався епітетом - вільний. 1.3.

Інформація, релевантна " Антична демократія "

1. Виникнення полісної демократії в Аттиці.
   демократія в свідоцтвах сучасників. М., 1996. Історія стародавньої Греції. / Под ред. Авдиева В.І. , Бокщанин А.Г., Пікус М.М. М., 1972, гл. 6 (автор - Савостьянова О.І.). Історія Стародавнього Світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 4: Греція в архаїчний період і створення класичного грецького поліса. Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 2000. Гол. VIII, IX.
   
2. Методичні вказівки.
   античної демократії. Процес почався з 7-го століття до н.е., коли процес розкладання старих родових відносин висловився у встановленні політичного панування землевласницької знаті, аристократів-евпатрідів, зростанні їх багатства. Одночасно положення демосу значно погіршувався, росло боргове рабство, загострювалася соціальна боротьба в громадах. Килон зробив невдалу спробу повалити владу
   
3. Державний устрій Афін в епоху розквіту демократії (V ст. до н.е.).
   демократії древніми авторами. Перікл. Експлуатація Афінами союзників. Обмеженість афінської демократії. Література: Антична демократія в свідоцтвах сучасників. М., 1996. Історія стародавньої Греції. / Под ред. Авдиева В.І., Бокщанин А.Г., Пікус М.М. М., 1972, гл. 6 (автор - Савостьянова О.І.). Історія Стародавньої Греції. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 2000. Із глави XIII - Афінська демократія як
   
4. Цивілізація Стародавньої Греції.
   античного світу перебували абсолютно безправні раби. В полісної громаді панувала антична форма власності на землю, нею користувалися ті, хто був членом громадської общини. При полісної системі засуджувалося накопительство. У більшості полісів верховним органом влади було народне зібрання. Йому належало право остаточного вирішення найважливіших полісних питань. Громіздкий
   
5. 2. ЦЕЙ НОВИЙ ДРЕВНІЙ СВІТ
   античної демократії, гнучко і, на перший погляд, парадоксально сочетавшей існування суспільства, що володів широким комплексом цивільних прав, з реальністю паралельного, "тіньового" співтовариства - миру рабів. Структуру, в якихось своїх специфічних і знаменних проявах, здається, яка продовжує підспудно бути присутнім в людському универсуме , однак цього разу - в глобальному масштабі.
   
6. ДЕРЖАВА І ПРАВО СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ
   античного суспільства. Кінцева грань епохи розтягнулася на багатовіковий період, для різних народів Європи та Азії що припав то на XVI, то на XVIII в. З розпадом Римської імперії, якому чимало сприяли не тільки германські народи, а й вторгнення кочових об'єднань з глибин Центральної Азії, які спустошили в ході Великого переселення народів величезні простори, на
   
7. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
   античної історії, є не універсальним в історії людства, а унікальним, тим особливим державою, яка характерно для конкретно-історичній ситуації Греції та Риму. Більше того, античні рабовласницькі держави - це лише етап в історії державності Греції та Риму, якому передував інший етап - первинних форм державності, що мають всі ті ж характерні риси
   
8. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   античних держав - Афінського і Римського - численні держави Стародавнього Сходу: Єгипет, Вавилонське держава, Ассирію, Хетське царство, Індію та Китай. Як різновидів рабовласницького типу держави називають, наприклад, міста-держави Стародавньої Греції, що отримали назву полісів. Римську імперію, що виникла в I ст. до н.е., і Спарту. Як було показано у другому розділі,
   
9. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
     античного суспільства, острівної положення багатьох давньогрецьких полісів, ролі морської торгівлі в економічному житті Стародавньої Греції, перемоги демосу і його функцій як колективного рабовласника і т.д. В інших регіонах, наприклад в деяких месопотамських містах-державах, роль зборів і ради виростала з організації общинного землеробства, коли представники общинників-хліборобів - основний
   
10. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      античності можна зустріти роботи, присвячені окремо «державі» і окремо «закону» (у Платона, наприклад). Разом з тим це відмінність зовсім не означає, що теорія права в поясненні походження права, подальших процесів створення правових систем, їх функціонування і розвитку не повинна враховувати органічний зв'язок держави і права, розкриту попередньої науковій юридичній
    
11. Розділ двадцять перший. ПРАВО І ОСОБИСТІСТЬ
      античного філософського та юридичного багажу людства ідеї громадянського суспільства і правової держави. Гегель блискуче розробив в «філософії права» концепцію громадянського суспільства як осередку та втілення свободи особистості. Він чітко розмежував сферу діяльності щодо самостійних утворень, в яких і обертається кожна людина, кожна особистість. По суті, ця
    
12. Державний устрій Античних Афін.
      демократії. Соц структура: Знати - евпатрідів (сини благородних) Прості - землероби, ремісники, наймити. Раби. Спершу управляли спадкові вожді, воєначальники і архонти. Потім обов'язки архонтів розширилися. Збори колишніх архонтів - ареопаг. Народні збори - екклесія. Внутрішній стан Афін наприкінці VII і на початку VI ст. до н. е.. Більша частина землі належала небагатьом