Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. У 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. Спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

БІЕЗБАРДІС

Каспар Біезбардіс (1806-1886) - публіцист, мислитель і громадський діяч. У 1826 р. закінчив педагогічно-філологічну семінарію при Дерптському (нині Тартуському) університеті,

в 1832 р. вступив на філософський факультет, однак провчився на ньому всього один рік.

У Вільянді (Естонія) проходить двадцятирічна педагогічна діяльність К. Біезбардіса. Після повернення до Риги в 1854 р. аж до середини 70-х років Біезбар-дис бере активну участь у младолатишском русі.

У Баутцені (Німеччина) вийшли в світ роботи Біезбардіса «Положення і своєрідність прибалтійських губерній Росії» (1865 р.) і «Мова і боротьба за освіту в прибалтійських губерніях Росії» (1865 р.). У 1875 - 1876 рр.. Біезбардіс видає і редагує тижневик «Світ і природа», в якому були опубліковані його статті «Матеріалізм і спіритуалізм», «Матерія і сила», «Рух» та ін У 1883 р. він переїжджає до Москви, де проходять його останні роки життя .

У філософському розвитку Біезбардіс йшов до матеріалістичного світогляду за допомогою подолання релігії, агностицизму Канта та ідеалізму Гегеля. Шлях його до матеріалізму був складний і суперечливий. Позитивний вплив на Біезбардіса справила ідеалістична діалектика Гегеля. Однак він не вийшов з рамок метафізичного механістичного матеріалізму. В основі світу, по Біезбардісу, лежить матерія, або тілесність, що складається з неподільних атомів речовини. Невід'ємною властивістю матерії служить рух. Причину руху він вбачає в силі тяжіння тіл, або в третьому законі Ньютона. Об'єктивно закономірний рух матерії відбувається в тривимірному просторі та часі.

Центральне місце у світогляді мислителя займає питання про пізнаваність світу. Це було обумовлено необхідністю затвердження сили людського розуму в пізнанні нас навколишнього світу і розвінчання догматів лютеранської церкви, учившей все брати на віру.

Біезбардіс з буржуазно-ліберальних позицій піддає гострій критиці пережитки феодалізму і наполягає на розвитку Прибалтики як складової частини Росії. Біезбардіс не мислив собі економічний і культурний розвиток латиського і естонського народів поза тісному зв'язку з Росією і російським народом.

Тематична підбірка і переклад з латиської та німецької мов фрагментів з творів К. Біезбардіса здійснені автором даного вступного тексту М. Н. Сочнева по виданням: 1) «Pasaule ип Daba», 1875, N 1 - 22, 2) Pasaule ип Daba », 1876, N 10, 3)« Peterburgas AvTzes », 1862, N 3, 4)« Majas Viesis », 1862, N 4, 5)« Majas Viesis ». 1863, N 26, 6) К. У iezbard is. Zus-tande und Eigentiimlichkeiten in den Baltischen Provinzen Russlands. Bautzen, 1865.

[Матерії і руху]

Новітня філософія природи відстоює матеріалізм, тобто тілесність без бога (1, № 6, стор 46).

Матерія для нас не може бути нічим іншим, як тим, чим вона нам проявляється. Вона проявляється нам насамперед як те, що зовні (просторі) займає своє місце таким чином, що інша річ одночасно не може знаходитися в тому ж самому місці.

Всі спостерігаються речі знаходяться де-небудь зовні. Це «де-небудь», інакше частина простору, займану вещио, ми називаємо місцем (1, № 18, стор 142).

Прояв і перетворення всіх фізичних тіл виражається в русі, приймаючому в просторі шлях в якомусь напрямі. [...]

Рухома річ на своєму шляху не в змозі одночасно бути в двох місцях; час пройде, поки вона з одного місця досягне іншого.

Рух обіймає всі речі в природі, і тому можна сказати: матерія, або тілесність, є те, що зовні пересувається (1, № 22, стор 174).

Тут нагадаємо, що натуралісти сподіваються всі прояви [речей], через які нами сприймаються властивості, пояснити за допомогою руху, притаманного всякої найменшої частці речі. Такі дрібні частки речі називаються первочастіц (молекули або атоми) (1, № 10, стор 82).

Кожна річ має свій образ (форму) і свою тілесність. Форма не може бути безтілесної, і тілесність - безформною. Що таке форма? Так чи інакше відмежоване простір. Що таке тілесність? Так чи інакше заповнений простір (1, № 11, стор 88 - 89).

Кількість тілесності, наявною у якої-небудь речі, називають словом «маса». [...] Вага служить масі заходом. Чим більше маси, тим більше вага, і ця вага є тією загальною силою, без якої не може бути руху (1, № 11, стор 89).

Важкість є одночасно загальною властивістю тілесності, і нею володіють не тільки тверді тіла, але рідкі та газоподібні (1, № 14, стор 109).

У всій природі панує закон: сила тяжіння двох тіл прямо пропорційна добутку їх мас і обернено пропорційна квадрату відстані між ними (1, № 14, стор 110).

Ми звикли все те, за допомогою чого виникають усі перетворення речей в природі, називати силою, а також називати силою те, що перешкоджає цим перетворенням. У фізиці прийнято говорити про два силах в кожній тілесності, або матерії, без яких жодна річ не може існувати. Розуміються сила тяжіння, що утримує тілесні частинки разом, одну частку з іншого, і сила відштовхування, що не дозволяє одній матерії бути там, де знаходиться друга.

Очевидно, що обидві ці сили представляють собою одну й ту ж силу, бо частинки, утримувані разом, існують допомогою притягання і відштовхування; сили тяжіння і відштовхування стоять одна з другою разом і в противазі.

Дія і протидія виявляються між усіма матеріями (1, № 18, стор 143).

У світі ще багато таких речей, які нами можуть бути зрозумілі тільки за допомогою «сталого спокою та сталого руху» (1, № 2 ', стор 15).

[ЛЮДИНА І СУСПІЛЬСТВО]

Твоє тіло можна покласти на ваги і зважити, але не твій дух, твої думки, твої почуття ... Вони не можуть бути зважені і пояснені фунтами і пудами (2, стор 76).

Якби у душі були відсутні всі почуття, не знаємо, чим вона тоді була б, рівно «порожній порожнечею»: душу ми очима не бачимо, вухами не чуємо, носом не нюхають, мовою на смак не пробуємо, пальцем не сприймаємо дотиком і мозком відчуваємо.

.. Всі органи - її слуги: очі, вуха, ніс, мова, пальці, мозок - це її мудрі вісники і судді; вони, як говоримо, її почуття.

Людина, залишайся з людським розумом, що твої почуття разом говорять, нехай це буде твоєю повною істиною і правдою, цьому вірити ти народжений в світі (3, стор 25).

Все наше знання про світ і природу грунтується на наших зовнішніх почуттях. Ми бачимо за допомогою своїх очей, ми чуємо за допомогою наших вух, ми відчуваємо своїм тілом або, як прийнято говорити, ми сприймаємо дотиком за допомогою наших рук, ми обоняем носом, смак розрізняємо мовою. [...] Ці наші зовнішні почуття приносять нам відомості ззовні. [... 1

Зі згаданих тілесних впливів виникає наше знання. Наше знання є насамперед сприйняття тільки цих впливів і потім знання про ці впливах. Речі світу та їх сутність не входять в наші очі і через них в наш мозок, вещп залишаються там, де були, але вони доставили нашим пятп вісникам ті впливу, за допомогою яких ми у своїй духовній діяльності розмірковуємо. [...]

Речі для нас є те ж саме, що і їх властивості (1, № 10, стор 81-82).

Все наше природничо знання грунтується на спостереженнях. Що ми не спостерігаємо, то залишається для нас невідомим. Можна з упевненістю сказати: не тільки природничо, але все наше знання спочиває на спостереженнях. Наші спостереження не є самотніми, вони стоять одне з іншим в багаторазових зв'язках; і цей зв'язок може бути перевірена, до того ми не наважуємося говоріті про сьогодення, істинному знанні і розумінні речей (1, № б, стор 48).

Я одного разу вже зазначав, що вода приготувала місце зародження організмам, зробила землю жилої і родючою (1, № 16, стор 127).

З точки зору існування тіла людини дійсно важко відрізнити від тварини, але, розглядаючи його духовне буття, виявляємо багато позитивних особливостей. Душа не однакова у людини і тварин ... Відзнач, людина, що мова - всього більше помітна матеріальність твоєї душі, вони разом, одна в іншій, складають твою духовну діяльність (4, стор 30-31).

Отже, ми бачимо, що не від волі людини і не від його бажання сталися згадані життєві пристрою, але лише за допомогою умов землі, де групи людей оселилися (5, стр. 207).

Для збереження життя необхідно прожиток, турбота про прожиток породжує господарство, тому людина не може жити в світі без господарства (1, № 10, стор 78).

Ми, ліфляндци, Курляндцев та естонці, живемо в країні, повної відмерлих установ, залишків феодалізму (6, стор 5).

Особливі феодальні привілеї і егоїстичні інтереси привели Прибалтику до економічного та культурного відділенню, в якому ми давно б загубилися, якби в Росії не знайшли нові життєві сили (6, стр. 51).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " БІЕЗБАРДІС "
  1. Передова суспільно-філософська думка Латвії XIX в. в особі найбільш видних представників младолатишского руху Ю. Алунан і К. Біезбардіса розвивалася в умовах формування буржуазної нації. Вона була спрямована проти офіційної феодально-релігійної ідеології, що захищає економічне і політичне панування остзейського дворянства. Соціалістична революційна думка представлена ??Я. Райніса, одним з керівників «Нового течії». Алунан
    Юріс Алунан (1882-1864) - поет, публіцист і мислитель-ма-теріаліст. Після закінчення Дерптського (нині Тартуського) університету в 1861 р. Алунан переїжджає до Петербурга, де спільно з діячами младолатишского руху К. Вальдемаром і К. Бароном засновує і редагує латиську «Петербурзьку газету». У Освідченні природи і її явищ Ю. Алунан свідомо дотримувався
  2. Філософська і соціологічна ДУМКА НАРОДІВ СРСР XIX в.
    Пропонований читачеві IV том «Антології» присвячений філософської та соціологічної думки народів СРСР XIX в. У ньому отримала відображення філософська думка народів всіх союзних республік нашої країни. Виразниками філософської та соціологічної думки народів СРСР виступали насамперед вчені, публіцисти, поети, літературні критики, громадські та політичні діячі. Вони залишили нам багатющу