Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
Наступна »
Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009 - перейти до змісту підручника

БУЛА ФІЛОСОФІЯ В РОСІЇ? ПЕРЕДМОВА

У наш час на авансцену вийшла важлива проблема, обумовлена тривогою за життєздатність національного духовного надбання не тільки в Росії, але і у всьому світі, що виразилося в прагненні захистити свою національну культуру. У 70-ті роки минулого століття була позначена тема, що отримала міжнародне визнання, - турбота про збереження різноманіття культур в епоху глобалізації.

Наприкінці XX в. відбувся Міжнародний філософський конгрес (Бостон, США, 1998), що обговорювала цю тему. Було прийнято рішення розвивати порівняльний аналіз філософського знання в різних культурах. Але порівняльний аналіз, вказувалося на конгресі, можливий тільки тоді, коли способи філософствування історично порівнянні. З цією метою пропонувалося розробити принципи їхньої порівнянності - лінгвістичні, термінологічні, світоглядні. Необхідно скласти уявлення про історичне взаємодії культур, що лежать в основі філософії того чи іншого типу, а також сформувати поняття, необхідні для порівняння (12).

На конгресі були представлені п'ять секцій з порівняльної філософії, були секції (і не одна), що обговорювали африканські філософії. У звіті, який мені вдалося прочитати, російська філософії не проглядалася.

Століттями Захід був европоцентрічен і самодостатній, його філософія - теж. Схід був відкритий (іноді мимоволі: згадаймо монгольське іго і Смутний час) іншим культурам. До цієї пори европоцентрістскій свідомість, незважаючи на гасла толерантності та культурного плюралізму, стійко зосереджено на собі самому.

З часів Канта, Фіхте і Гегеля і аж до Гуссерля і Хайдеггера вважалося, що філософія як наука існує тільки в Європі, саме в Німеччині. Філософська компаративістика як особлива дисципліна спорадично виникала з часів Лейбніца і Гердера; відомий відгук Канта на трактат князя Білозерського-Білосільських. Шеллінг жваво цікавився російською думкою. Але як спеціальна дисципліна компаративістика склалася в Німеччині до кінця 30-х років XX в.

У дорадянський часу російські філософи кінця хех - 20-х років XX в. більш-менш легко включалися в різні течії західної філософії; російські емігранти першої хвилі теж були досить широко там відомі: посмертна бібліографія Н.А. Бердяєва складалася з понад 400 назв. Видавалися праці І.А. Ільїна, Л. Шестова, істориків російської філософії та ін

На початку нового століття і третього тисячоліття підводяться сумні підсумки. У нашій батьківщині ці дати співпали з катастрофою радянського суспільного ладу, що виявилися в системній кризі, у тому числі і духовному. Ми почали підбивати підсумки, здебільшого невтішні, хто зі зловтіхою, хто з сумом, хто не сумуючи, прагнучи створити новий погляд на світ і прийнятну картину нашої новітньої життя.

Самобутньою вітчизняної філософії не пощастило: або їй відмовляють у самому існуванні, або погоджуються на її вічну вторинність, невідбутну залежність від західної думки. У філософії радянського часу вбачається виключно марксистсько-ленінське вчення, яке є вже зовсім і не філософія, а догматізірован ідеологія або різновид релігійного безбожного вчення.

Але навіть за часів панування марксизму коли вмирало прагнення зрозуміти філософію в її всеполноте як любов до мудрості (що було характерно для витоків європейської філософії і чим відрізнялася сукупна історія філософії російської) і хоча б неявно показати недостатність розумового світорозуміння і утилітаристську освоєння світу, в якому живеш.

Існує думка, в тому числі у наших західників, що російська філософія тому вторинна й несамостійна, що вона прийшла з «відсталою» Візантії; його підтримували постоктябрьского, а цей-час - новітньої вичинки "шалені ревнителі ». Тим часом у Росії, в СРСР і за кордоном трудилися авторитетні візантіністи, у яких були переконливі докази думати інакше.

60-ті - середину 80-х років інші називають великою епохою; інші вбачають у них передбачення катастрофи 90-х. Справді, були фізики в пошані: були польоти в космос, великі будівництва, підкорювали Єнісей і інші річки, придивлялися (собі в збиток) до повороту сибірських річок на південь, будувався БАМ, освоювалися великі простори, і навіть хрущовська кукурудза прижилася на підмосковних землях. У мирному співіснуванні предвосхищали прийдешню конвергенцію двох систем. Швидкими темпами йшла диференціація наук, виникли наукові центри: в Новосибірську - філія АН, в Ростові, Алма-Аті, Києві, Харкові і т.д.

Марксистська доктрина отримала неабиякий допінг: в умовах науково-технічної революції - «бренду» брежнєвської епохи - потреба в розширенні інформації втамовує, як ніколи раніше (природно, під контролем Держкомвидаву і цензури), прискореним виданням перекладів зарубіжних класиків філософії (в серіях «Філософська спадщина», «Пам'ятки філософської думки», окремими їх працями), створенням «Філософської енциклопедії», реферативними журналами та аналітичними оглядами ІНІОН, розширенням припливу новітньої зарубіжної літератури в бібліотеки країни і в приватні руки і навіть зарубіжними (іноді тривалими) стажуваннями вчених. Всім думалось близькість довго чаїв реформ, втамування давно обіцяних «зростаючих потреб».

Область філософських досліджень істотно розширилася. Нове іменування «Філософські науки» свідчило і про їх примноження, але в той же час і, скоріше, про їх дробленні. З Інституту філософії відбрунькувалися (звичайно, після рішення ЦК КПРС) нові установи - інститути соціології, психології, історії природознавства і техніки, системних досліджень та ін Партійні інстанції вимагали вивчення масових процесів.

Логіка до цього часу знайшла почесне місце, заохочувалася філософія - науки, розширилася тематично історія зарубіжної філософії і навіть допускалися до вивчення зарубіжні праці і спорадичне викладання зарубіжних вчених, що було досить престижним.

Але й тоді не було майже ніякої можливості повернутися «до батьківських трун»: в МГУ була кафедра історії філософії народів СРСР, програма з історії російської філософії була мінімальною і обмежувалася (не кажучи про марксистів) просвітителями і «революційними» демократами (винятком був, мабуть, один Сковорода). Інша тематика і раніше знаходилася під контролем ідеологічних інстанцій, хоча і менш жорстким, ніж раніше.

У вивченні концепцій і проблем, заснованих на зарубіжному досвіді, були значні досягнення, про що свідчить, наприклад, виданий В.А. Лекторським двотомний компендіум статей, в ранні перебудовні роки опублікованих у журналі «Питання філософії», в яких підводилися підсумки багаторічної роботи радянських філософів. Назва двотомника «Філософія не кінчається» (9) двозначно: з одного боку, не кінчається та, що представлена в цих статтях. І, можливо, вона не кінчається й тому, що є ще одна, якої там немає, а саме - російська філософія.

Ситуація була дійсно двозначною. Скажімо, в Інституті філософії АН панувала логіка, було багато секторів з філософії науки, природознавства, теорії пізнання; соціальна філософія була стурбована вивченням соціальних закономірностей і поточних соціальних процесів.

Проблема людини була вторинною, хоча в партійних документах була позначена як важливе завдання «всебічного розвитку особистості», а етика й естетика міцно трималися на узбіччі філософії; в секторі російської філософії «жували» революційних демократів. Що стосується заборонених імен російських мислителів, то спроби їх відродження в 1982 р. і до початку перебудови (А.Ф. Лосєв, С. Семенова, А. Гу-Лига) супроводжувалися скандалами.

Коли відкрилася можливість звернутися до історії вітчизняної думки, навесні 1988 р. в журналі «Питання філософії» відбувся «круглий стіл», присвячений «проблем вивчення історії російської філософії і культури». Тон обговорення було поставлене в передмові: з часів Чаадаєва неминуче прагнення нашої культури, пізніше інших країн підключилася до загальноєвропейського універсуму, зрозуміти і усвідомити себе «в загальному порядку світу». Посил був прийнятий.

Говорили про запізнення періодів російської думки в порівнянні з європейською (Л. Поляков), про російську культуру як країні «другого ешелону» капіталістичної еволюції (І. Клямкин), про необхідність доповнити ленінське спадщина (Е. Плімак), про відсутність у російської філософії власного предмета (А. Нуй-кін). 3. Каменський взагалі наполягав на наднаціональному статусі філософії. В. Хорос бачив у російській свідомості віддалену абстрактну утопію, яка протистоїть ближньому гуманістичному реалізму філософії західноєвропейської. Є. Рашковський, JI. Коган, А. Гулига, Ал.В. Михайлов, С. Кравець захищали самобутність і гідність російської думки, за що зазнали ганьбленню з боку О.М. Володіна, який побачив у істориків російської філософії ганебне «національне чванство і ... деколи шовіністичні мотиви », що призводять до відриву« російської філософії від західної », а в« щіпановщіне »(Щипанов І.Я. з 1947 по 1981 р. керував кафедрою історії філософії народів СРСР. - Авт.), у А. Гулигі і його однодумців він побачив намір «стати новим Достоєвським».

Такі ж відмінності в оцінках (мабуть, більш помірні) можна знайти в наступних публікаціях «Питань філософії». Прикладом можуть служити матеріали «круглого столу» «Російська ментальність», в якому взяли участь Г. Гачев, І. Пантін, А. Панарін, А. Огурцов та інші, а також добірка статей «Погляд на російську філософію» М. Громова, Дж. Скенлан, Н. Гаврюшина, А. Валицкого. Досі розрізняються інтереси і позиції, підчас до такої міри, що і зараз можна зустріти твердження про відсутність у Росії не те що самобутньої - а філософії взагалі ...

Розмежування позицій зрозуміло: принаймні три покоління радянських філософів плекалися на поле західній раціоналістичної філософії, апелює до визначення її предмета за допомогою точного знання: тільки в цьому випадку повинно і потрібно приймати філософію як науку. У видавничій політиці і в програмах навчання історія філософії «очищалася» тотальним забороною звертатися до вітчизняної традиції.

Духовна історія країни, базовою складовою якої було православ'я, стерилізувалася або спотворювалася (скажімо, про користолюбців і Нестяжателі XV-XVI ст. Йшлося лише у зв'язку з їх офіційними майновими спорами; суть єресі жідовст-чих взагалі не можна було зрозуміти). Твори російських мислителів кінця XIX - початку XX в. спочивали в спецхранах. Здавалося, пам'ять про них була похована навіки.

Між тим у своїх творіннях російські мислителі як раз в той час являли прагнення до всеполноте філософії: феноменологически грунтуючись на грунті православ'я - прямого спадкоємця (через Візантію) грецької мудрості, вони намагалися критично синтезувати традиційне умогляд і європейське абстрактне знання.

Перебудова відкрила «шлюзи». Видання текстів вітчизняних мислителів, роботи, присвячені їм Н. ГАВРЮШИН, М. Громовим, Н. Козловим, С. Хоружим, С. Семенової, А. Гули-гой та ін, поклали початок. Не минуло й десяти років, як кількість робіт, присвячених російської думки, зашкалило за тисячі. Тільки в бібліотеці ИНИОН з 1988 по 2002 р. враховано близько 1 тис. таких публікацій, як про це свідчить І.Л. Бєлєнький - автор комплексної бібліографії російської філософії (див.: 1).

Проте порівняно недавню розмову в солідному видавництві підтверджує актуальність проблеми. Відомого філософічну літературознавця, який передчасно пішов з життя, Г. Гачева головний редактор запитав: «Чи була філософія в радянський час? - М-м-м, ні, мабуть. - Зовсім не було? - (Після паузи): Ну ... старики - Лосєв, Бахтін ... Взагалі-філософія перекочувала до літературознавства ... ». Можна зустріти і більш рішуче твердження: «Не існує в природі якоїсь самодостатньої російської філософії ... Російська культура литерату-роцентрічна »(9, с. 91).

Хочеться думати, що така відповідь виражає не відмова, а сумнів: не приймати ж за філософію офіційну марксистсько-ленінську доктрину. Понад 70 років три покоління радянських людей, хто вільно, хто мимоволі, «опановували марксизмом-ленінізмом», вивчали, освоювали і розвивали раціоналістичну гілку європейської філософії, радянський, варіант якої істотно відійшов від першоджерела.

Не можна пройти і повз негативних оцінок, поширюваних на все минуле і на все справжнє вітчизняної історії; думка не є винятком: вітчизняної філософії в принципі відмовляють не тільки в самобутності, але навіть у значимості її поглядів; про її вторинності, провінційної відсталості, замшіла і навіть реакційності (див., наприклад: 3, 5, 8 та ін.) Був час, коли ми майже змирилися з такою оцінкою. Іменування «совок», «комуняка» «червоно-коричневий» і ця країна з наголосом на ця (тобто така вже!; Що з неї взяти? І т.д.), а не «наша» (де живемо ми) спочатку проковтує мовчки. До слова сказати, «ця країна» звучить нормально по-англійськи («наша країна» для англійської вуха не годиться, наче якась група або людина намагається привласнити «цю країну, де живу л». Тут уникають не чужий нам присвійні займенники «наш, наша, наше»).

 У перші перебудовні роки такого роду виступи особливо активізувалися не тільки на філософському поле, вони живі і нині, хоча після перебудови і колапсу пройшло майже 20 років. Видано безліч текстів і досліджень, присвячених давньоруської та самобутньої філософії дореволюційного часу. Проте шалені ревнителі виходять поношені. Д. Галковський визначив Вл. Соловйова в провінціали (той опинився в «хорошій» компанії: кількома роками раніше якийсь німецький златоуст за почвенничество визначив у провінціали і М. Хайдеггера, який на Заході, мабуть, тепер єдиний авторитет, що залишився від XX в.). Розанов для Галковского - міщанський філософ, а Лосєв - нечитабельним для країни сторінка (2). A.

 M. П'ятигорський на каналі «Культура» наприкінці квітня 2007 з усім можливим для професора Лондонського університету апломбом заявив, що в Росії не було філософії. Професор (!) B.

 Красиков з Кемерова (2008) відніс народження професійної філософії в Росії до кінця XIX ст. (7). 

 Загальна думка в момент, розпаду країни зводилася до очікування катастрофи разом з ідеологією і радянської філософії - придушення справжньої філософії в СРСР і повне панування догматичного марксизму-ленінізму, каральні заходи, що вживаються проти дореволюційних вітчизняних мислителів, проти відступників від ортодоксального марксизму, що стали надбанням гласності, прискорили падіння марксистсько-ленінської філософії; на початку перебудови вона раптово померла, а так як інших варіантів не було, настав її час нуль.

 Однак перші підсумки нашого радянського минулого, представлені В.А. Лекторським у двотомнику, присвяченому історії вітчизняної філософії XX в., Свідчать про те, що це далеко не так (9). 

 За кордоном про наявність вільної думки Росії в 30-80-ті роки XX в. мало що знали; головним інтересом і більшою турботою совєтологів, зокрема Г. Веттера, І. Бохеньський, журналу «Studies in Soviet Thought» та ін, була критика казенної ідеології, в тому числі і філософії як її служниці, а не пошук в СРСР вільної думки. Завдання було інша. 

 Однак і тоді можна було знайти позитивні професійні відгуки на праці радянських авторів. Кандидатську дисертацію А.С. Богомолова «Теорії творчої еволюції в сучасній англо-американській філософії» (1962) Е. Кам'янка поставив вище багатьох англійських, американських і австралійських робіт такого роду (див.: 15). У позитивної рецензії на книгу В.В. Соколова про Спіноза Ф. Рапп зазначив багато гідності, зокрема його вміння підняти розгляд атеїзму і пантеїзму на рівень спекулятивної філософії, не опускаючись до вказівок на атеїзм Спінози, що було черговою фразою марксизму (16). X. Так-ам (І), В. Герд (13), А. Хаардт (14) та інші прагнули показати близькість російської філософії до європейської думки і деякі аспекти включеності її особливостей в контекст європейської філософії. Їм і в голову не приходило, що можна викреслювати з пам'яті цілу епоху, як би не було спотворено її світобачення. 

 На щастя, авторитетний свідок захисту «приїхав прямо з ...» Німегена (Нідерланди): Е. ван дер Звеерде на початку 80-х років провів у Радянському Союзі два роки, створив змістовне і вельми об'єктивне дослідження «Радянська філософія як служниця ідеології» , присвячене головним чином радянським історико-філософських робіт, завершивши його наступним чином: «Радянська філософія перебуває зараз у колапсі. Але ті, хто найбільше про це говорить, відбулися як філософи в радянський час. Куди поділося безліч російських марксистів? .. Як могла миттєво зникнути культура радянської філософії? .. Радянська філософія - епізод історії філософії російської, частина історії Росії. Вона належить не тільки історичній спадщині, але і майбутньому в традиціях російської філософської культури »(17, с. 621-622). 

 Марксизм був імпортований до Росії в останній третині XIX в., Після 1917 р. виявив себе як марксистсько-ленінська філософія, запліднити ідеями традиційної російської думки. У пізній радянський час міжнародні контакти радянських філософів стали більш доступними і розширили горизонт теорії. З'явилася можливість - і в радянських університетах, і в Інституті філософії АН виникла спеціальна дисципліна (свого роду антісоветологія), яка називалася «критикою сучасної буржуазної філософії», насправді сприяла захопленню західними вченнями. 

 Книги проникали в Росію, в тому числі й ті, в яких проглядалося пряме і непряме спорідненість з самобутньої російської філософією. У роки захоплення західними теоріями в умовах тотального контролю та лютої цензури виникла можливість ознайомлення - де явно, де таємно - з російської філософської традицією. 

 Перебудова почалася з великих очікувань. Публікуються твори російських філософів минулого. Друкуються статті та книги. Захищаються дисертації. Збираються конгреси. Однак загальна картина радянської та російської самобутньої філософії відсутня; в прагненні пізнати її ближче елімінується її змістовна форма: її рядят в раціоналістичні одягу. 

 Після Бостонського міжнародного конгресу відбулися ще два (в Стамбулі і Сеулі). Сеульський конгрес був присвячений важливій темі: «Переосмислення філософії сьогодні». Для глобальної кризи - тема досить актуальна; делегат конгресу професор Красиков поділився з читачами «Независимой газети» враженнями, в яких ні слова не було сказано про програму конгресу, про зміст доповідей і виступів, так що стаття була на тему «Тут був Вася». Правда, нам повідомили: на пленарних засіданнях доповіді з Росії не було. Чи означає це, що «в Іспанії все спокійно»? 

 Хочемо ми чи ні, але якщо прийняти тезу про різноманіття культур, необхідно примиритися з існуванням і оригінальної російської думки в її минулі і в радянські роки, звернути увагу на її особливості, хоча б зрівнявши її в правах з африканськими філософіями, чому приділялася на згаданому конгресі спеціальну увагу. Вважаю, і на наступних - теж. 

 Дана книга присвячена переважно тим людям з покоління шістдесятників та їх наступникам, хто, присвятивши себе філософії, не забував про її сутність і в своїх працях прагнув збагатити духовне життя особистості і російської культури. 

 Література 

 1. Бєлєнький І.Л. Історія російської філософії кінця XIX - першої третини XX в. 

 Дослідження і публікації. 1988-2002. -М, 2002. - 121 с. 2.

 Галковський Д. Щасливий Розанов / / Літературна газета. - М., 2006. - № 16. 3.

 Голомшток І. Про російській самосвідомості / / Єврейська газета. - Берлін, 1991. - 12 березня. 4.

 Грос Б. Пошук російської національної ідентичності / / Питання філософії. - М., 1992. - № 1.-С. 55. 5.

 Іванова Т. нефілософських питання? / / Питання філософії. - М., 1988. - № 3. - С. 159. 6.

 Красиков В. Переосмислюючи філософію сьогодні / / Незалежна газета. - М., 2008. - 4 листопада. 7.

 Красиков В.І. Російська філософія today. - М.: «Водолій», 2008. - 312 с. 8.

 Соболєв А. Російська філософія: Орієнтація на гуманітарне пізнання. Росія. XXI. -М., 2005. - № 1. - С. 91-105. 9.

 Філософія не кінчається: З історії суспільної думки. XX век. - М., 1998. - Кн. 1: 20-50-і рр.. - 719 е.; Кн. 2: 50-80-і рр.. - 767 с. 10.

 Янов А. Російська ідея в 2000 році. - Нью-Йорк, 1988. - С. 321. 11.

 Dahm Н. Solovjev und Scheler. - Miinchen, 1971.-468 S. 12.

 Elberfeld R. Uberlegungen zur Grundlegung «komparativer Philosophic» / / Allge-meine Zeitschrift fur Philosophie. - Stuttgart, 1999. -N 2. - S. 125-154. 13.

 Goerdt W. Russische Philosophie. Zugange und Durchblicke. - Freiburg, 1984. - 768 S. 14.

 Haardt A. Die Kunsttheorie Aleksey Losevs / / Losev A.F. Dialektika chudozest-vennoj formy. - Miinchen, 1983. - S. 5-28. 15.

 Kamenka E. Philosophy in Soviet Union / / Philosophy. - Cambridge; N.Y., 1963. - N38.-P. 15-19. 16.

 Rapp F., Sokolov V.V. Filosofia Spinosy и sovremennost / / Studies in Soviet thought. - Dordrecht, 1965. -N 4. - P. 333-335. 17.

 Zweerde van der E. Soviet philosophy - the ideology and handmaid: a historical a. critical analysis of Soviet history of philosophy. - Njumegen, 1994. - 663 p. 

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "БУЛА ФІЛОСОФІЯ В РОСІЇ? ПЕРЕДМОВА "
  1. Андрєєва І.С.. Філософи Росії другої половини XX століття. Портрети. Монографія / РАН. ІНІОН. Центр гуманітарних наук.-інформ. дослідні. Відділ філософії. - М. - 312 с. (Сер.: Проблеми філософії)., 2009

  2. Теми рефератів 1.
      філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10. Євразійські
  3. 2.2. Філософія Г. В. Плеханова
      була суперечливість різних думок про стан філософії в працях Маркса і Енгельса серед тих, хто освоював ще ці праці. Одні відзначали в них, як уже сказано піже, матеріалізм, інші - діалектику, треті - недолік розвитку філософії взагалі. У числі перших очевидно були прихильники відживаючого матеріалізму, яких в Росії було чимало. Думка цих прихильників ще до еміграції поділяв і
  4. Передмова.
      філософських наук, професор, академік Академії гуманітарних наук РФ, завідувач кафедри філософії НГТУ. Свої матеріали надали також: Бажутін Т.О., д.філос.н., Професор (Г. 5); Буторін В.Я., к.філос.н., Доцент (Г. 2: західна філософія; Г. 8); Зав'ялова Н.І Копилов І.Я. к.філос.н., доцент (Г. 7);, д.філос.н., професор (Г. 2: німецька класика, марксизм; Г. 9: проблема
  5. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
      філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
  6. Передмова
      філософії до цих пір немає. У автора цих рядків виникла ідея - заповнити цей недолік у вигляді справжньої книги. Наскільки вдало вийшла остання - судити читачам. Почнемо зі слова «самоорганізація». У наукову мову терміп цей ввів англійський біолог-кібернетик У. Р. Ешбі своєю роботою «Принципи самоорганізації (self-organizing) динамічних систем» в 1947 р. На російську мову він
  7. Передмова
      була висвітлена у ряді моїх історико-філософських робіт, зокрема, у книзі «Діалектика Канта». Роботи ці в цілому охоплювали найважливіші аспекти філософії Канта. Але в них не було голови, яка характеризувала б своєрідність кантовської-го ідеалізму і відповідно визначала б місце і значення Канта в історії ідеалізму. Для справжнього видання я написав таку главу або розділ -
  8. В. П. Макаренко Соціокультурний фон досліджень М. К. Петрова: проблема освоєння і розробки
      була розвинена мовна поверхню. Тобто в радянському дискурсі немає дна, кінцевій інстанції розуміння. Немає місця національному образу світу. На цій мові не можна було розуміти. На ньому можна було симулювати. 3. Радянська філософія - це ефект роботи з мовою. Це мовне явище, яке втратило зв'язок з немовний реальністю »82. Радянський дискурс - мова інтелігенції без коріння, релігійної
  9. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА
      філософія по праву розглядалася і розглядається в якості одного з духовних стрижнів відродження Росії. Історія російської філософії знаходиться в центрі багатьох дискусій сучасності. Її опис багато в чому залежить від світогляду авторів. Релігійна версія російської філософії найбільш повно представлена в працях Н.А. Бердяєва, Н.О. Лоського, В.В. Зеньковс-кого. Матеріалістична
  10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  11. 54. Правове становище Фінляндії у складі Російської імперії.
      була приєднана до Росії ще Петром I в результаті Північної війни. Решта Фінляндія на правах великого князівства увійшла до складу Росії в 1809 після переможного завершення російсько-шведської війни. Тоді ж до Фінляндському великого князівства була приєднана Виборзька губернія. Всеросійський імператор прийняв титул великого князя Фінляндського і об'єднання Росії і Фінляндії знайшло форму
  12. Передмова
      була їх здатність до роздумів. Це означа'ет, що навіть ідіот, здатність якого до роздумів, на мою словником, становить найменшу измеримое число, любить вчитися так само, як і філософ. Чому б тоді не повчитися філософії (що означає любові до мудрості) і подвоїти задоволення? «Філософія крок за кроком містить в собі все, що ви коли-небудь хотіли знати про філософію (і не більше)». Під
  13. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  14. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  15. Бердяєв Н. А.. Досліди філософські, соціальні та літературні (1900-1906 рр..) / Складання і коментарі В.В. Сапова. - М.: Канон-). -656 С. - (Історія філософії в пам'ятниках)., 2002

© 2014-2020  ibib.ltd.ua