Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 2. Вид-во Думка, Москва; 687 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА ЧЕТВЕРТА [Десять категорій]

Зі сказаного без будь-якого зв'язку кожне озна - »чає або сутність, або« скільки », або« яке », або« по відношенню до чогось », або« де », або« коли », або« перебувати в якомусь положенні », або« володіти » , або «діяти», або «зазнавати». Сутність, коротко кажучи, - це, наприклад, людина, кінь; «скільки» - це, наприклад, довжиною в два лікті, його три лікті «яке»-наприклад, біле, яке вміє читати і писати; «по відношенню до чого- то »-наприклад, і подвійне, половинне, більшу;« де »-наприклад, в Лі-кео, на площі;« коли »-наприклад, вчора, минулого року;« перебувати в якомусь положенні »-наприклад, лежить , сидить; «володіти»-наприклад, взутий, озброєний; «діяти»-наприклад, ріже, пече; «зазнавати»-наприклад, його ріжуть, палять. Кожне з перерахованого саме по собі але містить ніякого ут-5 верждения; твердження чи заперечення виходить поєднанням їх адже всяке твердження або заперечення, треба думати, чи істинно, або ложно2; а зі сказаного без будь-якого зв'язку ніщо йе істинно і не помилково, наприклад «людина», «біле», «біжить», «перемагає». 10

ГЛАВА П'ЯТА

[Сутність]

Сутність, звана так в самому основному, первинному і безумовному сенсі, - це та, яка не говориться ні про яке подленсащем і не перебуває ні в> якому підметі, як, наприклад, окрема людина або окрема кінь. А другими сутностями називаються ті,,, до яких як до видів належать і

сутності, звані так в первинному сенсі, - і ці види, і їх пологи; наприклад, окрема людина належить до виду "людина », а рід для цього виду -« жива істота ». Тому про них говорять як про другу сутності, наприклад «людина» і «жива істота».

Зі сказаного очевидно, що у того, що говориться ю про що підлягає, необхідно позначається про що підлягає і ім'я і поняття; так, наприклад, людина позначається про що підлягає - про окрему людину - і про нього, звичайно , позначається ім'я [людини]: адже окремої людини назвеш людиною і визначення людини буде позначатися про окрему людину, адже від-слушну людина є і людина, і жива істота. Таким чином, і ім'я і визначення будуть позначатися про подлежащемНапротів, у того, що знаходиться в підметі, в більшості випадків ні ім'я, ні визначення не позначаються про що підлягає; в деяких же випадках ніщо не заважає, щоб ім'я іноді ат позначалося про що підлягає, але визначення пе може позначатися про нього. Так, біле, перебуваючи в тілі як в підметі, позначається про що підлягає (адже тіло називається білим), по поняття білого ніколи не може позначатися про тіло 1. А все інше [крім перших сутностей] або йдеться про перші сутності як про підлягають, або ж знаходиться в них як в під-15 лежачих. Це стає зрозумілим, якщо брати окремі випадки: жива істота, наприклад, позначається про людину, тому воно буде позначатися і про окрему людину; адже якби воно не позначалося ні про один з окремих людей, воно не позначалося ь б і про людину вообще2. Далі, колір знаходиться в тілі; стало бути, і в окремому тілі. Якби він не перебував ні в одному з окремих тіл, він не перебував би і в тілі вообще3. Таким чином, всі інше [крім перших сутностей] або йдеться про перші ш сутності як про підлягають, або ж знаходиться в них як в які підлягають. Тому, якби не існувало перше сутностей, не могло б існувати і нічого другого4.

З других сутностей вид більшою мірою сутність, ніж рід, бо він ближче до першої сутності. Справді, якщо стануть пояснювати, що таке перша сущ-ність, то її пояснять доступніше і більше слушно,

вказуючи вид, ніж вказуючи рід; так, вказуючи окремої людини, вкажуть зрозуміліше, вказуючи, що він людина, ніж вказуючи, що він жива істота; перший більш властиво для окремої людини, друге більш загально, і, вказуючи окреме дерево, ми вкажемо зрозуміліше, вказуючи, що воно дерево, ніж вказуючи, що воно рослина. Далі, сутностями на-15 ни опиняються насамперед перші сутності, тому що для решти всього вони підлягають і все інше позначається про Піх або перебуває в них. І так само як перші сутності відносяться до всього іншого, так і вид належить до роду, а саме: вид є підлягає для роду, адже пологи позначаються про види, види ж не позначаються про пологи. Значить, ще і з цієї 20 причини вид є в більшій мірі сутність, ніж рід. Що стосується самих видів, то, оскільки вони не пологи, один вид не в більшій мірі сутність, ніж інший: [твоє визначення] анітрохи не буде більш підходящим, якщо ти для окремої людини вкажеш «людина», ніж якщо для окремої коні вкажеш 25 «кінь». Точно так само одна перша сутність не в більшій мірі сутність, ніж інша. Адже окрема людина є сутність анітрохи не в більшій мірі, ніж окремий бик.

Цілком природно, що після перших сутностей з усього іншого одні тільки види і пологи називаються 80 другими сутностями: з усього, що позначається, тільки вони виявляють першу сущность5. Справді, якщо хто-небудь стане об'яспять, що таке окрема людина, то він відповідним чином пояснить його, вказуючи його вид чи рід, притому він зробить це зрозуміліше, вказуючи, що він людина, ніж що він жива істота.

-Яке інше вказівку буде непод-бающей, наприклад якщо вказувати, що він блідий або біжить або що б то не було подобное6. Тому цілком природно, що з усього іншого [крім перших сутностей] тільки роди і види називаються сутностями. Далі, перші сутності, зважаючи на те що вони підлягають для всього іншого, називаються сутностями в самому основному сенсі. І як перший сущ-^ пості ставляться до всього іншого, так само до всього іншого відносяться види і пологи перші сутностей: адже про них позначається все інше. Справді, окремої людини можеш назвати вміє читати тг писати; значить, так можеш назвати і людини і 5 жива істота. І таким же чином йде справа і у всіх інших випадках.

Загальна риса всякої сутності - не перебувати у. підметі. Справді, перший сутність не знаходиться в підметі і не йдеться про підметі. Що стосується другого сутностей, то з наступного to очевидно, що вони не знаходяться в підметі; адже про що підлягає - про окрему людину говориться як про людину, але «людина» не знаходиться в підметі, бо «людина» не знаходиться в окремій людині. Точно так само про що підлягає - про окрему людину говориться як про живу істоту, але «жива істота» 15 чи не знаходиться в окремій людині. І далі, якщо щось знаходиться в підметі, то ніщо не заважає, щоб його ім'я іноді позначалося про що підлягає, але визначення не може позначатися про немЧто ж до другого сутностей, то про що підлягає позначаються і їх визначення, і їхнє ім'я: адже визначення людини застосовно до окремої людини і визна-20 яеніе живої істоти - точно так само. Тому сутність не належить до того, що знаходиться в підметі. Це, одпако, не їсти особливість сутності, адже і видову відмінність належить до того, що чи не знаходиться в підметі. Справді, про що підлягає - про людину говориться як про що живе на суші і як про двуногом, але вони не знаходяться в підметі: «двонога» або «живе на суші" не знаходиться в че-25 довеку. Рівним чином і визначення видової відмінності позначається про все, до чого застосовно {саме] видову відмінність; наприклад, якщо «живе на суші» говорять стосовно людини, то й визначення «що живе на суші» може позначатися про нього, адже людина є те, що живе на суші.

І нехай нас не бентежить те, що частини сущпостей 80 знаходяться в цілих як в які підлягають, щоб нам не довелося коли-небудь стверджувати, що ці частини не сутності: адже про те, що знаходиться в підметі , йило сказано, що воно знаходиться в ньому «е так, як частини містяться в якому-небудь [цілому] 7.

Сутністю і видовим відмінностям властиво те, що всі [складене] з Піх йдеться соіменно8. Всі [складені] з них присудки позначаються зр «Чи про одиничному, або про види. Перша сутність це

ft

складає ніяких присудка: адже вона не позначається ні про яке підлягає. Що ж до другого сутностей, то вид позначається про одиничному, а рід - і про вид, і про одиничному. Точно так само і видо-аь ші відмінності позначаються і про види, і про одиничному. Далі, перші сутності приймають поняття виду та роду, а вид - поняття роду. Бо все, що говориться про присудок, може бути застосовано і до підмета. 5 Таким же чином і види і одиничне приймають поняття видового відмінності. Соіменних ж були у нас названі ті предмети, у яких і ім'я загальне, і поняття одне і те ж. Тому всі [складене] з сутностей і з видових відмінностей йдеться соіменних.

Будь-яка сутність, треба думати, означає визна-ю ленное щось. Що стосується перших сутностей, то безперечно і істинно, що кожна з них означає певне щось. Те, що вона виражає, є щось одиничне і одне по числу. Що ж до другого сутностей, то через форми найменування здається, ніби вони в рівній мірі означають певне щось, коли, наприклад, кажуть про «людину» або про «живу істоту», а проте це не вірно. Швидше вони означають 15 деякий якість, адже на відміну від перших сутностей підмет тут не щось одне: про багатьох говориться, що вони люди і живі істоти. Однак друга сутності означають не просто якусь якість, як, [наприклад], біле: адже біле не означає нічого іншого, крім якості. Вид же і рід визна-20 ляють якість сутності: адже вони вказують, якою є та чи інша сущпость9. Рід при цьому визначає щось більше, ніж вигляд: той, хто говорить «жива істота», охоплює щось більше, ніж той, хто говорить «людина»

сутністю властиво і те, що їм нічого не протилежно ; справді, що могло б бути 25 протилежно першого сутності, наприклад окремій людині або окремій живій істоті? Ніщо їм не протилежно. Рівним чином немає нічого протилежного і людині або живій істоті. Однак це не особливість сутності; це зустрічається і у багато чого іншого, наприклад у кількісного. Адже довжині в два ліктя або в три лікті немає пічего протилежної, так само і десяти і [взагалі] ніякому кількістю, хіба тільки якщо сказати, що зо

«багато чого» протилежно «нечисленному» або «велике »-« малому ».

У всякому разі жодному з певних кількостей нічого не протилежно.

Сутність, треба думати, не допускає більшої і меншої ступеня. Я цим не хочу сказати, що одна 35 сутність не може бути сутністю більшою чи в мепипей мірі, ніж інша (вище вже було сказано і, що це так), а хочу сказати, що про кожну сутності, як такої, не говориться як про сутність більшою чи меншою мірою. Так, наприклад, якщо ця ось сутність є людина, то не буде людиною більшою і меншою мірою ні сам він по відношенню до себе, жоден стосовно іншого. Адже одна людина не в більшій мірі людина, ніж інший, не так, як 4а одне біле більшою і меншою мірою біло, ніж інше, і не так, як одне красиве називається більш красивим-менш красивим, ніж інше. [У подібних випадках] і про одне й те ж можна сказати, що воно стосовно себе буває [в різний час] таким в більшій і меншою мірою; наприклад, тіло, будучи білим, в даний час називається білим більшою мірою, ніж раніше, або б будучи теплим - більшою і меншою степепі теплим. Сутність же ніяк не називається сутністю більшою чи меншою мірою. Адже і людина не називається в даний час в більшій мірі людиною, ніж раніше. І точно так само - ніщо інше з того, що є сутність. Таким чином, сутність не допускає більшої і меншої степепі. 10 Головна особливість сутності - це, треба думати, те, що, будучи тотожною і однієї по числу, вона здатна приймати протилежності, між тим про іншому, що не є сутність, сказати таке не можна, [т. е.] що, будучи одним по числу, воно здатне приймати протилежності; так, один і тотожний за кількістю колір пе може бути білим і чорним; рівним 15 чином одне і те ж дію, одне за кількістю, не може бути поганим і хорошим. Точно так само у всього іншого, що не їсти сутність. Сутність же, будучи однією п тотожною за кількістю, здатна приймати протилежності; так, окрема людина, будучи єдиним і одним і тим же, іноді буває блідим, 20 іноді смаглявим, а також теплим і холодним, поганим і хорошим. У всього іншого цього, мабуть, немає,

хіба що хто-небудь заперечить і скаже, що мова і думка здатні приймати протилежності. Адже одна і та ж мова здається істинної і помилкової; наприклад, якщо істинна промову: «він сидить», то, коли він 25 встане, ця ж мова буде помилковою. Те ж саме і щодо думки: якщо правильно вважають, що такий-то людина сидить, то, коли він встане, буде вже неправильно дотримуватися цієї думки про нього. Проте якщо і погодитися з цим, то все ж є відмінність у способі, [яким тут і там приймаються протилежності]. Справді, сутності прини-^ мают протилежності, міняючись самі. Адже, ставши холодної з теплої, сутність зазнала зміна (бо вона стала іншою), і так само - ставши з блідого смаглявим і з поганого хорошим. Точно так жо і у всіх інших випадках сутність приймає протилежності, піддаючись зміні; мова ж таки і думка, будучи самі ВО усіх відношеннях нерухомими, 35 залишаються совершеппо без змін, але через зміни обставин для них виходить протилежне; справді, мова, [наприклад], «він сидить», залишається все тією ж, але залежно від сталася зміни 4Ь обставин вона називається те істинної, то помилкової 12. Те ж можна сказати і про думку. Так що бути здатною приймати протилежності в силу власної зміни - це особливість сутності, принаймні за способом, [яким вона їх приймає]. Якщо, таким чином, хто-небудь погодився б з тим, що мова і думка також здатні приймати протипожежні-5 хибності, то це було б невірно. Адже про мови і про думку говориться як про здатних приймати протилежності пе тому, що опи самі приймають щось, а тому, що в чомусь іншому перемінилося стан: залежно від того, чи відбувається це чи ні, і мова називається істинної або помилкової, а не через те, що вона сама здатна приймати протилежності; адже взагалі ні мова, ні думка аніскільки і нічим не приводяться в рух. Тому, зважаючи на те що в них не відбувається ніякої зміни, вони не здатні приймати протилежності. Про сутність же говориться як про здатної приймати протилежності тому, що вона сама пх приймає: вона приймає хвороба і здоров'я, блідість і смуглость; оскільки вона сама приймає кожну з таких проти-15 воно доживете й, про неї говориться як про здатної приймати їх. Ось чому особливість сутності - це те, що, будучи тотожною і однієї по числу, вона здатна приймати протилежності в силу власної зміни. Отже, про сутність нехай буде достатньо сказаного.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ГЛАВА ЧЕТВЕРТА [Десять категорій] "
  1. Розділ сорок перший
      четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. - 201 * «Див 52 Ь 4-8. -
  2. Глава перша
      четверта 1 Див ІЗ Ь 15. - 419. 2 ср «Категорії», 6 Мб. - 419. - СР «Категорії», 6 Ь 27 - 36. - 420. 4 СР «Друга аналітика», 100 а 3 - 8. - 422. Глава п'ята 1 ср «Нікомахова етика» III, 15. - 424. 2 Емпедокл, фр. 81 (по А. Макове л ьскому, ч. II, стор 207). - - 426. Глава шоста 1 ср «Категорії», 2 а 29 - 34 і прим. 3 до гол. 2 цього трактату. - 427. 2 Див топи з
  3. Глава тридцятих * В
      четверта * У 39 а 14-19. - 188. Розділ тридцять п'ятий * ср «Метафізика», 1051 а 24-26. - 189. Глава тридцять шоста 1 Стало бути, міркування ведеться за другій фігурі. - 190. 2 ср «Про софістичних спростування", 173 b 40; 182 а 18. - 190. 1 Analyein вживається Аристотелем у двох значеннях: а. У значенні (як в даному місці) аналізу міркувань. Назва
  4. Глава перша
      четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408 b 32-33. - 320. Глава п'ята 1 Див «Перша аналптпка» I, 31, а також 96 b 27-97 b 6. - 320. 2 Саме оскільки воно не належить до її сутності. - * Т. е. найближчим видову відмінність. -
  5. Глава перша
      четверта 1 ср «Друга аналітика», 71 а 1 - 11. - 467. 2 ср «Метафізика», 1062 b 12 - 15; 1018 Ь 37 - 1019 а 1. - 468. 3 Ср «Метафізика», 1039 а 12. - 468. 4 СР «Поетика», 1456 b 34 - 36. - 468. ? Платон і його послідовники. - 469. 6 Див 141 а 26 b 2. - 469. 7 Ср «Метафізика», 1055 а 31 - 32; 1059 а 21 - 22; 1061 а 18 - 19. - 470. 8 Див «Категорії», 8 а 31 - 32. - 470. 9
  6. Глава перша
      четверта * Див 109 b 13 - 29. - 501. а Див 148 а 14 - 22. - 501. Глава п'ята * Див прим. 3 до гол. 3. - 502. * А саме з родом. СР 132 а 10 - 12. - 503. * Див 154 ью-12. -
  7. Введення
      Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  8. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  9. Від видавництва
      Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  10. Глава перша
      голова Академії після Спевсиппа. СР 141 а 6; 152 а 7, 27. - 383. 4 СР «Перша апалітіка», 32 b 5-13; «Про тлумачення», 9. - 383. 5 Лродік Кеосскні (V ст. До н. Е..) - Старший софіст, творець синонимики. - 384. Глава сьома 1 А саме (1) (А р Б і А р = | Б), (2) (А р = 1 Б п Н Ар Б), (3) (А р Б і А р = 1 Б), (4) (= 1 А р Б і = 1 А р Б), (5) (А р Б і = 1 А р Б), (6) (А р = 1 Б і Н
  11. Глава двадцята 1
      четверта 1 Див «Початки Евкліда», коммент. 23 до кн. III, стор 345 - 346. - 169. 2 т. е, щонайменше при однієї загальної посилці. - 169ш * Проте в гол. 16, 19, 22 допускаються ассерторіческіе укладення з аподиктической і проблематичної посилок. - 169. 4 Dynatos вжито тут, мабуть, в сенсі a teles (недосконалий). - 169. Розділ двадцять п'ятий * Див 40 Ь
  12. Глава перша
      чверті і третини тону, які розрізняв учень Аристотеля Арістокссп. - 254. Між вимірюваним і заходом. - 255. А саме вимірюється число. - 255. Т. е. швидше речі служать критерієм («мірою») достовірності людських знань і сприймань, а не навпаки, як це виходить у Протагора. - 255. Глава друга 1 Див 1001 а 4 - 1) 25. - 255. 2 У тому, щоб бути єдиним. - 256. Глава
  13. Глава десята 1
      Якщо правдоподібно р, то правдоподібно і-j = 1 р. - 359. 2 Див 112 b 27 - 113 а 19. СР «Про тлумачення», 14. - 360. Глава одинадцята * Див 101 Ь 14-37; 104 а 8-11; 104 Ь 1-5. - 361. 2 Див «Метафізика», 1024 Ь 32-34. - 361. 8 Див Платон. Кратил, 402 а. - 361. * Див Меліс, фр. 8 (по А, Маковельского, ч. II, стор 105 - 106). - 361. 5 Див «Метафізика», 1026 b 15-20;
  14.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  15. Глава перша
      четверте приписи) та форми подання висновків (другий припис). - 513. в Маються на увазі не співучасники дискусії, а присутні на пий. - 513. Глава третя 1 «Припущення» вжито тут у сенсі проблеми. - 514. 2 Мова йде про найбільш достовірних і очевидних Пачаліа. СР «Метафізика», 1005.Ь 5 - 34. - 514. 9 «Визначення» означає тут,
© 2014-2020  ibib.ltd.ua