Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Микола Федорович Федоров. ПИТАННЯ ПРО братств, або спорідненості, ПРО ПРИЧИНИ небратерське, неспоріднених, Т. Є. немирними, СТАНУ СВІТУ І Про засобу до відновлення РОДИННОГО, 2005 - перейти до змісту підручника

1. Що таке історія?

Щоб не внести свавілля у визначення історії, щоб не належати ні до якої партії (наукового або невченого, тобто народної) і, головне, щоб не привласнити собі права вважати кордону праці людському, потрібно сказати, що історія є завжди воскресіння, а не суд, так як предмет історії не живуть, а померлі, і, щоб судити, потрібно перш воскресити - потрібно воскресити їх, померлих, тобто понесших вже вищу ступінь покарання, смертну кару. Але для мислячих історія є лише словесне воскресіння, воскресіння в сенсі метафори; для обдарованих уявою історія є воскресіння художнє, для тих же, які сильніше відчувають, ніж мислять, історія буде поминанням, плачем, або поданням, прийнятою за дійсність, тобто самовтіхою. Що для вчених історія, то для невчених поминання; історія, як воскресіння, обіймає і вчених, і «підлий народ», і навіть дикунів, які пишуть історію, тобто поминання на власній шкірі (татуювання). Різниця в розумінні історії є наслідок станового роз'єднання, тобто розпадання на окремі стани; точно так само як історії місцеві, народні, західні чи східні, суть результат розпадання роду людського на окремі народи. (А народ, як відокремилися частина розпалася сім'ї людської, є вираз не загальною слави цієї частини в минулому, а загального марнославства і загальної волі, тобто бажання залишитися і в сьогоденні при цьому марнославстві; істинний ж культ предків не в славі, а у справі. Якщо ж поняття «народ», взагалі нація, не піддається визначенню, то це показує, що для народів потрібно не відділення, а з'єднання.)

Історія, як розповідь чисто об'єктивний, або розповідь , є виклик померлих заради цікавості; історія само як памфлет, тобто коли викликають померлих для того тільки, щоб свідчити на користь якої приватної думки, політичної або економічної, як, наприклад, на користь думки, що конституція, федерація або т. п. суть благо, - така історія є профанація і може бути твором тільки людей, штучного життя живуть, які втратили природний сенс або мета життя, це вже історія не синів, а якщо і синів, то забули отців, тобто синів блудних. Якщо ім'я Боже не слід вживати всує, то і імен померлих не слід закликати всує, а історія як памфлет і є порушення цієї заповіді; але потрібно відмовитися немає від історії, а від суєти! Нарешті, є ще історія як розкриття сенсу, значення життя; шукання сенсу життя є філософія історії, яка також не позбавлена памфлетно властивості або взагалі суб'єктивного характеру; філософія історії та сама має вже дуже довгу історію, хоча сенсу житті ще не відшукала і навіть зневірилася знайти його. Сенсу в історії і бути не може, поки людина не прийшла в розум істини, але якщо немає сенсу, то будуть безглуздості, і ці безглуздості мають сталість, повторюваність, тобто вони будуть мати вигляд законів; статистична історія і констатує їх. Сенсу в історії людського роду не буде, поки історія, як це очевидно, не їсти наше дію, не є твір нашого сукупного розуму і волі, поки вона явище несвідоме і мимовільне. Але історія і не може бути нашою дією, нашим твором, поки ми живемо в ворожнечі; навіть і при з'єднанні наша родова життя не буде справою розуму, поки людина залежить від сліпої сили природи, поки він не зробить її знаряддям свого сукупного розуму і єдиної сукупної волі. Шукання сенсу є шукання мети, справи - єдиного спільної справи; для неприпустимих ж такого залишається або допустити зовнішнє для нас, тобто трансцендентне існування (це релігійна філософія історії), або ж зробитися зооморфістамі (це секулярная філософія історії), визнають перетворення видів (прогрес) або ж не допускають їх зміни; і перше буде трансформізм, еволюціонізм, або ж розвиток, а другий буде вчення про культурно-історичних типах або кастах2.

Тільки мета дає сенс життя, а людина немає потреби шукати мета життя, якщо він усвідомлює себе сином і смертним, тобто сином померлих батьків; та й сама історія скаже йому, що вона, як повість про минуле, є воскресіння, але воскресіння тільки уявне, а тому й не має сенсу, і не буде його мати, поки не стане дійсним; дійсне ж воскресіння є вже повна, всебічна історія, і це так само вірно, як і те, що, відновлена тільки в слові, вона їсти не дійсна, уявна.

Історія і не може бути дійсним, поки люди живуть у ворожнечі станової, народної, особистої, а тому змістом її може бути тільки об'єднання живуть для воскресіння померлих. Об'єднання, або з'єднання живуть для воскресіння померлих, є суспільство не по типу організму, а за образом і подобою Пресвятої Трійці; воскресіння ж є повне торжество морального закону над физическою необхідністю. Відмовляючись від воскресіння, від управління сліпою силою природи, людина віддає себе у владу останньої. І несвідома історія має сенс, якщо воскресіння, не здійснюючи свідомо і вільно, буде відбуватися несвідомо і мимоволі, тобто якщо рід людський буде примушений, приведений до того, щоб зробити воскресіння своїм свідомим, вільним справою. І тоді буде очевидно, що людина є лише виконавець волі вищого розуму, волі, очевидно, благої; а що це воля благая, буде зрозуміло, якщо ми захочемо, тільки уявити собі радість воскрешають і воскресающих, в якій полягає і благо, і істина, і прекрасне в їх повній єдності і досконало.

Загальне воскресіння (тобто з'єднання живуть для воскресіння померлих), відбуваючись несвідомо, неудовлетворительностью мнимого воскресіння, а також стражданнями і лихами, витікаючими з зовнішнього об'єднання або боротьби, призводить і призведе до свідомого з'єднанню для дійсного воскресіння. З'єднання для воскресіння стає братотвореніем, душетвореніем, оживотворення, тоді як видалення синів від праху батьків створює мляві, бездушні суспільства. Якщо історія є психічна задача, то не в сенсі тільки вивчення, а в сенсі пробудження душі, спорідненого почуття. Соціологія ж є наука про бездушному суспільстві. Об'єднання живуть, тобто синів, для воскресіння батьків є позитивне справжнє повноліття; тоді як звільнення, емансипація, уявна самостійність синів і дочок є лише негативне, оманливе повноліття, заміна батьків вічними опікунами, дядьками, - словом, чужими, заміна вітчизни державою , братства - громадянством, заміна воскресіння мистецтвом, тобто забавами, іграми; іншими словами - це вічне неповноліття або нескінченний прогрес. Історія як виховання лише, а не воскресіння, є найкращий доказ, що людина завжди буде школярем.

Відмовившись від синівської справи, воскресіння, змінюють тільки прямий шлях на манівці, дуже довгий, якщо тільки сліпота людини буде не вічна, але якщо вона буде вічною, то світ буде не вічний, тобто настане кінець світу. Відмовившись від синівської справи, тобто воскресіння, замінюють дійсне воскресіння уявним - у знанні; недійсним, або тільки подібним - в мистецтві; ідолопоклонством - в релігії, в сенсі ідеолатріі або ідололатріі, і тільки в останньому виді (у вигляді ідолопоклонства) воскресіння і доступно поки всім, тоді як у перших двох лише небагатьом. Якщо ж воскресіння, переставши бути спільною справою всіх, стає недійсним, то і з'єднання людей, втративши цілі і того, що могло б бути для всіх однаково дорогим справою, стає нестерпним для них, так що можливість, право розійтися (свобода) у всіх союзах , від шлюбного до державного, стає в основу цього нерідного суспільства (принцип 1789 р.), а між тим повний розлучення неможливе, внаслідок чого боротьба і злочини стають необхідним приладдям суспільства, в якому жити разом нестерпно, а жити нарізно неможливо. Але не сварливість, ніби притаманна людині, причина цієї боротьби, а зречення від загальної справи, в якому сили, нині видаткові у боротьбі, могли б знайти природний результат. Чи не прокляття чи лежить на цьому безцільно з'єднаному суспільстві? Воно судить і карає, а злочини не припиняються; воно встановлює порядок, а порядок вічно порушується! .. І війна, і торговий обман можливі і неминучі тільки в суспільствах, які не мають загальної справи, які забули отців, не для них живуть. Але цими покараннями за зречення від воскресіння справа не обмежується; спогад про померлих батьків буде також покаранням, мукою совісті, бо совість є мимовільне спогад, мимовільне відновлення батьків і предків у пам'яті, які повинні б бути восстановляеми свідомо і вільно і проти яких, що не виконуючи сього, ми, отже, винні.

Але якщо спомину не будуть муками совісті, то померлі з'являться у вигляді миазмов: смерть як розкладання тіл померлих, у вигляді зарази, є природне покарання живуть, що відмовилися від воскресіння, тобто від складання разлагающегося в живе тіло. Будемо палити померлих, палити все належало їм, все, до чого вони торкалися, - тоді будемо мати голод, потреби! Хвороби прозябенія, проізращенія, будяки і терня (шкідливі рослини), хвороби клімату, посухи та зливи - все це покарання за залишення природи, землі (праху батьків), за ухилення в міське життя, за експлуатацію та утилізацію замість регуляції. Хвороби народження для однієї статі і співчуття для іншого є початкова і постійне покарання і вказівка на воскресіння. Якщо об'єднання живуть для загального воскресіння не звершується свідомо, то об'єднання синів перетворюється в цивілізацію, в чужість, ворожість, у руйнування, а замість воскресіння є культура, тобто переродження, виродження і нарешті вимирання. Посилення органів знання на рахунок органів зовнішніх почуттів і дій і є переродження, або культура в фізіологічному відношенні. Переродження і виродження не обмежуються людиною, а поширюються на рослини і тварин. Вся експлуатація та утилізація входять в історію культури. Виродження, хвороби рослин і тварин - культурних - хвороби самої людини, особливо нервові, як спеціальна приналежність культурності його, і виснаження, як природний наслідок експлуатації, - ось природні покарання за неприродне вживання та розпорядження силами природи. Виснаження і виродження вказують на регуляцію і воскресіння як на природне справу людського роду. Якщо людина, споживаючи хліб і вино, забуває батьків, то покаранням цього забуття будуть брак хліба, хвороби винограду. Тому при всякому вкушении хліба недостатньо пам'ятати про тих живих, що терплять недолік в ньому, в цьому необхідну умову життя, необхідно пам'ятати і про всіх позбулися життя, бо одне тільки засіб і є як для забезпечення життя живуть, так і для повернення життя померлим - це регуляція Живоносне сили.

Християнство є об'єднання живуть для воскресіння померлих, тобто з'єднання в любові Хто тіло і питущих для повернення до трапези любові отшедших; потім і їдять і п'ють, щоб мати силу повернути до життя померлих. Христос, з'єднавши при своєму відійду поминання, або любов до Себе (що означає до всіх сходять), з харчуванням, з тим, що дає життя і силу на працю, заповів зібрати всіх, хто живе до цієї вечері любові, любові до Нього, як до всіх померлим, такої любові, яка віддає всі сили життя для того, щоб побачити і почути Його з усіма тими, хто сходить. І у язичників жертовник отцям був водночас вогнищем для приготування їжі синам. Житло відмежовувалася від кладовища, тобто сини, скільки могли, не відділялися від батьків, хоча саме поховання є вже відділення; найбільшу ж відділення кладовища від житла виразилося у перетворенні вогнища, жертовника отцям, на знаряддя кулінарного мистецтва. Коли ж рід людський стане союзом усіх синів, службовців всім отцям, як одному батькові, тоді вогнищем цієї сім'ї буде саме сонце.

В об'єднанні живуть для воскресіння померлих предметом дії буде вмираюче, разлагающееся, прах батьків. Коли ж цей предмет дії змінюється, коли на місце вмираючих, що розкладаються стає розквітаюче, яка лестить всім почуттям, тоді з'єднання живуть перетворюється на розбрат, в боротьбу, а воскресіння померлих замінюється умертвінням живуть. Якщо ж за предмет дії приймають природні багатства Індії або спокусливу зовнішність штучних творів промисловості, тоді з'єднання синів, перетворившись на торгові товариства, буде кровопролитну війну за багатства Індії, і переможець, володар нею, стане експлуататором всіх народів, звернених їм у знаряддя свого збагачення, тобто світ отримає форму організму, улюблену всіма нинішніми зооморфістамі, форму, що приводить до смерті, так як усякий організм смертна, приречений на те, щоб померти.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Що таке історія? "
  1. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього
  2. Контрольні питання для СРС 1.
      історії. 3. «Всесвітня історія» - реальність чи тільки поняття? 4. У чому полягає підставу об'єктивності історичного процесу? 5. У чому сутність формаційного підходу? 6. Чи пов'язані розуміння спрямованості історії з розумінням її сенсу? 7. У чому виявляється єдність історії? 8. Сутність і зміст глобальних проблем сучасності? 9. Чи є глобалізація проблем
  3. Волкова Г.І.. Політична історія Іспанії XX століття: Учеб. посібник. - М.: Вища. шк. - (XX століття. Політична історія світу). - 191 с., 2005

  4. Альохін Е.В.. НАВЧАЛЬНИЙ ПОСІБНИК ПО ПРЕДМЕТУ "ІСТОРІЯ ДЕРЖАВНОГО І МУНІЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ У РОСІЇ", 2006
      історія Росії в цілому, до цих пір викликає найзапекліші суперечки як в середовищі професійних істориків, так і - політиків, публіцистів, громадських діячів, пересічних громадян цією історією
  5. Джерела та література
      історії. - 1990. - № 4. Голанд Ю. Як згорнули НЕП / / Прапор. - 1988. - № 10. Данилов В.П., Дмитренко В.П., Лел'чук BC НЕП і його доля / / Історики сперечаються. Тринадцять бесід. - М., 1988. Дмитренко В.П. «Військовий комунізм», НЕП ... / / Історія СРСР. - 1990. - № 3. НЕП: погляд з боку. - М., 1991. НЕП: придбання і втрати. СБ статей / Під. ред. В.П. Дмитренко. - М., 1994. НЕП: суть, досвід, уроки
  6. Література
      історичної науки / / Питання історії. - 1992. - № 8-9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. - М., 1990. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера землі. - Л., 1990. Гуревич А.Я. Теорія формації і реальність історії / / Питання філо-Софії. - 1990. - № 11. Карпов Т.М. Деякі питання культури і шкільний курс історії СРСР / / Викладання історії в школі. - 1991. - № 3. Ковальченко І.Д. Теоретико-методологічні
  7. 2.14.11. Висновок
      що крім зміни ступенів соціального розвитку всередині соціоісторіческіх організмів існує ще й інша форма підйому з однієї стадії суспільної еволюції на іншу, яка відбувається тільки в масшабов людського суспільства в цілому, - естафетна. Відкриття естафетної форми зміни ступенів суспільного розвитку дозволяє створити новий варіант унітарно-стадіального розуміння всесвітньої
  8. Питання для повторення
      таке відношення логічного слідування? Як перевірити, чи має воно місце в умовиводах? Що таке безпосередні умовиводи? Назвіть види безпосередніх умовиводів. Назвіть правила посилок і правила термінів простого категоричного силогізму. Що таке ентимема? Назвіть необхідні операції з відновлення ентімем. Чим відрізняється прогресивний полісіллогізм від
  9. Контрольні питання
      таке правова держава? Як відбувався процес формування уявлень про правову державу в історії політико-правової думки? 2. Які ознаки правової держави виділяються сучасною наукою? 3 Що таке соціальна держава? 4. Які види соціальних держав розрізняють в сучасному світі? Список літератури Васильєв А. В. Теорія
  10. Культура Стародавнього Китаю.
      історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства Китаю. М.: Терра - Книжковий клуб. 1998. -С. 63-71. Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 2002.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua