| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Що таке історія? |
||
|
Щоб не внести свавілля у визначення історії, щоб не належати ні до якої партії (наукового або невченого, тобто народної) і, головне, щоб не привласнити собі права вважати кордону праці людському, потрібно сказати, що історія є завжди воскресіння, а не суд, так як предмет історії не живуть, а померлі, і, щоб судити, потрібно перш воскресити - потрібно воскресити їх, померлих, тобто понесших вже вищу ступінь покарання, смертну кару. Але для мислячих історія є лише словесне воскресіння, воскресіння в сенсі метафори; для обдарованих уявою історія є воскресіння художнє, для тих же, які сильніше відчувають, ніж мислять, історія буде поминанням, плачем, або поданням, прийнятою за дійсність, тобто самовтіхою. Що для вчених історія, то для невчених поминання; історія, як воскресіння, обіймає і вчених, і «підлий народ», і навіть дикунів, які пишуть історію, тобто поминання на власній шкірі (татуювання). Різниця в розумінні історії є наслідок станового роз'єднання, тобто розпадання на окремі стани; точно так само як історії місцеві, народні, західні чи східні, суть результат розпадання роду людського на окремі народи. (А народ, як відокремилися частина розпалася сім'ї людської, є вираз не загальною слави цієї частини в минулому, а загального марнославства і загальної волі, тобто бажання залишитися і в сьогоденні при цьому марнославстві; істинний ж культ предків не в славі, а у справі. Якщо ж поняття «народ», взагалі нація, не піддається визначенню, то це показує, що для народів потрібно не відділення, а з'єднання.) Історія, як розповідь чисто об'єктивний, або розповідь , є виклик померлих заради цікавості; історія само як памфлет, тобто коли викликають померлих для того тільки, щоб свідчити на користь якої приватної думки, політичної або економічної, як, наприклад, на користь думки, що конституція, федерація або т. п. суть благо, - така історія є профанація і може бути твором тільки людей, штучного життя живуть, які втратили природний сенс або мета життя, це вже історія не синів, а якщо і синів, то забули отців, тобто синів блудних. Якщо ім'я Боже не слід вживати всує, то і імен померлих не слід закликати всує, а історія як памфлет і є порушення цієї заповіді; але потрібно відмовитися немає від історії, а від суєти! Нарешті, є ще історія як розкриття сенсу, значення життя; шукання сенсу життя є філософія історії, яка також не позбавлена памфлетно властивості або взагалі суб'єктивного характеру; філософія історії та сама має вже дуже довгу історію, хоча сенсу житті ще не відшукала і навіть зневірилася знайти його. Сенсу в історії і бути не може, поки людина не прийшла в розум істини, але якщо немає сенсу, то будуть безглуздості, і ці безглуздості мають сталість, повторюваність, тобто вони будуть мати вигляд законів; статистична історія і констатує їх. Сенсу в історії людського роду не буде, поки історія, як це очевидно, не їсти наше дію, не є твір нашого сукупного розуму і волі, поки вона явище несвідоме і мимовільне. Але історія і не може бути нашою дією, нашим твором, поки ми живемо в ворожнечі; навіть і при з'єднанні наша родова життя не буде справою розуму, поки людина залежить від сліпої сили природи, поки він не зробить її знаряддям свого сукупного розуму і єдиної сукупної волі. Шукання сенсу є шукання мети, справи - єдиного спільної справи; для неприпустимих ж такого залишається або допустити зовнішнє для нас, тобто трансцендентне існування (це релігійна філософія історії), або ж зробитися зооморфістамі (це секулярная філософія історії), визнають перетворення видів (прогрес) або ж не допускають їх зміни; і перше буде трансформізм, еволюціонізм, або ж розвиток, а другий буде вчення про культурно-історичних типах або кастах2. Тільки мета дає сенс життя, а людина немає потреби шукати мета життя, якщо він усвідомлює себе сином і смертним, тобто сином померлих батьків; та й сама історія скаже йому, що вона, як повість про минуле, є воскресіння, але воскресіння тільки уявне, а тому й не має сенсу, і не буде його мати, поки не стане дійсним; дійсне ж воскресіння є вже повна, всебічна історія, і це так само вірно, як і те, що, відновлена тільки в слові, вона їсти не дійсна, уявна. Загальне воскресіння (тобто з'єднання живуть для воскресіння померлих), відбуваючись несвідомо, неудовлетворительностью мнимого воскресіння, а також стражданнями і лихами, витікаючими з зовнішнього об'єднання або боротьби, призводить і призведе до свідомого з'єднанню для дійсного воскресіння. З'єднання для воскресіння стає братотвореніем, душетвореніем, оживотворення, тоді як видалення синів від праху батьків створює мляві, бездушні суспільства. Якщо історія є психічна задача, то не в сенсі тільки вивчення, а в сенсі пробудження душі, спорідненого почуття. Соціологія ж є наука про бездушному суспільстві. Об'єднання живуть, тобто синів, для воскресіння батьків є позитивне справжнє повноліття; тоді як звільнення, емансипація, уявна самостійність синів і дочок є лише негативне, оманливе повноліття, заміна батьків вічними опікунами, дядьками, - словом, чужими, заміна вітчизни державою , братства - громадянством, заміна воскресіння мистецтвом, тобто забавами, іграми; іншими словами - це вічне неповноліття або нескінченний прогрес. Історія як виховання лише, а не воскресіння, є найкращий доказ, що людина завжди буде школярем. Відмовившись від синівської справи, воскресіння, змінюють тільки прямий шлях на манівці, дуже довгий, якщо тільки сліпота людини буде не вічна, але якщо вона буде вічною, то світ буде не вічний, тобто настане кінець світу. Відмовившись від синівської справи, тобто воскресіння, замінюють дійсне воскресіння уявним - у знанні; недійсним, або тільки подібним - в мистецтві; ідолопоклонством - в релігії, в сенсі ідеолатріі або ідололатріі, і тільки в останньому виді (у вигляді ідолопоклонства) воскресіння і доступно поки всім, тоді як у перших двох лише небагатьом. Якщо ж воскресіння, переставши бути спільною справою всіх, стає недійсним, то і з'єднання людей, втративши цілі і того, що могло б бути для всіх однаково дорогим справою, стає нестерпним для них, так що можливість, право розійтися (свобода) у всіх союзах , від шлюбного до державного, стає в основу цього нерідного суспільства (принцип 1789 р.), а між тим повний розлучення неможливе, внаслідок чого боротьба і злочини стають необхідним приладдям суспільства, в якому жити разом нестерпно, а жити нарізно неможливо. Але не сварливість, ніби притаманна людині, причина цієї боротьби, а зречення від загальної справи, в якому сили, нині видаткові у боротьбі, могли б знайти природний результат. Чи не прокляття чи лежить на цьому безцільно з'єднаному суспільстві? Воно судить і карає, а злочини не припиняються; воно встановлює порядок, а порядок вічно порушується! .. І війна, і торговий обман можливі і неминучі тільки в суспільствах, які не мають загальної справи, які забули отців, не для них живуть. Але цими покараннями за зречення від воскресіння справа не обмежується; спогад про померлих батьків буде також покаранням, мукою совісті, бо совість є мимовільне спогад, мимовільне відновлення батьків і предків у пам'яті, які повинні б бути восстановляеми свідомо і вільно і проти яких, що не виконуючи сього, ми, отже, винні. Християнство є об'єднання живуть для воскресіння померлих, тобто з'єднання в любові Хто тіло і питущих для повернення до трапези любові отшедших; потім і їдять і п'ють, щоб мати силу повернути до життя померлих. Христос, з'єднавши при своєму відійду поминання, або любов до Себе (що означає до всіх сходять), з харчуванням, з тим, що дає життя і силу на працю, заповів зібрати всіх, хто живе до цієї вечері любові, любові до Нього, як до всіх померлим, такої любові, яка віддає всі сили життя для того, щоб побачити і почути Його з усіма тими, хто сходить. І у язичників жертовник отцям був водночас вогнищем для приготування їжі синам. Житло відмежовувалася від кладовища, тобто сини, скільки могли, не відділялися від батьків, хоча саме поховання є вже відділення; найбільшу ж відділення кладовища від житла виразилося у перетворенні вогнища, жертовника отцям, на знаряддя кулінарного мистецтва. Коли ж рід людський стане союзом усіх синів, службовців всім отцям, як одному батькові, тоді вогнищем цієї сім'ї буде саме сонце. В об'єднанні живуть для воскресіння померлих предметом дії буде вмираюче, разлагающееся, прах батьків. Коли ж цей предмет дії змінюється, коли на місце вмираючих, що розкладаються стає розквітаюче, яка лестить всім почуттям, тоді з'єднання живуть перетворюється на розбрат, в боротьбу, а воскресіння померлих замінюється умертвінням живуть. Якщо ж за предмет дії приймають природні багатства Індії або спокусливу зовнішність штучних творів промисловості, тоді з'єднання синів, перетворившись на торгові товариства, буде кровопролитну війну за багатства Індії, і переможець, володар нею, стане експлуататором всіх народів, звернених їм у знаряддя свого збагачення, тобто світ отримає форму організму, улюблену всіма нинішніми зооморфістамі, форму, що приводить до смерті, так як усякий організм смертна, приречений на те, щоб померти.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Що таке історія? " |
||
|
||