| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ЕСТЕТИЧНА ФІЛОСОФІЯ СЬЮЗЕН ЛАНГЕР |
||
|
Сьюзен Кетрін Лангер (1895-1985) належить до числа найбільш значних і впливових філософів США завершується століття. Її праці широко відомі не тільки в Америці, але і у всьому світі, вони включені в багато антології, хрестоматії та підручники з філософії та естетики. Естетичні ідеї Сьюзен Лангер є предметом аналізу та дискусії в багатьох країнах світу: США, Великобританії, Італії, Польщі, Россіі261. Як і більшість американських вчених, Лангер все своє життя була пов'язана з викладанням. П'ятнадцять років вона викладала філософію в коледжі в Редкліф, потім читала лекції в Колумбійському університеті в Нью-Йорку, потім - в жіночому коледжі штату Коннектикут, де врешті-решт отримала статус дослідника, що дозволило їй займатися дослідницькою роботою і написанням книг. Перші праці Лангер - "Практика філософії" (1930) і "Введення в символічну логіку" (1935) - не отримали широкої популярності. Роботою, яка звернула на себе увагу і принесла їй широке визнання не тільки в США, але і в Європі, стала саме "Філософія в новому ключі" (1942). Потім пішла робота "Почуття і форма" (1953) і твір "Розум: нариси про людський почутті" в 3-х томах, які виходили послідовно в 1967, 1972 і 1982 році. Естетичні її статті зібрані в книзі "Проблеми мистецтва" (1957). Таким є творча спадщина Лангер, прожила довге і плідне життя, займаючись наукою і викладанням. Книга, в якій Лангер виклала головні принципи своєї філософії, не випадково названа "Філософія в новому ключі". Під цим "ключем" Лангер має на увазі музичний ключ, що надає певну тональність і характер звучання всьому музичному твору. У її книзі цей "новий ключ" - ідея про символічному характері пізнавальної діяльності. Під цим ключем вона аранжує всі свої філософські ідеї, поєднуючи камерне, суто сонатное розвиток головної теми з поліфонізму її розробки і досягаючи ефектного, воістину симфонічного звучання у фіналах. Лангер не належить винахід "нового ключа" в філософії, якщо розуміти під ним ідею символічного характеру пізнання. Ця ідея присутня в неокантианской філософії, зокрема у Ернста Кассірера, в логічних роботах Чарлза Пірса. Заслуга Лангер не стільки в винаході ключа, а, швидше, в його послідовному застосуванні в широкій сфері пізнання і культури. Слідом за Кассирером з його "філософією символічних форм" Лангер вважає, що людина - "символічне тварина", тобто тварина, що виробляє символи. Як і для Кассирера, для Лангер проблема пізнаваності світу перетворювалася на проблему конструювання світу за допомогою символічних форм. Основна функція мозку полягає в символічній трансформації, у перетворенні емпіричних, чуттєвих даних на символи. Ця символічна функція властива не тільки пізнання, а й усім іншим формам людської діяльності. Лангер виявляє символізм в мові, ритуалах, релігії, сновидіннях, мистецтві. Для Лангер символ - це здатність мислити небудь за допомогою апріорних, раціональних форм, не потребуючи передумові про реальне існування об'єкта. Завдяки властивостям генералізувати (узагальнювати) символ звільняє розум від пошуків практичної доцільності, і таким чином сприймаються розумом утилітарні об'єкти трансформуються у віртуальний світ символів. Крім Кассирера Лангер звертається до концепцій "Віденського гуртка" Вітгенштейна, Карнапа, Б. Рассела. Від Вітгенштейна вона запозичує термін "логічна форма", від Карнапа - терміни "семантичність" і "синтаксичною". Слідом за Вітгенштейнів вона вважає, що багато філософські проблеми пов'язані з тим, що ми не розуміємо логіки нашої мови. Лангер надає великого значення мови, вважаючи слідом за логічним позитивізмом, що наше мислення дискурсивно. Але для нас дискурсивний мова - не єдиний засіб філософської рефлексії. На її думку, область семантики ширше, ніж область мови. Існує досвід, який вислизає від дискурсивної форми пізнання. "Але розум, - каже Лангер, - це слизький суб'єкт; якщо одна двері закриті, він шукає або навіть зламує інший 267 вхід в світ; якщо одна символіка є неадекватною, то він хапається за іншу; для його засобів і методів не існує ніякого вічного закону. Так що я буду йти з логіками і лінгвістами настільки далеко, наскільки вони захочуть, але не обіцяю, що піду далі. Бо існує недосліджена можливість справжньої семантики за межами дискурсивного мови "262. Поряд з дискурсивним символізмом Лангер відкриває для себе інший тип символізму, який зазвичай ігнорується або принижується. Це - недискурсивного, або презентативний, символізм. Якщо перший пов'язаний з мовою, зі словом, то другий виключає мову і не потребує техніці дискурсивного аналізу. Такі символи, які полягають у сновидіннях, ритуалах, міфах, релігії, мистецтві, емоціях, які висловлюються в криках. У чому ж полягає відмінність між дискурсивним і пре-зентатівним символізмом? Лангер відповідає на це питання в четвертому розділі своєї книги "Філософія в новому ключі". Дискурсивність означає лінійність, здатність вибудовувати знання, ідеї в окремі ряди, ланцюжки, лінії. Будь-яке знання, яке не можна розташувати в такому порядку, є недискурсивного, не передавати за допомогою слів. Відмінність вербальної, дискурсивної, і невербальної, презентативної, символіки полягає в тому, що перша має своїм словником, своїм синтаксисом. Окремі слова можуть бути рівнозначні іншим словами, але можуть бути виражені і різними способами. Тому й складаються словники певних мов, в яких виділяються основні слова. До того ж одна мова може бути переведений на інший. Навпаки, презентативні символи, до яких можуть бути віднесені окремі візуальні форми - картини, пінії, колір, пропорції, звуки - недискурсивного. Вони не мають свого словника, свого синтаксису. Як і мова, картина складена з багатьох елементів. Але в презентативних символах ці елементи поєднуються не послідовно, не як сума значень, а одночасно, на основі принципу "частина-ціле". Ці символи не мають своєї мови, і тому не перекладається - не можуть бути визначені в термінах інших символів. Якщо дискурсивний символізм має справу з мовою, то область презентативного символізму пов'язана з чуттєвими значеннями і візуальними формами. Акцентуючи увагу на зв'язку візуальних форм з процесом пізнання та символізації, Сьюзен Лангер звертається за допомогою до гештальпсихологии. Вона часто посилається на роботи Курта Коффки і Вольфганга Келера. Гештальтісти, як, наприклад, американський психолог Рудольф Арнхейм, доводять, що візуальне сприйняття - не пасивне процес, воно має свою логіку, грунтується на моделях і принципах, які аналогічні раціональним поняттям і абстракцій. Не випадково Арнхейм вводить у вжиток термін "візуальне мислення", доводячи таким чином, що зорове сприйняття аналогічно понятійному мисленню. На його думку, візуальне сприйняття спирається на певні структурні принципи, які він називає "візуальними поняттями". "В даний час, - пише Р. Арнхейм, - можна стверджувати, що на обох рівнях - перцептивном та інтелектуальному - діють одні й ті ж механізми. Отже, такі терміни, як" поняття "," судження "," логіка "," абстракція "," висновок "," розрахунок "і т. д., повинні неминуче застосовуватися при аналізі та описі чуттєвого пізнання" 263. Іншими словами, гештальтистского теорія ізоморфізму стверджує, що фізіологічні процеси в мозку і вся сфера психічного життя на рівні сприйняттів та емоцій мають спільну динамічну структуру. Використовуючи уявлення та поняття гештальтпсихології, Лангер доводить, що сфера емоційної, афективної житті не бесформенна. Почуття мають свою форму, структуру, морфологію. Вони повинні розглядатися як певна область символіки, яку Лангер визначає терміном "пре-зентатівная". Вся структура книги "Філософія в новому ключі" визначена аналізом різних форм символізму: мови, ритуалу, міфу, музики, мистецтва. В аналізі цих форм Лангер використовує величезний матеріал антропології, психології, лінгвістики, теорії мистецтва. У певному сенсі її книга - це енциклопедія наукових знань, розглянутих в "новому філософському ключі", під кутом зору принципу символічної трансформації. Особливе місце у філософії Лангер займає аналіз та інтерпретація музики як одного з найбільш наочних видів пре-зентатівного символізму. Насамперед Лангер аналізує філософію музики, як вона склалася ще у Платона, який, виявивши здатність музики до передачі етичних якостей (етосу), намагався використати у своїй політичній утопії різні музичні лади для виховання різних категорій людей. Крім того, Лангер піддає критичному розгляду теорію музичного афекту, представлену в працях Ж. Ж. Руссо, Ф. В. Марпург, І. Маттесон, К. Ф. Е. Баха, Ч. Евісона та інших теоретиків XVIII століття. Втім, вона часто звертається і до музичної теорії XIX-XX століть. У всій цій літературі Лангер виявляє два типи підходу до музики: теорію самовираження і теорію логічного виразу. Перша акцентує увагу на індивідуальному моменті в музиці, пов'язаному з передачею в ній емоцій, почуттів, задоволень. Найбільш повно такий підхід представлений у психологічних роботах XIX століття, зокрема у Гельмгольца. Лангер вважає психологічний підхід до музики, як і до мистецтва взагалі, незадовільним. Його неспроможність була виявлена Едуардом Ганслік в його відомій роботі "Про музично-прекрасний" (1854). У цій книзі, спростовуючи наївно-психологічний погляд на музику, Ганслік прийшов до крайніх результатами, відкидаючи в музиці, поряд з емоціями, всяке зміст і зводячи її до "рухомим звуковим формам". Лангер стоїть на позиціях антипсихологизма в теорії музики. "Якщо музика, - каже вона, - володіє емоційним змістом, то вона" володіє "їм у тому ж сенсі, в якому мова" володіє "своїм концептуальним змістом, тобто символічно. Музика це не причина виникнення почуттів і не засіб від них, а їх логічне вираження ". Лангер знаходить раціональний сенс у тих теоріях музики, які бачать в ній символічний сенс як вираження чогось імперсонального - життєвого інстинкту, волі. Вона - універсальний символ життєвих процесів, як інтелектуальних, так і фізичних. Музика - презентативний символ фізичних процесів, таких, як зростання і розвиток, підйом і спад, напруга і дозвіл, збудження і мрії. Музика не є наслідуванням звуків природи - співу птахів, шуму дощу і т. д. Музика експресивна. Вона є вираженням почуттів людини, але не в тому сенсі, що передає чиї-небудь почуття (композитора або виконавця), а тільки в сенсі изоморфности, спільності структури послідовного розвитку людських почуттів і розвитку тонів в музичному творі. Іншими словами, музика - це тональна аналогія емоційного життя людини. Ці міркування про природу і функції музики дають підстави деяким критикам вважати, що Сьюзен Лангер є основоположником нової теорії музики. Вийшли після "Філософії в новому ключі" книгу "Почуття і форма" Лангер назвала другим томом дослідження символізму. Темою цієї книги, як виявляється з її підзаголовка, є "теорія мистецтва", що свідчить про певну еволюцію предмета філософії Лангер: від загальної теорії пізнання вона приходить до аналізу естетики та філософії мистецтва. У роботі "Почуття і форма" Лангер розвиває принципи, обгрунтовані в "Філософії в новому ключі", уточнюючи свою термінологію, залучаючи новий матеріал мистецтва. Якщо раніше вона аналізувала тільки музику, то тепер звертається до аналізу символізму в поезії, літературі, драмі, живопису, скульптурі, архітектурі, танці і навіть у кіно (йому присвячені "Нотатки про кіно", опубліковані в додатку до книги). Головна тема книги "Почуття і форма" - дослідження ролі форми в процесі формування та усвідомлення почуття при сприйнятті творів мистецтва. На перший погляд, почуття і форма протистоять один одному як суб'єктивний і об'єктивний моменти в мистецтві. Але Лангер переконливо показує їх діалектичну взаємозалежність: відчуття у мистецтві може існувати тільки в певних формах, і навпаки, твори мистецтва символічно виражають почуття. Втім, "Почуття і форма" продовжує всі основні теми, підняті Лангер в "Філософії в новому ключі", - це ідея про символічну трансформації пізнання, про мистецтво як символі, про изоморфности художніх образів формам органічного життя і т. д. В центрі її естетичних міркувань і раніше залишається музика як основна матриця в житті художніх і органічних форм. "Найбільш характерним принципом життєвої діяльності є ритм, все життя - ритмічна ... Цей ритмічний характер організму передає музика, тому що музика - це символічна передача вищих функцій організму і емоційного життя людини" 2. Нарешті, в третій своїй великій роботі "Розум: нариси про людський почутті" Сьюзен Лангер знову переходить від чистих питань естетики і теорії мистецтва до загальних питань філософії знання, антропології, теорії еволюції. Правда, і в цій книзі теорія мистецтва як і раніше займає значне міс- то (Том 1. Частина 2. "Значення мистецтва"). Тут Лангер знову-таки говорить про символічну природу художньої форми, про абстракції в науці і мистецтві, про життєвість динамічних форм в природі і мистецтві. Таким чином, вона ніби знову повертається до початкового задуму "Філософії в новому ключі", розглядаючи проблеми мистецтва та естетики в загальному контексті теорії пізнання. Не можна не сказати, що теорія презентативного символізму володіє певними недоліками, на які вказують і зарубіжні, і наші вітчизняні дослідники. Головний з них, на наш погляд, - це приниження комунікативної функції мистецтва. Оскільки мистецтво відноситься до недискурсивного типом символізму, воно принципово не перекладається на мову раціональної логіки і має скоріше експресивну, ніж комунікативну функцію. В інтерпретації Лангер мистецтво, особливо музика, перетворюється на арсенал абстрактних, символічних форм і перестає бути мовою спілкування. У роботах Лангер деколи присутні явні протиріччя. Так, вона наполягає на тому, що "значуща форма" носить логічний характер, але разом з тим вважає, що ця форма пізнається тільки за допомогою інтуїції і почуття. Нарешті, Лангер не змогла уникнути і елементів еклектизму, прагнучи зблизити і використовувати досить далекі один від одного філософські напрямки, такі, як неокантіанство, феноменологія, логічний позитивізм і гештальтпсихология. Проте все це не дає підстави вважати, як це робили деякі критики, що філософія і естетика в "новому ключі" не відбулися. Навпаки, сьогодні ми виявляємо, що ця філософія має цілком сучасне звучання. Безсумнівно, вона протистоїть претензіям постструктуралізму, зокрема Мішеля Фуко і Жака Дерріда, зробити дискурсивний метод єдиним способом філософського мислення, перетворити його на своєрідну мовну гімнастику. Згідно Лангер помилково вважати, що дискурсивний мова є єдиною мовою філософської рефлексії. Визнавати це, на її думку, значить отождестрлять значення з описом. У своїй філософії мистецтва Сьюзен Лангер намагалася виявити логіку невербального символізму і демонструвала зовсім інший спосіб філософського аналізу, в якому визнавалися рівноцінними різні методи філософії та критики. Очевидним є і істотний внесок Сьюзен Лангер в естетичну теорію. Естетика становить внутрішнє ядро філософської системи Лангер, тому що, на її думку, саме мистецтво містить внутрішній імпульс, той універсальний ритм, який визначає і життя природи, і розвиток тваринного організму, і еволюцію людини. Нарешті, задовго до винаходу і розповсюдження Інтернету, що перетворює сучасний світ в "віртуальну реальність", Лангер наполягала на визнанні "віртуального" харак- тера простору і часу, використовуваного в мистецтві. Її уявлення про віртуальний характер мистецтва дивовижно поєднуються зі став вже традиційним і загальноприйнятим поглядом на глобальні засоби інформації як на джерело "віртуальної реальності", яка набуває все більшого значення в сучасному світі. Безсумнівно, що Лангер належить заслуга в подоланні вульгарно-психологічного розуміння процесу пізнання, особливо його емоційної і чуттєвої сфери, в прагненні зрозуміти проблему Мит співу в категоріях символу, міфу, експресії. Завдяки Лангер естетична думка збагатилася "новими ключами" у розумінні традиційних проблем взаємини форми і почуття, реального та ідеального, інтуїтивного й інтелектуального у творі мистецтва. Все це дозволяє вважати, що філософські твори Сьюзен Лангер, які, хоча і з великим запізненням, з'являються російською мовою, становлять великий інтерес для розуміння складних питань філософії та естетики. Можна з упевненістю сказати, що вони витримали випробування часом і містять широкий спектр ідей і концепцій, які, безсумнівно, привернуть увагу вітчизняного читача, який цікавиться актуальними філософськими проблемами. В'ячеслав Шестаков
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ЕСТЕТИЧНА ФІЛОСОФІЯ Сьюзен ЛАНГЕР" |
||
|
||