Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСучасна філософія → 
« Попередня Наступна »
Сьюзен Лангер. Філософія в новому ключі: Дослідження символіки розуму, ритуалу і мистецтва: Пер. з англ. С. П. Євтушенко / Заг. ред. і послесл. В. П. Шестакова. - М.: Республіка. - 287 с. - (Мислителі XX століття). , 2000 - перейти до змісту підручника

ПРИМІТКИ

Книга Сьюзен Лангер "Філософія в новому ключі" була видана в 1942, 1951, 1957 рр.. в Гарвардському університеті (Cambridge, Massachusetts). Переклад на російську мову здійснений за текстом 1969 р. (5-й випуск 3-го видання).

С. 3. * Уайтхед Алфред Норт (1861 - 1947) - англійський математик, філософ, методолог науки, був професором математики в Кембриджі та Лондоні, з 1924 по 1937 р. професор філософії Гарвардського університету США (Кембридж, штат Массачусетс). Разом з Б. Расселом заклав основи сучасної символічної логіки ("Pnncipia Mathematica", в 3-х т., 1910-1913). На С. Лангер безсумнівно справили враження ідеї Уайтхеда останнього періоду його творчої діяльності - про зв'язок умоглядної філософії з безпосереднім почуттям, яке прагне виразити себе в мові (філософському або мовою мистецтва); безпосередня реальність, яку воно представляє, не підлягає поясненню, її слід прийняти як дане. Тим самим факт не можна звести до дискурсивного поняттю, так само як дійсність - лише до уявного буття. Але вона, будучи пов'язана з можливістю, невіддільна від процесу формування суб'єктивних єдностей (подій, пригод), рушійною силою яких є притаманна глибинного буття креативність (чисте поняття діяльності), яка виступає як фактор оновлення та упорядкування. Див його твори "Modes of Thougt" ["Форми мислення"], 1938; "Adventures of Ideas" ["Пригоди ідей"], 1933, 1959 та ін Його робота "Symbolism: its Meaning and Effect" ["Символізм: його значення і наслідки "], 1927, зробила безпосередній вплив на погляди Лангер

С. 6. * С. Лангер посилається на одну з основних робіт американського філософа Чарлза Вільяма Морріса (р. 1901) "Signs, Language and Behavior" ["Знаки, мова і поведінка"]. N Y., 1946, де повною мірою представлена ??його знакова теорія. Морріс належить до засновників семіотики як загальної науки про знаки, в якій, на його думку, розглядається широке коло сигнальних систем, що функціонують в природі і суспільстві. На нього вплинули ідеї не тільки логічного позитивізму, але і біхевіоризму, тому в семіотики він особливий акцент робить на прагматику, яка розглядає відносини між знаковими системами і тими, хто їх сприймає і використовує. Для Морріса важливо встановити сигнальне, комунікативне значення знака, а не його суто пізнавальне значення, хоча він і ие заперечує його повністю (стосовно, наприклад, до мистецтва). Як вважав Морріс, прагматичне значення (або прагматичний компонент значення) відповідає відношенню слова до ситуації його вживання і є предметом фізіологічного трактування слова як сигналу сигналів. І хоча, за Морісу, сигнальне значення слова ширше знакового, він, по суті, вкладає в них один сенс, на що звернула увагу Лангер, підкреслюючи відмінність між знаком і символом: "Символ дозволяє нам осягнути його об'єкт, знак змушує нас мати справу з тим, що він означає ";" знаки - для поведінки, символи - для думки ".

С. 7. * Докладний епізод див., зокрема, у п'єсі Ж. П. Сартра "Диявол і Господь Бог".

С. 15. * Тут обігрується назва твору римського філософа Боеція (бл. 480-524) "Розрада філософією", що став своєрідним морально-філософським жанром. Що стосується "даймона" (демона, в іншому перекладі - генія) Сократа, то так філософ називав внутрішній голос, який застерігав і утримував його від неправильних вчинків. Див, наприклад, в діалогах Платона: "Апологія Сократа" (31 d), "Федр" (242 с), "Теєтет" (151 а).

С. 17. * Великі "Критики" - по всій ймовірності, йдеться про критичних працях І Канта: "Критика чистого розуму", "Критика практичного розуму", "Критика здатності судження"

С. 19. * Мається на увазі основне твір Дж С. Мілля "A System of Logic raliocinalive and inductive" ["Система логіки дедуктивної і індуктивної"], v. 1 -2, 1843, в якому він виклав принципи індуктивної логіки як обший методології науки.

З 21. * Йдеться про так званий ноологического розумінні внутрішнього духовного життя, запропонованому німецьким філософом Рудольфом Ейкен (1846-1926), не просто як психічного явища, а як вищої дійсності, наділеною абсолютним сенсом і цінністю, осяжний і пояснюватиме кожне емпіричне прояв духовного життя При цьому центральним духовним явищем затверджується особистість. Див: Eucken R. Der Kampf um einen geistigen Lebensinhall ["Боротьба за духовний зміст життя"]. Leipzig, 1896.

С. 25. * "Аналіз сновидінь" - типовий психоаналітичний жанр дослідження Див: "Тлумачення сновидінь" (1900: рос перев. М., 1913; "Тлумачення снів". М., 1999) самого 3. Фрейда.

С. 42. * Семюел Піквік - комічний герой роману Ч. Діккенса "Посмертні записки Піквікського клубу" (1836-1837). Рівень сприйнять, порівнянний з рівнем "ментальності" героя, можна охарактеризувати двома епітетами, якими наділив останнього англійський письменник Г. К. Честертон, - втілення наївності і веселого невідання життя (Честертон Г К. "Записки Піквікського клубу" / / Таємниця Чарлза Діккенса. М, 1990. С 132-140).

С. 44. * Див в рус перев.: Піаже Ж. Мова і мислення дитини (під редакцією і з вступною статтею JI. С. Виготського). М.; Л., 1932; М., 1999.

С. 47. * В рус. перев.: Тайлор Е. Б. Первобитнаі культура. М., 1939.

С. 48. * Боас Франц (1858-1942) - американський етнограф, лінгвіст, вніс великий внесок у створення культурної антропології Вивчаючи міфологію насамперед північноамериканських індіанців, він звернув увагу на зв'язок мнфа і ритуалу, на несвідомий характер останнього, на відображення в ием символіки священного (см . рус. перев. цитованої книги Ф. Боаса - "Розум первісної людини". М., Л., 1926)

С. 49. * Фрейд 3. Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії (1913); рус перев. М.; Л., 1923. Тут проблема символізації ритуалів (як і самих міфів) пов'язана з роллю афектів в психічного життя і який із них примусу. "У примітивної людини, - пише Фрейд, - є величезна довіра до могутності бажань. По суті, все, що ои творить магічним шляхом, має статися тільки тому, що він цього хоче" ("Тотем і табу". С. 94). Разом з тим цей процес поступово виливається в психологічний стан витіснення сексуальних комплексів у підсвідомість, на чому власне і будується символіка міфів, а витіснення афекти проявляють себе як би непрямим чином через сновидіння, фантазії і т. п.

С. 50. * Фрейд 3. Психологія мас і аналіз людського "я" (1921); рус. перев 1925.

С. 52. * В рус. перев.: Гуссерль Е. Логічні дослідження. Т. 2. Ч. 1. Дослідженні з феноменології та теорії пізнання / / Проблеми онтології в сучасній буржуазній філософії. Рига, 1988.

С. 60. * Денотат (від лат. Denoto - позначаю) - у мовознавстві предметне значення імені (знаку), іншими словами, предмет, представлений даним ім'ям Відношенню до денотату (позначеному предмету), т е. предметного содер-жанію, предметної співвіднесеності слова (знака) , відповідає семантичне значення слова в семіотики.

С. 61. * Коннотация (від лат con - разом, nolo - відзначаю, позначаю) - у мовознавстві додаткове, супутнє значення мовної одиниці. Воно включає семантичні, стілістяческіе аспекти, пов'язані з основним

С. 65. * Толстой Л. Н Дитинство Отроцтво Юність. М, 1978 С. 26-27.

С. 67. * В рус. перев.: Рибо Т. Досвід дослідження творчої уяви. Спб., 1901

З 73. * Меркаторській проекція - циліндрична рівнокутна проекція карти світу (зазвичай використовується в морських картах), запропонована фламандським картографом Герардом ван Кремером (латинізоване Меркатор) (1512 - 1594)

С. 76. * В рус. перев.: Вітгенштейн Л. Логіко-філософський трактат. М., 1958

С. 82. * Гештальтпсихология - напрям у психологічній науці, який виник у першій третині XX в. і висунула ідею, що вирішальну роль у структуруванні психіки, впорядкування психічних явищ грають цілісні структури - гештальти, що діють відповідно з притаманними їм законами. Визначальна роль внутрішньо організованого цілого над вхідними в нього частинами, компонентами - такий, на думку гештальтпсихологов, основний принцип функціонування психіки.

С. 83. * Інсайт (від англ insight осяяння, проникнення, проникливість) - введений гештальтпсихологами термін, що означає раптове і виведене з минулого досвіду розуміння структури, істотних відносин ситуації в цілому, результатом чого є осмислене рішення проблеми. Протиставляється бихевиоризму, згідно з яким розуміння є наслідком навчання, здійснюваного через проби і помилки. М. Вертхеймер розглядав інсайт як особливий інтелектуальний акт, відмінний від інших інтелектуальних операцій, для якого характерно уявне схоплювання (розуміння) цілого на відміну від сприйняття деталей (що пов'язано з дискурсивним пізнанням).

С.

90. * У роботі "La pensee et le mouvement" ["Думка і рухається"], 1934. А. Бергсон вважає зразком інтуїтивного пізнання, що сприймає реальність у всій своєрідності її якостей, - художня творчість як вільний від практичних цілей, в ньому здатність сприйняття відділена від здатності дії. І художнику залишається тільки зануритися в свій суб'єктивний світ, причому його естетична інтуїція, якій він керується, чи не затемнена ні почуттям, ні дискурсивні мисленням.

** У русявий. перев .. Бергсон А. Досвід про безпосередніх даних свідомості / / Собр. соч. М., 1992. Т. 1.

С. 102. * В рус. перев. см. також. Келер В Дослідження інтелекту людиноподібних мавп. М., 1930.

С. +111. * Синестезія (від грец. Synaislhesis соощущеніе) - у психології термін, що позначає межчувственную зв'язок, межчувственную асоціацію як системний ознака людської чуттєвості. Завдяки синестезії значення освоюється як би закодованим в об'єкті сприйняття, і вона виступає невід'ємним компонентом образного, невербального, художнього мислення. Вона може проявлятися у вигляді впливу один на одного конкретних мистецтв (наприклад, пов'язаних із зоровими і слуховими сприйняттями), утворюючи їх синестетические жанри (світломузика і т. п.).

С. 135. * Чурингу - в австралійській міфології священний культовий предмет, в який (разом з природними предметами скелями, деревами н т п.) після закінчення своєї діяльності в старожитню міфологічну епоху, яка не відноситься до поточного емпіричному часу, перетворюється міфічний герой (звичайно тотемний предок) , з тим щоб зберегти свою магічну силу, сприяти розмноженню тотемний тварин і стати джерелом "душ" новонароджених дітей чурингу є об'єктом поклоніння, вчинення магічних ритуальних дій.

С. 138. * Священний ковчег, або Ковчег завіту - за біблійним переказом, головна святиня ізраїльського народу, після того як їм був укладений союз (заповіт) з Богом на Синаї. У ньому містилися скрижалі даного Богом закону, і він являв собою трон Бога, на якому той як би перебував серед свого народу. Ковчег містився в головному місці Єрусалимського храму, званому "святая святих". Після руйнування Єрусалимського храму і вавилонського полону Ковчег завіту був втрачений, а "святая святих" у відновленому храмі являло собою порожнє приміщення, де були відсутні матеріальні знаки завіту, але як би зберігалося незрима присутність Бога. Нині прихильники іудаїзму пов'язують "святая святих" зі збереженою частиною західної стіни Єрусалимського храму.

С. 142. * "Experience and Nature" ["Досвід і природа"], Chicago and London, 1925 -

один з основних творів американського філософа Джона Дьюї, де він розробляє провідне поняття своєї філософії - поняття досвіду. Він ототожнює його з усією сукупністю життєвих проявів людини, відносячи сюди не тільки власне практичну діяльність, в тому числі і приносять користь магічні, ритуальні її форми, як і інші види релігійної практики звільняють людину від почуття ізольованості і страху, але і всякого роду пасивний стан - сон, хвороба і т п. Проявом досвіду виступає для нього весь навколишній світ людини. Оскільки немає нічого, що не входило б у досвід, було по ту чи іншу сторону від нього, його характер знаходить, по суті, безособові риси.

С. 146. * Герма (від грец. Hermls) - кам'яний стовп, який у Стародавній Греції відзначав місця поховання, служив колійним знаком, охоронцем доріг, воріт; пошкодження стовпів вважалося святотатством. Від їх назви сталося і ім'я грецького бога Гермеса, покровителя подорожніх, посередника між світом живих і мертвих, богів і людей. Герма, прикрашена головою Гермеса, мала вигляд чотиригранного стовпа, як і інші атрибути Гермеса (зокрема, його жезл -

 посох), вважалася володіє магічною силою. 

 С. 147 * Мана - в полінезійської міфології термін, що позначає особливу життєву силу, якої вважалися наділеними предки, міфічні герої, що зумовило особливу магічну практику спілкування з ними. Вождем зазвичай визнавався той, хто отримував таку силу від наймогутнішого з предків. 

 С. 149. * Ідеації (від фр. Ideation) - утворення ідей, понять. У книзі "Елементарні форми релігійного життя" (1912) французький соціолог Еміль Дюркгейм пов'язує ідеації з функціями релігії на всіх її етапах (у тому числі і на щаблі австралійських тотемических культів). Він вбачає основні функції релігії в її соціальне призначення - досягненні згуртованості суспільства і його розвитку завдяки формуванню відповідних ідей, ідеалів. Тим самим релігія, по суті справи, розуміється розширено (вірніше, в суто соціологічному плані), ототожнюючи з ідеологією. 

 С. 150. * Священний ему - у деяких австралійських племен культурний герой (або тотемний предок) в зовнішності ему, з яким пов'язане запровадження шлюбних правил, обрядів ініціації, йому приписувалися встановлення законів і посадка рослин. 

 С. 151. * Діас - так називалися святкування в Афінах на честь Зевса милостивого. 

 ** Тесмофорій - святкування на честь богині землеробства і родючості Деметри Тесмофорій як законодавиці і упорядниця, у святах за звичаєм брали участь одні жінки. 

 С. 158. * Темпейська долина - долина в Фессалії (Греція), що відокремлює гору Олімп від гірського масиву Осса (нині Кіссавос). Згідно з міфом в цій долині бог Аполлон отримав очищення після вбивства змія Пифона, заснував у свою честь Пифийские гри і заснував в Дельфах своє пророче святилище на місці старого, охороняли Пифоном. 

 С. 159. * Встати "Художник і фантазування" (1925) (інший переклад-"позтому і мрійливість") 3. Фрейд, вбачаючи у фантазії основний інструмент створення художником образів, порівнює його зі "сновидцем наяву" і вважає за необхідне відокремити художників, які брали готові міфологічні теми подібно творцям епосу і трагікам, від тих, хто створює свої теми самостійно. Наскрізною лінією через творчість останніх проходить егоцентричні початок, вихідним тут є "Я" художника (його дитячі спогади, сновидіння, життєві враження). Хоча дослідження образів народної психології ще далеко від свого завершення, проте аналіз міфів, наприклад, показує, що це всього лише "спотворені залишки бажань, мрій цілих народів, вікові мріяння юного людства". При всій різноскерованості творчого початку в обох цих випадках (егоцентричного і колективістському) їх об'єднує те, що надає їм творчий характер, - фантазія, суть якої полягає в прагненні виправити не що б бажання дійсність. Переважання ж фантазій і досягнення ними всемогутності над людиною веде, на думку Фрейда, до неврозу і психозу (Фрейд 3. Художник і фантазування. М., 1995. С. 130-134). Розглядаючи психоаналітичну концепцію в естетичному плані, стосовно до художньої творчості, С. Лангер вважає, що вказана концепція не пропонує задовільних критеріїв його оцінки. Її сильна сторона - у виявленні витоків художньої творчості в психологічному плані, але не в розробці способів, що допомагають встановити його справжнє якість. 

 С. 164. * Хан Кублат - легендарний правитель (за одними джерелами половецький, за іншими - печенізький). 

 С. 173. Див в рус. перев. також: Ланг Е. Міфологія. Спб., 1901. 

 ** Бальдр (Бальдур) - у скандинавській міфології син верховного бога Одіна; багато мифологи інтерпретують його як бога світла, що бореться з темрявою, був убитий сліпим богом Хедом. 

 С. 177. * Беовул'ф - міфічний герой, головний персонаж однойменної англосаксонської епічної поеми, спочатку юний Вонн, потім король, який перемагає у важких боях чудовиськ, в кінці життя - дракона, від якого отримав смертельну рану. 

 С. 184. * Ймовірно, мова йде про посмертно виданому творі Г. Флобера "Словник увійшли в ужиток ідей" (1911). 

 С. 188. * Баллоу Едуард (1888-1934) - англійський психолог, естетик, лінгвіст, розвинув поняття "психічної дистанції" як естетичний принцип, з тим щоб висловити складне взаємовідношення естетичних і неестетичного факторів у процесі сприйняття мистецтва. Цей процес включає, на його думку, складний рух свідомості від ототожнення себе з об'єктом до відсторонення від нього, що вимагає включення як раціональних, так і емоційних чинників, загальних та індивідуальних рис. За думки Баллоу, процес естетичного сприйняття не має нічого спільного з процесом вчувствоваяія, перенесення на об'єкт почуттів суб'єкта, і разом з тим це не суто безособове ставлення до об'єкта, що характерно, наприклад, для ізоляціонізму. Про зв'язок поняття "психічної дистанції" з символізацією змісту осягається об'єкта див. на с. 199-200. 

 ** Вважаючи музику мистецтвом, заснованим на витонченій грі відчуттів слуху, І. Кант ставить її нижче поезії і образотворчих мистецтв, стверджуючи, що вона говорить тільки через відчуття, без понять і, отже, нічого не залишає для роздумів.

 Музика в більшій мірі насолоду, ніж культура, і по суду розуму має менше цінності, ніж всяке інше витончене мистецтво. Те, що збуджує в музиці, грунтується, мабуть, на тому, що кожен вираз в мові пов'язане зі звуком, який відповідає його змістом. Музика використовує всім зрозумілу мову модуляцій як мова відчуттів. Але форма поєднання цих відчуттів (гармонія і мелодія) служить лише для того, щоб висловити естетичну ідею пропорційного, зв'язкового цілого - невимовного багатства мови; передаються музикою естетичні ідеї - ие суть поняття або певні думки. Таким чином, робить висновок Кант, якщо оцінювати витончені мистецтва з культури, яку вони дають душі, а мірилом повинно бути збагачення здібностей судження і використання їх для пізнання, то тут з усіх витончених мистецтв музика займає нижче місце. Якщо образотворчі мистецтва виробляють глибоке враження, оскільки втягують уяву у вільну і розмірну з розумом гру, то музика залишає тільки минуще враження. Разом з тим Кант дорікає музику в нав'язливості, бо в силу характеру своїх інструментів вона поширює свій вплив далі, ніж потрібно, і тим самим обмежує свободу тих, хто перебуває ває музичного товариства. (Див.: Кант І. Критика здатності судження / / Соч.: В 6 т. М "1966. Т. 5. С. 342, 346-349.) 

 С. 189. * Див в рус. перев.: Джемс (Джеймс У.) Наукові основи психології. Спб., 1902; Психологія. Спб., 1896. М., 1991. 

 С. 190. * Терпандр (VII ст. До н. Е..) - Давньогрецький поет і музикант. Згідно з легендою ввів музику в побут у Спарті, встановивши відповідні правила, ніж вплинув на вдачу та звичаї громадян; винайшов ліру з сімома струнами, ввів ритмічні нововведення. 

 С. 196. * Естетика Артура Шопенгауера, як відомо, невіддільна від його етики. Саме у сфері мистецтва н моралі, вважав він, відбувається подолання егоїстичних устремлінні. Мистецтво - це спосіб незацікавленого споглядання суб'єктом об'єкта, який, отрешаясь від всяких відносин поза себе, виступає як чиста форма, ідея. Музика, яка, за Шопенгауером, є вищим мистецтвом, має справу вже не з ідеями, а з самою волею, знаходячи, як і остання, суто ірраціональний характер, і разом з тим, як підкреслює С. Лангер, музика в поданні Шопенгауера не чужа ідеації. Недарма такий вплив справила естетична концепція Шопенгауера на творчість Ріхарда Вагнера і символістські теорії кінця XIX - початку XX в. Відповідаючи тим, хто бачив в його творчості просте наслідування Шопенгауером, Вагнер вважав, що в такому підході позначився багатовіковий відрив музики від філософського мислення, в якому багато музикантів вбачали заняття, не сумісне з їх суто емоційним мистецтвом, не ставлячи собі питання, чи не витікає і філософія з глибокої емоційної потреби людини. Вагнер представляв музику філософією в певному сенсі більш глибокої, ніж спекулятивна філософія, посилаючись при цьому на відомий вислів Шопенгауера: "Музика - це приховане вправу в мисленні душі, яка не вміє філософствувати" (за аналогією з визначенням музики Лейбніцем "як прихованого вправи в арифметиці душі, яка не вміє рахувати "). Насичення музики атрибутами розвивається мислення, на думку Вагнера, не зменшило її емоційну насиченість. (Я, Ріхард Вагнер. Автобіографія, записана Дж. Беланом. Бухарест [1965]. С. 133-134.) 

 С. 197. * Враховуючи орфографічні відхилення, ймовірно, слід перекласти назву цієї музичної постановки так: "Літо робить проникливим" (англ.). 

 ** "Створення світу" ("Die Schopfung") - ораторія Ф. Гайдна (1798). 

 *** "Страсті за Матвієм" ("Matlhauspassion") ораторія І. С. Баха (1729). 

 **** "Вітрові машини", що зображують пориви вітру, гуркіт грому, вихори бурі, були використані німецьким композитором Ріхардом Штраусом не тільки в "Альпійської симфонії" (1915), останньої, написаної ним у жанрі програмної симфонії, але ще раніше в симфонічної поемі "Дон Кіхот" (1897). І все ж при всьому багатстві фарб, насиченості тембру оркестр Штрауса залишався "співаючим", заснованим на відтворенні широких мелодійних потоків. ***** Можливо, в описі программности н її розвитку у Штрауса, як воно було дано музичним оглядачем газети "Нью-Йорк таймі", позначилися відома схильність Штрауса до гумору, а також та обставина, що в його музику в міру його зближення з віденською культурою все більше проникали побутові інтонації, але сам він не зводив свою програмну музику до зовнішньої подражательности і безпосередності почуттів. "Програмна музика, - писав він, - піднімається до рівня художності, коли творець її насамперед музикант, що володіє натхненням і майстерністю ... Поетична програма може, звичайно, спонукати до створення нових музичних форм, але, якщо музика не розвивається своїм логічним шляхом , вона стає просто літературної музикою "(Strauss R. Betrachtungen und Ennnerungen. Zurich, 1957. S. 48, 211). Цікаво думку з цього приводу Д. Д. Шостаковича: "Звичайно, у програмних п'єсах чималу роль грають прийоми звукоізобразітельносгі. Так, у чудовій симфонічної поеми Р. Штрауса" Тіль Уленшпігель "основний образ доведений до майже натуралістичного зображення. Але в цьому творі крім точного музичного "зображення" речей яскраво виражена загальна, дуже гарна ідея, і цим скупається велика кількість натуралістичних подробиць "(" Радянська музика ", 1955, № Ю). 

 С. 201 * Ганслік Едуард (1825 1904) австрійський (народився в Празі) теоретик музики з музичний критик, професор Віденського університету. Увійшов в історію музичної естетики своєю радикальною спробою встановити об'єктивну специфіку музичного, взявши за основу самі звуки, що звучить матеріал, а не те враження, яке вони викликають. Сукупність звуків, характерною особливістю буття яких є рух, виступає, вважав він, змістом музики, утворюючи основу музично прекрасного, вищий прояв якого є мелодія. Музика, вважав Ганслік, - це вираження музичних думок, а не почуттів, тому особливе значення він надавав аналізу музичного тексту як такого. Ганслік був прихильником чистого інструменталізму, відокремлюючи його від музики зі словом і драматичною дією і тим самим від інших мистецтв. У своїх статтях він виступав лютим супротивником Р. Вагнера і А. Брукнера, виступаючи не менше пристрасним прихильником І. Брамса. Свою гостро формалізовану естетичну теорію музики він різко протиставляв музиці романтизму. 

 С. 206. * Див в рус. перев М., 1934, переклад з більш повного німецького видання див.: Швейцер А. Йоганн Себастьян Бах. М., 1965. 

 С. 216. * Див: Еккерман І. П. Розмови з Гете в останні роки його життя. М., 1981. С. 195. 

 С. 223. * "Якраз те, що недосвідчена людина у творі мистецтва приймає за природу, є не природа (із зовнішнього боку), а людина (природа зсередини)" (Гете І. В. Максими і рефлексії [про мистецтво] / / Собр. Соч .: У 10 т. М., 1980. Т. 10. С. 429). 

 С. 227. * СР: "Звуки відмирають, але гармонія залишається. Мешканці подібного міста живуть і рухаються серед вічних мелодій, їх діяльність не впадає в дрімоту і дух не убожіє. Очі переймуть призначення, права та обов'язки слуху, і городяни, навіть у будній день, почуватимуться в ідеальному світі; без роздумів, чи не допитуючись причин, вони долучаться до вищого моральному та релігійному насолоди "(Гете І. В. Максими і рефлексії [про мистецтво] / / Собр. соч.: У 10 т. М., 1980. Т. 10. С. 430). 

 С. 228. * Рівайвелізм (від англ. Revival - відродження, пробудження) -? релігійного-філософське рух серед протестантів США, Англії та інших країн за духовне відродження, або пробудження, істинної апостольської церкви. Виникло в XVIII в. 

 С. 240. * Ймовірно, мається на увазі не Платон, а Клавдій Птолемей або, принаймні, Аристотель, приписуємо на відміну, наприклад, від астронома Евдокса Кнідського, послідовника Платона, реальне фізичне існування планетних сфер. 

 С. 243. * Див в рус. перев.: Джеймс У. Чи варто жити '/ / Воля до віри. М., 1997. С. 44-45. 

 С. 244. * Див в рус. перев.: Пуанкаре Ж. А. Наука і гіпотеза. Спб., 1904. 

 С. 246. * Проблему двох темпераментів (типів) у філософії - "м'якого" (це раціоналіст, оптиміст, віруючий, моніст і т. д) і "жорсткого" (це емпірик, песиміст, невіруючий, плюралістів ит. Д) - У. Джеймс докладно розглядає у своїй книзі "Прагматизм. Нова назва для деяких старих методів мислення" (Лекція 1. Сучасна дилема у філософії) (див. у кн.: Джеймс У. Воля до віри. М., 1997. С. 212 - 222). 

 С. 256. * Див: Пруст М. Полонянка. М, 1993. С. 223. "Полонянка" - роман, що входить у цикл "В пошуках втраченого часу" і опублікований після смерті автора (1923). 

 Укладач Р. К. Медведєва 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПРИМІТКИ"
  1.  Таблиця змін і доповнень, внесених до Кримінального кодексу Російської Федерації
      приміткою? ? ? ? N 162-ФЗ (в ред. Від? Грудня; 2004. N 50.????? 11.03.2004 р. N 12-ФЗ)? 12 березня? ? ?????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ? 98? Ст. 118? Від 08.12.2003 р.? 2003. N 252.
  2.  КОЕФІЦІЄНТИ ЗБІЛЬШЕННЯ СЕРЕДНЬОЇ СТАВКИ
      земельного податку в курортних зонах Курортні райони і зони відпочинку Область, край, республіка в середньому Коефіцієнти по містобудівним зонам високий рекреаційної цінності меншою рекреаційної цінності Чорноморське узбережжя Краснодарський край 4 - 6 6 - 8 3 - 4 Курорти Кавмінвод Ставропольський край 3-4,5 5 -7 2,5-3 Калининградское узмор'я Калінінградська область 3-4 4-5 2-3 Зони відпочинку
  3.  ПРИМІТКИ І КОММЕНТАРІІ4
      примітки носять переважно бібліографічний характер і ставлять метою заповнити опущений в тексті робіт Гейзенберга (зважаючи на їх популяризаторської характеру) науково-бібліографічний апарат посилань і документації. Теоретичні міркування з відповідними пунктами і питань наведені в розділі «Вернер Гейзенберг і філософія». Відповідно в примітках не дано і відомостей про авторів
  4.  Стаття 11. Реєстр акціонерів товариства
      11.1. Суспільство доручає збереження і ведення реєстру акціонерів спеціалізованому реєстратору, який є його держателем. Примітка. У статуті товариства з кількістю акціонерів власників звичайних акцій включно 500, повинна бути зроблена інша запис: 11.1. Товариство забезпечує ведення і зберігання реєстру акціонерів, є його держателем. 11.2. Особа, зареєстрована в
  5.  3. Атестація
      Атестація проводиться в першому місяці кварталу, наступного за звітним, з 10 по 25 число. Для працівників, які не мають можливості здачі атестації у вказаний період з поважної причини (відпустка, хвороба тощо), представником атестаційної комісії призначається додатковий день здачі в першій декаді другого місяця кварталу, наступного за звітним. Для проведення атестації створюється
  6.  Коефіцієнт приведення сумарная ВИТРАТ НА ТЕХНІЧНИЙ ЕТАП РЕКУЛЬТИВАЦІЇ До МОМЕНТУ ЗАВЕРШЕННЯ рекультиваційних РОБІТ
      Тривалість біологічного етапу рекультивації, років Коефіцієнт за видами використання земель лісогосподарське все крім лісогосподарського тривалість технічного етапу рекультивації, років 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 1,03 1,05 1,06 1,08 1,09 1,08 1,12 1,17 1,22 1,27 2 1,06 1,08 1,09 1,11 1,13 1,17 1,21 1,26 1,31 1,37 3 1,09 1,11 1,13 1,14 1,16 1,26 1,31 1,36 1,42 1,48 4 1,13 1,14 1,16
  7.  Таблиці
      приміток) (www.oecd.org/els/education/eag2002). Кінцевий Початковий Кінцевий Вік, до вік вік, в вік, в якому отримання якому більш якому більш більш 90% обов'язкового 90% 90% населення освіти населення населення вчиться навчається навчається 1 2 3 4 Люксембург США Норвегія Ірландія Ісландія * Швейцарія Канада Данія Бельгія * Австрія Японія
  8.  § 3. Неодноразовість злочинів
      примітка до ст. 158 КК (крадіжка), в якому зазначається, що "неодноразовим у статтях 158-166 цього Кодексу визнається вчинення злочину, якщо йому передувало вчинення одного або більше злочинів, передбачених цими статтями, а також статтями 209, 221, 226, 229 цього Кодексу" . У відповідності з даним роз'ясненням будь-які два розкрадання незалежно від форми, виду і предмета
  9.  ЗНАЧЕННЯ ВЕЛИЧИНИ А | ДЛЯ РЕЧОВИН, викидає в атмосферу
      Речовина А, ум. т / рік Диметилсульфід 3,9 Діметілдісульфід 9,3 Окис вуглецю 1,0 Сірчистий газ 16,5 Сірководень 41,1 Сірчана кислота 49,0 Окис азоту в перерахунку на азот (за масою) 41,1 Аміак 4,64 Летючі низькомолекулярні вуглеводні (пари рідкого палива-бензину та ін) по вуглецю 1,26 3,16 Ацетон 2,22 5,55 Метілмеркоптен 2890,0 Фенол 170,0 Ацетальдегід 41,6 3,4-бенз / а / пірен 12,6 - 105
  10.  Хронологічний порядок АНАЛІЗУ ПРЕДМЕТА ДОСЛІДЖЕННЯ
      ? Чотири етапи 1. Відповідь на питання: про що йде мова? - Виявити вихідне поняття, підмет поглибленню. - Дати визначення цьому поняттю. (В основі дослідження може лежати не одне, а кілька понять. Але сенс той же: слід визначити один або декілька об'єктів, про які йде мова.) 2. Відповідь на питання: яке твердження присутній в питанні? Щоб виділити тезу, що міститься в
  11.  Примітки 1
      Pyrefitt A. Le Mal francais. P., 1976. P. 61. 2 Grisoni D.-A. 10 ans de philosophie en France / / Magazine litteraire. 1985. Dec. (№ spes.). P. 17. 3 Декомб В. Тотожне і інше / / Сучасна французька філософія. М., 2000. С. 13. 4 Foucault M. La grande colere des faits / / Le Nouvel observateur. 1977. 9-15 mai (№ 652). P. 84. 5 Coq G. Le temoignage d'un bouleversement
  12.  § 6. Спеціальний суб'єкт (виконавець) злочину
      примітці до ст. 285 КК. По-друге, ознаки, що характеризують виконавця злочину, можуть бути передбачені в частинах або пунктах статті Особливої ??частини. У цьому випадку вони впливають на кваліфікацію скоєного. Так, контрабанда, вчинена посадовою особою, кваліфікується за ч. 3 ст. 188 КК. По-третє, якщо додаткові ознаки суб'єкта не передбачені в статтях Особливої ??частини, вони можуть
  13.  § 2. Договори найму житлового приміщення як цивільно-правова форма задоволення житлової потреби
      примітка. Монографія П.В. Крашенинникова "Житлове право" включена до інформаційного банку відповідно до публікації - Статут, 2005 (видання четверте, перероблене і доповнене з урахуванням нового Житлового кодексу Російської Федерації). Докладніше про це див, наприклад: Крашенинников П.В. Житлове право. С. 235. Важливим
  14.  Примітки 1
      Ахиезер А. С. Росія: критика історичного досвіду: У 3 ч. Ч. 3. М.: Філософське суспільство СРСР, 1991. С. 41. 2 Осипов Ю.М. Досвід філософії господарства. Господарство як феномен культури і самоорганізована система. М.: Изд-во МГУ, 1990. С. 117. 3 Там же. С. 164. 4 Ковальов А.М. Діалектика способу виробництва суспільного життя. М.: Думка, 1982. С. 40-41. 5 Там же. С. 163. 6
  15.  НОРМАТИВИ ПЛАТИ ЗА ЗЕМЛЮ В НАСЕЛЕНИХ ПУНКТАХ
      (В ЦІНАХ 1989 р.) ТАБЛИЦЯ 1 Розмір одночасних компенсаційних платежів Економічні райони Витрати на інженерно-транспортна облаштування міських територій при чисельності населення міста, тис.чол. До 20 20-50 50100 100250 250500 5001000 10003000 Понад 3000 Північний 350 385 415 460 485 --- Північно-Західний 165 185 195 250 230 240 - 480 Центральний 180 200 215 230 250 305 - 610