Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Виндельбанду В.. Філософія культури: Вибране: Пер. з нім. / РАН. ІНІОН. Лаб. теорії та історії культури. - М.: ИНИОН. - 350 с. - (Лики культури), 1994 - перейти до змісту підручника

Про ФІЛОСОФІЇ ГЕТЕ

(Мова, вимовлена ??в 1899 р. в Страсбурзі у зв'язку з встановленням

пам'ятника молодому Гете)

... Я буду говорити про "вічно молодому Гете", про людині, зберегти та утвердити у своїй творчості протягом довгого життя могутнє своєрідність своєї особистості, про поета, вдихнув свою вічну молодість в ті сяючі образи, в яких він живе і вічно житиме для нас.

За два покоління, які пройшли після його смерті, розуміння його значення для нашого культурного життя все зростає, бути може, не в широких колах, де діють одномоментні настрої, але, безсумнівно, в судженні людей, здатних розрізняти в зміні пір те, що має тривалу цінність. Для них велич Гете все зростала.

Той, хто виходить з воріт Риму і прямує в бік Кампанії, до гір, бачить, як всі стіни і вежі, куполи і вершини все більш розпливаються і зникають ; і зрештою, коли вічне місто вже стоїть перед його поглядом як єдина маса, над ним, пануючи, височить могутній купол святого Петра. Те ж ми відчуваємо, віддаляючись у часі від Гете. Чим далі ми йдемо від тієї найбільшої епохи німецької культури , коли на рубежі попереднього і нинішнього століття наш народ знову духовно знайшов свою втрачену національність, тим більше підноситься в нашому ретроспективному веденні в своєю незрівнянною мощі образ Гете. 173

Цей гігантський образ виходить за межі кожного спеціального дослідження , кожної наукової дисципліни. Гете належить не тільки історії літератури, він належить кожному, хто зумів проникнути в його думки і для якого він став поетом життя, до чиїх творінь необхідно весь час повертатися, щоб по змінилося, достигнувшие більшої зрілості розумінню визначити, чи стався власний духовний ріст. Але саме тому, внаслідок цієї широти своєї натури і своєї творчості, Гете належить і загальної духовної історії.

Тому я вважаю себе вправі, слідуючи зробленому мені люб'язне запрошення, розмовляти сьогодні з вами про те, що означає Гете для філософії. Бути може, це виявилося несподіваним для деяких з вас, і ви задалися питанням, чи була взагалі у Гете-яка філософія. Він, цей конкретний споглядає дух, з яким постійно пов'язують термін "предметне мислення" , хіба він не давав досить часто і ясно зрозуміти, що почуває відразу до абстрактного понятійному характером філософії? Він, великий представник наївного творчості), хіба не протидіє він всіма силами рефлексії, зануренню в себе?

' Мається на увазі введений Шиллером термін у його роботі "Про наївну і сентиментальну поезію" - Ф.Шиллер Зібрання творів, т. 6, М., 1957, с. 375-487). Прим пров.

) Броджу по лісах і долах, насвистувати свою пісеньку І так проходить день. 174 Durch Wald unit Feld zu schweifen, Mein Liedchen hinzupfeifen, So geht 's den ganzen Tag - схоже це на філософію? Згадаймо про той час, коли філософія мала для нього найбільше значення, про його (відносно до Шіллера, про їх листування, про те, як обидва вони намагалися встановити "співвідношення своїх натур", як Шиллер використовує для цього поняття кантівської філософії. Наскільки різні тут їх ролі! Для Шиллера рефлексія природна, вона випливає з його природи, він має потребу в ній, щоб стати тим, що він є, для нього кантівська філософія - та сталь, закутий в яку він вийшов з сумбурного стану юності і піднісся до зрілої ясності. Спочатку він був бурхливим талантом, потім став великим поетом. Навпаки, для Гете така рефлексія - щось чуже. Він віддається їй з зусиллям, більше на догоду своєму новому другові, чим заради самого себе. Він з його гармонійним складом і розвитком завжди був самим собою , і йому не потрібно дізнаватися з філософії, хто він. Навпаки, він відчуває до неї ту антипатію, яку зазвичай живить великий художник до естетики, науковий геній - до логіки, великий: державний діяч - до політичної теорії: Crau, teurer Freund, ist alle Theorie, Und grun des Lebens goldner Baum '. І проте Гете належить філософії та її історії. Перш за все і головним чином своєю особистістю. Він був проблемою, великої реальністю, яку потрібно було зрозуміти, осягнути, формулювати. Німецька філософія поставила собі в ту пору сміливу задачу - знайти "систему розуму", тобто доцільну зв'язок всіх галузей життєвої діяльності культурної людини: для неї тому з реальності поетичного генія, якою вона бачила і почитала в особі Гете, виникала найбільше завдання висловити у своїх поняттях його природу і творчість і тим самим природу мистецтва, включити її в свою систему і формулювати

її.

*)

; Теорія, мої друг, суха, Але зеленіє життя древо.

Гете "Фауст" Пер. П. Пастернака М., J953. с.118, (М. -1993, с.104) 175

З тих пір як Шиллер поклав цьому початок, всі філософи трудилися над цим завданням - Фіхте і Шлегель, Шеллінг і Гегель Шопенгауер і Лотце .

Але я хочу говорити не про те: Гете важливий для філософії не тільки тим, чим він був, а й тим, що він творив. Правда, він не робив це у формі логічної роботи або методичного дослідження: він цурався наукової філософії ще й тому, що вона вперто виробляла свій спеціальний мову. Однак чи можливо, щоб людина з широтою і глибиною його натури, людина, якій ніщо людське не було чуже, який входив в область усіх мистецтв і наук, в усі сфери життя, міг не міркувати, не говорити і не писати про вищі питаннях людського життя , про тих останніх загадках буття, якими займається філософія? Нехай він і не хотів нічого знати про науку, яка вважає, що може відповісти на ці питання за допомогою понять, йому поняття не були потрібні, йому досить було

безпосереднього первісного споглядання, його власної

*)

метафізики, його "philosophic irresponsable" '. Його власне погляд на світ і життя, як і його історичний вплив на німецьку філософію, виникало з його особистості. Тому він, подібно всім великим особистостям історії, в житті і творчості яких своєрідно відображаються світ і люди, відносяться до живих джерел, з яких повинна черпати філософія.

Збираючись говорити про гетевском спогляданні світу і життя, я, звичайно, не розраховую на те, що мені, хоча б до певної міри, вдається в короткому повідомленні розкрити цю тему. У майже неозорому багатстві праць Гете, в його збірниках і записах, в його листах і бесідах міститься величезний матеріал; з питань усіх філософських дисциплін, з теорії пізнання та етики, право та естетиці, філософії релігії та метафізики можна навести його висловлювання, в яких відображається його ставлення до цих

наукам.

*)

; Безвідповідальною філософії (франц.). Не бійтеся, я не збираюся пропонувати вам весь цей чи не неозорий матеріал; я хочу лише вибрати з нього те, що видається мені доцільним для поставленої тут завдання висвітлити з великих за можливості сторін людини, юнацького образу якого ми збираємося поставити пам'ятник.

Вихідною точкою цього вибору дозвольте мені взяти проблему, керуючись якою ми можемо розраховувати до певної міри наблизитися до істинного суті нашого поета. З першого погляду всім ясно, що в його особі ми маємо справу з могутньою натурою, з неповторною індивідуальністю, з неповторною реальністю, з самостійним істотою, замкнутим і затвердженим в собі самому, з іншого боку, ми бачимо, що ця індивідуальність віддається універсальної діяльності, тісно стикається зі всієї духовної Всесвіту; вона живе і творить в рамках цілого, вона розширюється до меж нескінченного. І ми задаємося питанням, що думав цей чоловік про ставлення одиничного до цілого, про становище людини у Всесвіті, про стару загадку наскільки глибоко закладені в останній основі речей коріння індивідуальності. Ми бачимо, що кожне окреме істота виникає з життя цілого і знову в неї повертається, і все ж кожен з нас відчуває себе як особливу, в собі певну реальність, що перевершує своє швидкоплинне прояв. Що таке, запитуємо ми, окрема людина у Всесвіті, яке значення має особистість для цілого? Що думав про це Гете? У прекрасній рапсодії "Природа", яку Гете пізніше сам датував 1780-м роком, він говорив про природу: "Вона начебто все влаштувала для індивідуальності і анітрохи не цікавиться індивідами *. Як склалася в ньому ця загадка і як вона; дозволялася?

Ця стародавня проблема була йому достатньою мірою близька. Духовне і літературний розвиток молодого Гете проходило в епоху, яка більш, ніж будь-яка інша, жила в переконанні:

Hochstes Gluck der Erdenkinder

*)

Sei nur die Personlichkeit. 177

To була епоха "Бурі і натиску", епоха геніїв , коли індивідуальність зі стихійною силою повставала проти ярма правил і формул, час исконности, природності в дусі Руссе самовладдя геніїв, сповідей, щоденників і листів. Визнавався лише той, хто був "чимось", "натурою", "людиною". " Це - ти ", вигукнув Лафатер, вискочивши з коляски і обіймаючи Гете, якого він ніколи раніше не бачив. То був час, коли молодий поет хотів промайнути з" візником Кроносом "за всіма висот і глибин життя і, нарешті, ще упоєний золотим світлом , вторгнутися, супроводжуваний звуками труб, в пекло так, щоб "внизу могутні володарі піднялися зі своїх місць"; час, коли титан Прометей виливав свою майбутню пристрасть у вільних ритмах в стилі Піндара і гордо повставав проти всіх сил землі і неба: Bedecke deinen Himmel , Zeus, Mit Wolkendunst

Und ube, dem Knaben gleich, Der Distein kopft, An Eichen Dich und Bcrgeshoh

'n: Musst mir meine Erde Doch lassen stehn, Und meine Hutte, die Du Nicht

**)

gebaut, Und meincn Herd, Urn dessen Glut Du mich beneidest;

*)

; Нехай вищим щастям для дітей Землі буде тільки особистість (нім.).

**)

Ти: можеш , Зевс, громадою тяжких хмар Покрити весь світ, Ти можеш, як хлопчисько, збивати репьи, 178

Або: Hat mich nicht zum Manne geschmiedel Die allmachtige Zeit Und das ewige Schicksal, Meine Herren und Deine? *)

І далі: Hier sitze ich, forme Menschen Nach meinem Bilde, Ein Geschlecht, das

mir gleich sei, Zu Leiden, zu weinen, Zu geniessen und zu freu 'n sich, Und Dein

**)

nicbt zu achten Wie ich

Але з подібним індивідуалізмом, закладеним в темпераменті і живиться навколишнім середовищем, у Гете поєднувалося глибоке і могутнє зворотне протягом - його релігійне почуття. Гете не можна зрозуміти, якщо випустити з уваги цей суттєвий момент його характеру.

Продовження виноски зі с. 178.

Крушити дуби і в'язи

Але ні Землі моєї

Ти не зруйнуєш,

Ні хатини, яку ти не збудуєш, Ні вогнища, Чий життєдайний пломінь

Тобі вселяє заздрість.

з мене не вічна ль доля, Чи не всемогутнє Чи час З роками викували чоловіка?

) Ось я - дивись!

Я створюю людей,

Ліплю їх

за своєю подобою . Щоб вони, як я, вміли 179

Те, в чому Шлейермахер бачив основу всякої релігійності - благочестиве почуття, свідомість свого зв'язку з вічним, нескінченним і непізнаваним, своєї замкнутості в ньому, - це настрій проявляється в Гете з рідкісною, силою і глибиною. Коли ми читаємо в "Марісібалской елегії": In unsrcs Busens Reine wogt cin Strebcn, Sich eincs Hohcrn, Reinern, Unbckannten Aus Dankbarkeit frciwilling hinzugcben, Entratscind sich den ewig Ungcnannten Wir heisscn 's fromm sein - '), це звучить майже як поетична парафразу того, що великі теолог визнав сутністю якої релігії; але слова ці витікаючи безпосередньо з глибини душі поета. Ще хлопчиком свого мансарді він придумав для себе одного і відправляв тихий культ Бога природи. Вже тоді він хотів у тиші "почитати незбагненне". здоровому патриціанський будинку, яким керувала його мат безсумнівно Не було місця для скоростиглого вільнодумства, але було і вузького і боязкого правовірності, яке взагалі, якщо і цілком, відсутня в духовному образі XVIII в., то все ж варто в ньому на задньому плані.

Продовження виноски зі с.179.

Страждати і плакати,

І радіти, насолоджуючись життям.

І зневажати нікчемність твоє,

Подібно мені! "Прометей." (Пер. В. Левик).

Ми жадаємо, бачачи образ променистий,

З піднесеним прекрасним, невимовним

Навек душею зріднитися вдячної,

Покінчивши з темним, вічно безіменним,

І в цьому - благочестя! 180

 Саме зазначена індивідуалістична риса характеру Гете пояснює, чому Гете завжди повставав проти всякого традиційного обмеження та історичного опосередкування відносини між Богом і людиною. Це привело його до містики, і р ній він знайшов і зберіг зв'язок з тим пієтистського напрямом, який, як слабкий відгомін містичного руху, звучало в століття Просвітництва. Відомо, що він зустрівся з цим напрямком в особі пані фон-Клеттенберг; відомо також те глибоке співчуваюче розуміння цієї витонченої релігійності, яке він проявив у "Сповіді прекрасної душі". Ця "сповідь" утворює суттєвий момент в побудові "Вільгельма Мейстера", незважаючи на те, що Шиллер - що дуже характерно - ніяк не міг змиритися з цим. 

 Характер істинно великої особистості виявляється в тому, що вона ясніше і чіткіше інших усвідомлює "межі людства". Тому Гете внутрішньо сповнений благоговінням перед таємницями, оточуючими всіх нас, перед темними силами, осяжний все людське життя, благоговінням, яке він зобразив як моральну основу виховання, благоговінням перед тим, що над нами, перед тим, що під нами, перед тим, що поруч з нами.

 Він виявляє це демонічне початок в незбагненною загальної життя природи, в тому макрокосмі, таємниче споглядання якого захоплює і п'янить тужну душу його Фауста; ко виявляє його і в великих силах, що діють в історії. "Кожна продуктивність вищого роду, кожне значне думку, кожна велика думка, яка приносить плоди і має наслідки, не підпорядковані будь-чиєї влади і вище будь-якої земної сили; людина повинна бачити в цьому нежданий дар, чисте прояв божества, яке йому належить приймати і почитати з Радісній вдячністю. Воно родинно тому демонічному початку, яке у своєму всевладдя робить з людиною, що йому заманеться ... 

 == 181 

 У подібних випадках в людині підчас слід бачити знаряддя вищого промислу ". І це відноситься, як він вважає саме до великим людям: він бачить прояв цього промислу в Рафаелі, в Моцарті, в Шекспіра, в Наполеона. І навпаки, про невдалий народному повстанні Гете якось сказав: "Там не було Бога". 

 Поринути в це всемогутність, щоб душа відзвучала в божественної гармонії нескінченного життя світу, - в цьому полягає благочестя Гете. У ньому немає нічого насильницького, нічого вимученого і боязкого, нічого завойованого: у цій готовності людини віддатися Богу - повна здорове життя, само собою зрозуміле розкриття і чиста радість: Im Grenzenlosen sich zu finden 

 Wird gern der Einzelne verschwinden: Da lost sich aller Ueverdruss. 

 Statt heissen Wunschen, wildem Wollen Statt last 'gem Fordern, strengem Sollen Sich Aufzugeben ist Genuss'). 

 Таким чином, в спогляданні "Бога-природи" Гете шукає заспокоєння від пристрастей, позбавлення від протиріч земного життя і воління. "Що краще може людина випробувати в житті, ніж одкровення Бога-природи?" 

 У цьому знаходило своє вираження приватне спорідненість, яке здавна і постійно тягло поета до Спіноза. У ньому він знаходив грандіозної і 

 простій формі моральний ідеал самовизволення через пізнання. 

 *) 

 У безмежному морі розчинитися, З собою навіки розпрощатися На шкоду не буде нікому. Не знати пристрастей, гарячий болю, Всевладдя суворої волі людської ль не мріяти розуму? ("Одне і все". Пер. Н. Вильмонта). 182 

 Лише той може стати вище своєї пристрасті, вчить філософ, хто зрозумів її, хто збагнув необхідність, з якої все людське життя і діяльність випливає з божественної першооснови. Страждання і прикрості життя втрачають своє жало для мислителя, який розглядає їх так, як ніби має справу з лініями, площинами і тілами і хоче не сміятися над нами, не паплюжити їх, а тільки зрозуміти. Цим 'безмежним безкорисливістю ", цієї бесстрастностью і захоплювався Гете в Спіноза; він захоплювався чистотою і величчю його бачення світу, яке утримувалося від судження, лагідністю переконань, яка в спогляданні цілого виходить за межі земних масштабів. Tout comprendre з' est tout pardonner *) . 

 Але Гете добре знав, що перебування "по той бік добра і зла" можливе лише в постигающей і пояснюватиме науці і в споглядає і творить мистецтві, але не у ведучій і діяльного життя. Тут ця м'яка усмішка споглядання перетворюється на буйну дикість або в безмежний егоїзм. "Все спінозістское в поетичній творчості", - сказав одного разу Гете, - стає в рефлексії макіавеллізмом ". До цих питань поет звів би розмову Спінози з" вічним жидом "в творі, який, на жаль, не було написано. Його думки про це ми виявляємо у вигляді поетичних освідчень у "Виборчому спорідненості". Ніде більше він не дав такого тонкого і не відступаючого перед можливими висновками аналізу природної необхідності виникнення та розвитку пристрастей, - але й ніде він не стверджував з такою наполегливістю і серйозністю свідомість відповідальності, яке зберігає всю свою міць при дії цієї природної необхідності. "Виборче спорідненість" - свого роду поетичне виклад глибокого вчення Канта про "емпіричному" і "інтеллігибельного" характері. 

 Свободу, яку Спіноза знайшов у мисленні, Гете знайшов і пережив у своїй творчості. Він піднявся над власним станом, споглядаючи і художньо відтворюючи його. 

 ; Всі зрозуміти - значить все пробачити (франц.). 

 183 

 Він обіцяв як божественну силу поезії те, що його життя перетворював, якого наміри з його боку, без прагнення і ж перетворювалася для нього в картину і завдяки цьому до відокремлювалася від нього. Його поезія була самозвільненню через самовираження. Філософ долає пристрасть осягаючи її, художник - зображуючи її. Так Гете відірвав від себе відрізки свого життя і своєї істоти - вецларское сум'яття Вертера, сезенгеймскую провину - в трагедії Гретхен в Фаусті, заплутані стосунки придворного життя - в Тассо. Тим самим власними помилками і власним гріхом він підтвердив свої прекрасні слова: Unbterbliche heben verlorene Kinder Mit feurigen Armen zum Himmel empor 

 Така таємниця гетевских віршів на випадок: ненавмисне вираз власного життя. Він нічого не чекає від своєї поезії він не хоче, він повинен творити: поезія сама творить себе в ньому. Але саме тому створені ним образи - його плоть і кров - живуть у відторгненні від батька, як діти, які здобули власне життя. Завдяки цьому вони володіють вищою естетичною реальністю: історичне в них зведено в просту форму. Вони зрозумілі самі по собі, - що потрібно нам знати про Гете, щоб насолоджуватися Ифигенией? До цих образів, які він створив з себе і свого життя, вдихнувши в них вищу реальність, слід у відомому сенсі віднести і "молодого Гете", створеного ним у "Поезії і правді", чия поетична реальність нескінченно перевищує яку спробу встановити історичну достовірність. 

 *) 

 Заблуканих дітей вогневими руками 

 Благі підносять до палацу своїм (Пер. А. К. Толстого) 184

 Викладаючи в цьому описі своєї особистості (в 14-й і 16-й книзі) природу художньої творчості у зв'язку з філософією Спінози, Гете говорить про "відмову" (Entsagung) - не про те буденному відмові, при якому людина відмовляється від одного бажання тільки для того, щоб підпасти іншому, а про відмові філософа, який раз і назавжди відмовляється від усіх своїх пристрастей і зі спокійною твердістю височить над ними. У цьому він знаходить свій власний ідеал життя: підніматися над самим собою, бути господарем у своєму власному будинку, які б пристрасті, страждання і радості в ньому ні панували. 

 Von der Gewalt, die alle Wesen bindet Befreit der Mensch sich, der sich iiberwindet) 

 Це оголошується в "Тайнах" глибоким змістом якої релігії. Це "відмова" є здатність ніколи не віддаватися цілком жодному з почуттів, якими мінлива воля намагається зв'язав нашу особистість, ніколи не ототожнювати своє "я" з одним з її бажань, ніколи не ставити на одну карту все життя. У багатій подіями життя Гете ми часто зустрічаємо його в умовах, які пристрасно опановують їм і бурхливо його хвилюють; але ніколи хвилі життя не поглинають його цілком. Він сам є завжди щось більше, ніж його пристрасть; ніщо не опановує їм повністю. У ньому є щось, куди не можуть проникнути і найближчі йому люди, фортеця, яка ніколи не здається і врешті-решт відкидає всяку атаку. Саме це з зовнішньої сторони часто здавалося згадаємо, наприклад, про його стосунки до пані фон Штейн егоїзмом, холодністю і недоступністю, "олімпійством". Лише одна людина була дійсно близький йому - 

 Шиллер, лише одне вразило його до глибини душі - втрата Шиллера. 

 *) 

 "Від сили, яка пов'язує всі істоти, звільняється людина, що подолав самого себе". 185

 І саме тому в цьому випадку йому відмовила рятівна сила мистецтва; на 

 *) 

 Цього разу Бог не дає йому "сказати, як він страждає". Він безпорадний і 

 розбитий, він настільки сильний зазвичай. Потім він намагається опанувати собою для 

 **) 

 творчості. Він хоче закінчити "Дмитра", йому не вдається це. Розпочата до того "Ахіллеіда", яка безсумнівно призначалася служити 

 пам'ятником рано втраченому другу залишилася фрагментом. Цей удар був сильнішим його. Місяці проходять перш ніж він здатний написати "Епілог до Дзвону". Час нічого не змінило в цьому: найбільше випробування не знайшло собі того поетичного втілення, в яке виливалися все менш значні події його життя. 

 Але відмова, про який ми говорили, означає ще щось більше, і це повертає нас до нашої проблеми. Якщо ми задамося питанням, від чого власне доводиться при цьому відмовлятися, то предметом відмови ми повинні будемо визнати не що інше, як характерне саме для видатної особистості прагнення зруйнувати межі свого власного істоти і розширитися до меж цілого - фавстівську потяг, яке вигукує: Und was ganzen Menschheit zugeteilt ist, 

 Will ich mit das meinem eignen Selbst geniessen, Mit meinem Geist das Hochst 'und Tiefste greifen, Ihr Wohl und Weh auf meinem Buscn hauftn. Und so mein eigen Selbst zu ihrem Selbst erweitern. 

 Und wie sie selbsi am End auch ich zerscheite 3) як і в другій частині "Фауста", поет так заповнив простий план випадковостями, дивацтвами і дивовижної загадковістю, що не тільки послабив естетичну насолоду твором в цілому при всій красі окремих місць, але в значній мірі і ускладнив, на жаль, розуміння плану. Однак обидва ці творіння усього життя Гете настільки виразно висвітлюють і пояснюють один одного, що сенс висловленого в них "останнього слова мудрості" не може викликати жодного сумніву. 

 "Роки мандри" мають підзаголовок "або прирікають". Що означає тут відмова? 

 Продовження виноски зі з 186. 

 І з ними нарешті в нікчемність поникнуть. (Піт. по рос. Виданню Виндельбанда). 

 Я людям руки розпростер, 

 Я груди печалям їх відкрию 

 І радощів - всьому, всьому 

 І ніс їх тягар фатальне, 

 Всі біди на себе візьму 

 "Фауст" (Пер. Б. Пастернака, с.107 ^ 

 == 187 

 В "Роках навчання" ми супроводжували Вільгельма від пригоди до пригоди. Він шукає себе, своє формування I своє призначення. Але і до нього відноситься те, що говорить про себе Фауст: Ich bin nur durch die Weit gerannt, - 

 Ein jed 'Gelust ergriff ich bei den Haaren; 

 Поради Вернера, який грає роль Антоніо стосовно цьому Тассо, він знехтував; відчуваючи вплив різних осіб, відносин і станів в їх строкатою зміні, він стає все більш вагається і збентеженим. Повнота сприйнятих їм імпульсів не склалася в єдність і, бажаючи насолодитися картиною світу в цілому, він бреде від омани до омани. Так він потрапляє в сферу діяльності таємничого товариства "видатних" людей, які грають у цьому романі роль провидіння. Тут він чує різке вислів Ярно: "Ваше загальна освіта - дурість!" Тут він дізнається, що "майстром" можна стати тільки допомогою самообмеження, що призначення людини треба шукати тільки в його професії. Він повинен відмовитися від бажання просто насолоджуватися, віддаватися почуттям і прагненням, - він повинен дізнатися світ, дійсний світ, і в ньому шукати своє місце, працюючи і приносячи користь. Він повинен мандрувати, поки не знайде це - не зупинятися, де йому приємно, - не насолоджуватися: він повинен творити. Від самоаналізу, від зніженого уваги до особистих відносин він повинен вступити в сферу суворої дійсності і виконувати свій обов'язок серед діяльних людей. 

 Саме цьому вчить Гете і в своїй "педагогічної провінції", куди він нас вводить разом зі своїм мандрівним героєм. Автор створює фантастичну картину величезного виховного закладу. Однак педагогічні теорії XVIII в. знаходять тут своєрідне 

 перетворення. 

 *) 

 'Я жив все життя безтурботно безперервно І задовольняв свої бажання. "Фауст" (Пер. Б. Пастернака) 188 

 Тут формується не "людина" в розумінні Руссо і філантропістов, що не пієтистів громадянин цього світу та іншого одночасно, а чоловік, який досяг повної зрілості завдяки самообмеження і вмінню підкорятися. Кожна людина повинна бути вихований у відповідності зі своїми схильностями для певної професії, щоб досягти найбільших результатів у планомірної спільної роботи. 

 Таким чином, професійна діяльність, в якій кожен індивід знаходить своє справжнє покликання, стає в залежність від доцільною організації суспільства. "Союзом" визначається не тільки формування юнаків, а й використання зрілих людей. Індивід, який досяг повного розвитку у своїй професії, знаходиться тим самим на службі цілого. "Роки мандри" накидають проект організації праці. Цим вони у формі роману нагадують більш вибагливі утопій, що існували в літературі того часу. Окремі вказують на це риси безсумнівно запозичені з життя "братньої громади" *). Гетевский "союз" також поширює свій вплив далеко за межі окремих країн і народів, його діяльність охоплює обидві сторони океану. Мандрівні стають емігрантами і перед ними відкриваються широкі соціальні та економічні перспективи. Для Гете і для мислення в Німеччині того часу характерно, що владні структури держави повністю відступають при цьому на задній план. Соціальна організація "союзу" - вільне об'єднання, що охоплює всю земну 

 кулю; воно не тільки внутрішньо, але й зовні не пов'язане з державною життям і стоїть поза політичних кордонів і політичних зв'язків.

 Отже, при переході від років навчання до років мандрів естетичний ідеал змінюється практичним. Той же переворот, як відомо, відбувається у другій частині Фауста. З життя, повної бурхливих прагнень, з насолоди світом в першій частині поет спочатку переносить свого героя в тишу естетичного споглядання. 

 ) Громади гертугеров. 189 

 У строкатому відблиску лежить перед нами життя ". Фауст направляється" матерям ", в царство ідей, чистих форм, і перед ним постають ідеал людства такими, як їх створило мистецтво. У класичній Вальпургієвої ночі, в епізоді з" Оленою ", що поєднується шлюбом з німецьким Фаустом, перед нами проходять історичні образи, тіні духів, повні чистотою внутрішньої життєвої сили: це "феноменологія духу", переповнена загадками і натяками подібно гегелівської. Але з цього царства споглядання тіней Фауст вторгається в боротьбу історичних сил за світове панування, і ми бачимо його завершальним своє життя у протиборстві людини з могутніми силами природи: він відвойовує у моря землю, щоб 1 "стояти на вільній землі з вільним народом". 

 Так, Фауст до кінця залишається володарем, могутньої, незалежною особистістю, яка приводить в рух магічні сили пекла і неба, щоб досягти вільної, рятівної діяльності; в роках мандри Вільгельма Мейстера проблеми життя знаходять своє рішення в "союзі", в спільності, якій підпорядковується індивід, займаючись практичною діяльністю. У романі це представлено таким чином, що особисті відносини зав'язані в роки навчання, вплітаються тут в загальну організацію це обумовлено не тільки технічно художньої зв'язком обох частин роману, але має і більш глибокий зміст; діяльну спілкування не руйнує і не знищує цих особистих відносин, навпаки , прояснює і очищає, поглиблює і зміцнює їх. 

 "Вільгельм Мейстер", як і "Фауст", - твір людини, якій доля дала можливість протягом 80-річного життя випробувати і художньо виразити грандіозний переворот німецького національного духу. Його "Мейстер" - тип німця, що переходить з XVIII в XIX сторіччя. Від гри в ляльки - до діяльності хірурга, якому судилося відродити свого сина для нового життя; від містків, що зображують світ, - до самого хвилю світу, від царства думок і образів - до царства праці і діянь - такий шлях, яким "народ поетів і мислителів "прийшов основи свого національного могутності. І того, що Гете пророчо зобразив у двох основних своїх працях, вимагали Кант і Фіхте, переносячи центр ваги філософського світобачення з теоретичного розуму в практичний. 

 Отже, то відмова, в якому, на думку Гете, особистість звільняє себе, з своєї позитивної сторони є діяльність. "На початку була справа" - так тлумачить вже в першій частині Фауст сенс Євангелія, а прощальне слово титану в "Пандорі" говорить: "Справжнє свято для істинного чоловіка є справа". Тому і в "Фаусті" глибоке дозвіл проблеми закінчується словами: Wer immer strebend sich bemuht, Den konnen wir eriosen *) 

 Не можна знайти більш благородного приклад такої невтомної діяльності, ніж життя самого Гете; і саме симпатичне і втішне при цьому те, що його невтомна діяльність пов'язана не з нав'язаним ззовні примусом, а з найглибшою потягом його натури. Він постійно зайнятий; про це свідчать колосальні розміри його листування, його "ділетанствованіе" в усіх мистецтвах і науках, його безперервне збирання матеріалів та накидання заміток, не кажучи вже про його працях. Прочитайте, наприклад, його листи до Шіллера часу його подорожі по південній Німеччині в 1797 р. Всюди він зайнятий колекціонуванням, він збирає матеріал для свого архіву. Він не знає, для чого це йому знадобиться і чи знадобиться взагалі, але він збирає; він повинен бути діяльним, повинен працювати, засвоювати. Так він сприймав і свою посаду міністра. Не тільки в якості куратора Йенского університету, а й у всіх інших 

 адміністративних областях "працював" у повному сенсі слова. 

 *) 

 Чиє життя в прагненнях пройшла, Того врятувати ми можемо. "Фауст" (Пер. Б. Пастернака), с.568. 191 

 Тонке, що доходить до найдрібніших деталей зображення ткацького ремесла, яке він ввів в "Роки мандри, вказує на це. До нього самому 

 застосовні слова Фауста: Werd ich beruhigtje mich aufein Eaubett legen, So sel 

 *) 

 es gleich um mich gethan. 

 Фіхте назвав одного разу лінощі основним гріхом людини навряд чи знайдеться людина, яка була б більш вільний від це гріха, ніж Гете. У його житті немає місця мріям і неробства Характерним вираженням цьому служить невеликий вірш приводом до якого послужило зауваження Жан- Поля. Останній десь каже: "У людини є дві з половиною хвилини: одна щоб посміхнутися, інша, щоб зітхнути, і півхвилини, щоб любити: бо в цю останню хвилину він вмирає". Під впливом цієї сентиментальної нісенітниці Гете написав для свого онука: Jhrer sechzig hat die Stunde, Ueber tausend hat der Tag: Sohnlein, werde die Kunde, Was man alles 

 leisten mag **) 

 На цій діяльності, і на ній одній, Гете засновує, нарешті, право і ступінь самостійного існування особистості у Всесвіті. Уже його Прометей на питання "Скільки ж належить тобі?" - Відповідає гордими 

 словами: Der Kreis, den meine Thatigkeit erfullt Nichts drunter und nichts 

 ***) 

 druber 

 *) 

 Нехай миті більше я не протягну, Того: самий час, коли в успокоенье ... 

 "Фауст * (Пер. Б. Пастернака), с.104. 

 **) 

 У годині шістдесят хвилин, понад тисячі в дні: подумай, синку, скільки 

 можна зробити за цей час. 

 ***) 

 Коло моєї діяльності і більше нічого - ні менше цього, ні більше (з незакінченого фрагмента драми 'Прометей *). 

 192 

 Ця самоцінність діяльної особистості постійно зростала в світогляді Гете. Від того спінозістского вчення про всеєдності, яке він висловив в гімні "Природа", він перейшов до того, що він сам висловлює терміном "Komparativ" *); справжній зміст життя Всесвіту він шукає в одиничних істот, у діяльності яких розвивають з я їх первинні задатки. Ці істоти він пізніше слідом за Лейбніцем називає "Монада", або, слідом за Аристотелем, - "ентелехії". Ці позначення містять вказівку, що зміна його світорозуміння було обумовлено не тільки його власним, зрілим життєвим досвідом, а й головним чином вивченням органічного світу, якому він віддався з таким живим інтересом. Ідея його морфологічних досліджень, його метаморфоз рослин і тварин, полягала адже в тому, щоб знайти в кожному органічному істоті ту первісну форму, яка лежить в основі всього різноманіття його проявів в якості дієвої та асиміляційної навколишнє середовище сили: AUe Glieder bilden sich aus nach ew 'gen Gesctzcn 

 Und die seltenste Form bewahrt im Geheimen das Urbild. 

 Also bestimmt die Gestalt die Lebensweise des Tieres, Und die Weise zu leben, sie wirkt auf alle Gestalten 

 Machtig zuruck. So zeiget sich fest die geordnete Bildung, Welche ziim Wechsel 

 sich neigt durch ausserlich wirkende Wesen4) 

 *) 

 Порівняльну. 

 **) Кожен член його тіла по вічному створений закону. 

 Навіть рідкісна форма в таємниці повторить прообраз ... Спосіб життя звіра впливає на склад його тіла, Але і тілесний склад на спосіб життя, безперечно, Повинен впливати. Так він усталився, стрункий порядок, Схильний між тим до змін у мінливих зовнішніх умовах. (Пер. Н. Вольхин). 

 193 

 Цю "чисту форму" він називає "ентелехією, яка нічого не сприймає, чи не присвоївши це собі за допомогою самостійного дії". На таких ентелехії спочиває вся життя, і в їх сукупності вони самі в свою чергу свідчать про останню, найпростішої основній формі. Але насамперед людина зі своїм індивідуальним характером є таке початкове, постійно формує самого себе істота. "Завзятість особистості, і те, що людина відхиляє від себе не властиве йому, є для мене доказ, що щось подібне (саме ентелехія) існує". 

 На свідомості цієї самостійної діяльності Гете засновує і віру в безсмертя; вона є для нього, як і для Канта, постулат, а не предмет пізнання. "Людина, - говорить Гете, - повинен вірити в безсмертя; він має на це право, це співвідносно з природі. Переконання в загробному житті випливає для мене з поняття діяльності. Бо коли я до кінця життя невтомно працюю, то природа зобов'язана відвести мені іншу форму існування, коли моя нинішня форма не зможе вже вміщати мій дух ". Яке дивне свідоцтво непорушною, невичерпної життєвої сили ці слова вісімдесятилітнього людини! 

 Але саме тому безсмертя не їсти для нього благо, що випадає саме на частку кожного, а залежить від цінності діяльності. "Ми не однаково безсмертні, і для того, щоб показати себе в майбутньому великої ентелехією, треба бути нею" Відповідно цьому ми знаходимо у Гете в старості розподіл живих істот за рангом, як і у Лейбніца; він говорить про світові душах і душах планет над людиною, як і про душах собак і т.п. нижче його. "Підлий непотріб світу, - вигукує він одного разу з гумором, звичайно занадто поширюється". "У справжню купу монад потрапили ми на цьому куточку планети". А що поет таким же чином розрізняв цінність 

 і долю людських душ, доводять зліва предводительки хору, з якими вона звертається до служниць Олени: 

 194 

 Wer keinen Namen sich erward noch Edies will, Gehort den Elementen an: - so 

 *) 

 fahret hin! Характерно при цьому для морального світогляду Гете, що він уявляв собі набуття цього вищого блага, особистості, 

 залежним не тільки від успіху діяльності, але і від її мотивів: Nicht nur 

 **) 

 Verdienst, auch Treue wahrt uns die Person; 

 Якщо ми резюмуємо все вищевикладене, то принцип, виходячи з якого Гете розглядає світ і життя людей, виявиться не чим іншим, як свідомістю діяльної особистості в закономірного зв'язку речей, як воно виражене "демоном" в часто цитованому "Учення орфиков". 

 Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen, Die Sonne stand zum Grusse der Planeten, Bist alsobald und fort und fort gedichen 

 Nach dem Gesetz, wonach du angetreten. 

 So musst du sein, dir kannst du nicht entfiehen: So sagten schon Sibyllen, so 

 Propheten; Und keine Zeit und keine Macht zerstuckelt 

 ***) 

 Gepragte Form, die lebcnd sich entwickelt ("Первоглаголи. Вчення орфиков. Пер. С. Аверинцева). 195

 Але якщо, таким чином, особистість, усвідомлюючи своє право і свою цінність, у своїй своєрідності сприймає з навколишнього її світу лише те, що вона своєю діяльністю може внутрішньо засвоїти, то у вищих, творчих областях діяльності вона виходить за межі самої себе; на вершинах життя індивід стає родом, монада - світом. Кожна істинно творча діяльність людського духу, кожне нове осяяння пізнає думки кожне споконвічне переживання в відчуванні і спогляданні, кожна творча сила формування знімають приватне, індивідуальне; в них одиничний людина - щось більше, ніж він сам по собі, в ньому, виходячи за його межі , живе ціле. Вищий підйом особистості є і її кінець. "Придуши свою істоту", - вигук, звернений до Фауста коли він зважується на похмуре сходження у світ чистих форм, Тут знову у вищому сенсі стверджується: "Відмовитися насолоду!" У органічного життя також вищим моментом одиничного буття стає творчий підйом, який піднімає його до роду. Цього безсмертя особистості за допомогою її перетворення на ідею вчив Платон в чудовому зі своїх творів, в "Бенкет". Гете благоговійно висловив ту ж думку, надавши їй символічний образ нічного метелика в глибокому по думки вірші "Західно-східного дивана", названому "Блаженне ловлення": Sagt es niemand, nur den Weisen 

 Weil die Menge gleich verhohnet: Das lebend 'ge will ich preisen, Das nach Flammentod sich schnet. In der Ziebcsna'chte Kuhlung, Die dich zeugte, wo du zeugtest, Ueberfallt dich fremde Fuhlung, Wenn die stillc Kerze leuchtet. 

 Nicht mehr bleibest du umfangen 

 In der Finsterniss Beschattung, Und dich reissct neu Verlangen 196

 Auf zu hoherer Begattung. 

 Keine Ferne macht dich schwierig, Kommst geflogen und gebannt, Und zuletzt, des Lichts begicrig. Bist du, Schmetterling, verbranntt - 

 Und solang 'du das nicht hast, Dieses "Stira und werde!" Bist du nur ein truber 

 *) 

 Gast Auf der dunklen Erde 

 *) 

 Приховати від всіх! Піднімуть цькування! 

 Тільки мудрим таємницю вверьте: 

 Все живе я прославлю, Що прагне в полум'я смерті. У тьмяному присмерку любовному, В годину потягів, на годину зачатья, При свічок сиянье рівному Став розгадку розрізняти я: Ти не бранець зла нічного І тебе томит желанье піднестися з мороку сном До світла вищого злиття. Дух зміцніє, крила ховають. Шлях нетруден, недалекий, І вже, вогнем притягнутий, Ти згораєш, метелик. 

 І доколь ти не зрозумієш: Смерть для життя нової, 'Похмурим гостем ти живеш На землі суворою. 

 (Пер. Н. Вильмонта ».) 

 197 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Про ФІЛОСОФІЇ ГЕТЕ"
  1.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  2.  Гете Передмова
      гетевской поезії. Моє питання такий: б ніж духовний сенс гетевского існування взагалі? Під духовним змістом я розумію ставлення існування Гете і його висловлювань до основних категорій мистецтва та інтелекту, практики і метафізики, природи і духу - і розвиток, який ці категорії отримали завдяки йому. Йдеться про останні властивості і мотиви його духовності, формують його поезію і
  3.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  4.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  5.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  6.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  7.  Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  8.  Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  9.  Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  10.  Рекомендована література 1.
      філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  11.  Рекомендована література 1.
      філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,