Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Виндельбанду В.. Філософія культури: Вибране: Пер. з нім. / РАН. ІНІОН. Лаб. теорії та історії культури. - М.: ИНИОН . - 350 с. - (Лики культури), 1994 - перейти до змісту підручника

ФРИДРИХ Гельдерліна І ЙОГО ДОЛЯ

(Доповідь, прочитана під Оренбурзькому академічному суспільстві 29 листопада 1878 р.)

У моєму виступі я хочу викликати у вашій пам'яті спогад про життя німецького поета, тісно пов'язаної з великою епохою нашої літератури і відбила у своєрідній формі її духовний зміст, про життя, яка зародилася в ранковому сяйві класичної краси і завершилася в ночі божевілля. Без сумніву, трагічна доля Фрідріха Гельдерліна збереглася в народній пам'яті більше, ніж благородний дух його поезії. Причина цього не тільки в патологічному інтересі, який природно виникає, коли високе геніальне дарування втрачається безнадійному божевіллі; вона полягає і в тому, що напрямок музи Гельдерліна сильно відхиляється від шляху, по якому рухається те, що ми називаємо сучасним смаком. Тому марним було б намагатися вселити вам у цих небагатьох словах любов до поета, настільки далекого літературного життя нашого часу, в яку ми все в більшій чи меншій мірі занурені. У більшості з вас я можу розраховувати тільки на історичний інтерес до його поезії, на те, що мені вдасться показати, якою мірою вона є односторонньо досконалим виразом істотною і необхідною складовою частини в історії німецької духовної культури. 148

Що ж до його трагічної долі, то я сподіваюся порушити до неї більш загальне та глибоке участь. - Чим більше я заглиблююсь у внутрішнє

зміст його життя, тим ясніше мені стає, що протиріччя, яке послужило причиною його загибелі, безпосередньо пов'язане з однією з найважчих проблем сучасної культури взагалі і що його божевілля - характерний симптом тієї соціальної хвороби, яка розвинулася в своєрідних умовах сучасного духовного життя і стає все більш небезпечною і загрозливою.

Фрідріх Гельдерлін представник того покоління швабського племені, яке залишило незабутні сліди в блискучому розвитку німецького духу в кінці XVIII в. Гельдерлин на одинадцять років молодший Шиллера, на п'ять років старше Шеллінга і ровесник Гегеля, і саме з цими трьома геніями він з юних років був тісно пов'язаний духовно. На початкову його поетичну діяльність наклали безсумнівний відбиток юнацькі твори Шіллера, і навіть згодом він писав шанованому їм поетові, який служив йому зразком, про свою "непереборної залежності" від нього. З обома названими філософами він був настільки пов'язаний роками навчання і юнацької дружбою, спілкування їх було настільки тісним і живим, що в ряді випадків викликає сумнів, що він зобов'язаний їм і що він дав їм. Він жив тими ж ідеалами, вирішував ті ж проблеми, що й вони, але якщо їм судилося піднятися на вершину ясності і слави, то Гельдерліна важкі властивості його натури привели до сумного кінця.

Гельдерлин народився 29 травня 1770 в Лауффене на Неккарс, недалеко від Гейльбронна, рано позбувся батька і виховувався, подаючи великі надії, благочестивої і тонко відчуває матір'ю. І ще одна мати, прекрасна природа його батьківщини, впливала на нього, і в юнацькій душі незгладимо закарбувалось чарівне зачарування життя природи. В латинській школі Нюртінген його товаришем, котрі проходили наукову підготовку, був інтелектуально рано склався Шеллінг, з яким він вже тоді поділяв захоплення класичної давниною.

149

За бажанням матері, якій він спочатку начебто беззаперечно підкорився, він повинен був стати теологом, а це, згідно з тодішніми умовами, вимагало попереднього навчання в семінарії, яку він і відвідував спершу в Денкендорф, лежачому на відстані години ходьби від Нюртінген, а потім у Маульбронне. Тут були зав'язані узи юнацької дружби, тут було пережито перший невинне любовне пригода, і тут же, як це звичайно буває при таких умовах, вперше забило джерело поезії. Духовне життя людини підпорядкована, мабуть, закону, подібному з законом органічного розвитку, і закон цей вимагає, щоб людина пройшла в малому масштабі стадії минулих поколінь : так і поезія Гельдерліка виростає під зіркою Клопштока, оточена сентиментальним туманом фантазії Оссиана.

Це розвиток приймає у всіх відношеннях більш широкі розміри в Тюбінгенгском університеті, який обдарований і чарівний юнак відвідував з осені 1788 він вступив тут до так званий інститут, в те чудове освітній заклад, з якого аж до новітнього часу виходило безліч видатних людей. Правда, ця установа накладало на своїх вихованців багато поневірянь, підпорядковуючи їх життя і працю, на противагу звичайній свободі академічного життя строгому порядку, і ми знаємо, що Гельдерлін за часами досить сильно обтяжувався подібної монастирської дисципліною, з іншого боку, однак, він скористався тут незрівнянними пріоритетами "суворо упорядкованого освіти. Богословським занять тут предпосилает систематичне вивчення класичної філології та філософії, і цьому вивченню зобов'язаний і Гельдерлін благородними рисами свого духу і своєї поезії. Спочатку, мабуть, він слідував у своїй поезії напрямку, винесеним їм з семінарії, і навколо нього зібралися одухотворені тими ж прагненнями друзі, які пізніше придбали у всякому разі місцеву славу в якості поетів; серед них - Нейффер і Магена.

150

Більш старий швабський поет, Штейдлін, взяв участь у молодому суспільстві і видав пізніше у формі альманаху деякі з віршів цих поетів. Клопшток був ще загальним героєм, ім'ям якого клялися у вірності; за зразком Геттінгена і тут був заснований союз поетів, і була заснована книга союзу, до якої в урочисті дні вписувалися пісні її членів; члени спілки бродили разом по горах, відвідували один одного під час канікул, обмінювалися поетичними посланнями і жили в чарівному колі клопштоковскіх ідеалів любові, дружби, свободи й Батьківщини. Геній німецької поезії знайшов свій шлях зі сфери цих туманних почуттів до свого величі завдяки тому, що перейнявся глибоким змістом античної культури, цей же шлях пройшов по-своєму і Гельдерлін. У 1791 р. більшість членів цього союзу пішли з університету, але за рік до цього в університет поступив Шеллінг і між ним, Гегелем і Гельдерлином виникла глибока, духовна близькість. Тоді німецьке юнацтво відчувало бурхливе хвилювання. Радісні заклики до свободи, що бушували по ту сторону Рейну, знайшли тут живий відгук і духовне просвітлення. На ринковій площі Тюбінгена юнаки посадили дерево свободи; Гегель, майбутній "філософ реставрації", вважався затятим якобінцем. Блискуче опис природної людини, дане Руссо, займистими всюди юнацьке наснагу, і Тюбінгенського друзі, подібно Шиллеру, плекали ідеал нового стану суспільства. Однак завдяки класичній освіті цей рух з самого початку набуло в Німеччині більш помірковане вираз. У грецькому і римському світі вбачалася реалізація того стану суспільства, до якого потрібно було прагнути з тісних і задушливих умов, що панували на батьківщині . І душу Гельдерліна переповнювало наснагу, він марив про великих характерах античного світу, захоплення яким він, як і Шиллер, почерпнув з читання Плутарха, і основна його налаштованість тих років відповідала тій, яка спонукала великого поета створити "Богів Греції".

151

Це пояснює, чому він у своїй творчості цього часу повністю слідував Шиллеру і навіть за своєю зовнішньою формою повторював його особливості. У віршах Гельдерліна виявляються не тільки ті ж почуття, але і ті ж ритми, і той же блискучий стиль, як у його великого зразка, і такі вірші, як Греція "або" До природи ", цілком могли б увійти в зібрання, в якому Шиллер об'єднав свої вірші" другого періоду ". Їм притаманні , хоча і в відбитої формі, та ж запальна сила, той же розмах, той же прямолінійний ідеалізм, поет ще одушевлений вірою в майбутність, яка повинна здійснити мрії його юності; в маркіза Позе він ще бачить зображення своїх власних бажань, надій і планів удосконалення світу.

Поруч з поетичним розвитком йде філософський розвиток Гельдерліна, і саме тут узи дружби були найміцніше. Спільний розвиток трьох товаришів збіглося з часом, коли в Німеччині однаково ревно вивчали Канта і Спінозу. Перший викликав вже могутнє рух, що охопив всю духовне життя Німеччини; другий був тільки що знову відкритий Лессингом і Якобі і почав затверджуватися в переконаннях молодого покоління; с це починається його позитивне історичне вплив. Вчення всеединстве і натуралізм легко знайшли доступ в захоплення природою душу поета і взяли в ній , як і у Гете, поетичну форму, яка була їй по суті чужа. Кант і тут впливав моральної строгістю свого розуміння життя. Його нестримне відчуття правди, його політичне та релігійне вільнодумство, його величне розуміння історії, як реалізація тут свободи, залучили і Гельдерліна до лав його учнів. Однак і в цій області античне освіта була для трьох друзів доповнюючим і рухають імпульсом. Якщо згодом Шеллінг і Гегель значною мірою були зобов'язані своїм значенням того, що зуміли; внести в розвиток кантівського вчення найбільш серйозні досягнення античного мислення, то підставою цьому послужило серйозне вивчення великих філософів стародавності, якими вони в цей час займалися разом з Гельдерлином. Само собою зрозуміло, що поетично пофарбований інтерес юнаків змушував їх захоплюватися в першу чергу Платоном. У нього вони знайшли те єднання істини і моральності з красою, яке в злиття всіх їх прагнень стало їх ідеалом і яке вони, кожен по своєму, втілили в істотне зміст справи всього свого життя.

Із закінченням студентського життя в Тюбінгені трилисник розпався. Шеллінг почав негайно ж пожинати перші лаври на своєму філософському шляху; Гегель, усамітнившись у Швейцарії в ролі домашнього вчителя, трудився у тиші над розробкою своїх думок, і спілкування підтримувалося лише письмово. Гельдерлин також відмовився від богословської кар'єри і змушений був вдатися до професії гувернера, яка служила проміжним етапом для настільки багатьох видатних мислителів і поетів Німеччини. Для нього ця професія залишилася єдиним, чого він досяг у зовнішньому житті. Спочатку, правда, все складалося начебто найкращим чином. Рекомендований Шиллером пані фон-Кальб, він надзвичайно щасливо влаштувався в її будинку в Вальдерсгаузене, і коли він разом з цією сім'єю переселився в кінці 1794 в Веймар, то, здавалося, йому відкрилася щасливо й багато сфера життя. Гете, Гердер і Фіхте встановили з ним особисті відносини, а Шиллер самим серцевим і попереджувальним чином дбав про своє "милому Швабе" . Але вже тут виявилася та риса меланхолії і незадоволеності, яка була глибоко закладена в натурі Гельдерліна. З цього осередку німецького культурного руху, з цього благороднейшего кола, ціну якого він знав і відчував краще всякого іншого, він прагнув до самотності і до ідилічною тиші своєї швабській батьківщини. Без будь-яких зовнішніх приводів, які могли б його спонукати до того, він через кілька місяців відмовляється від місця, щоб повернутися до своїх рідних.

153

Коли він потім звернувся до нової діяльності, він вже лід назустріч темному року свого життя. У січні 1796 він зайняв місце домашнього вчителя в сімействі Гонтар у Франкфурті-на-Майні, де він провів наступні роки лише з невеликою перервою в серпні 1796 р., коли під час хвилювань війни супроводжував своїх вихованців та їх мати в поїздці до Дрібург. З початку наступного року він знову з'єднався з Гегелем, який займав у Франкфурті подібне місце, і обмін думками з сильно розвинувся і обретшим внутрішню ясність другом юності приніс Гельдерліна збудження духовного життя.

Однак це насолода була отруєна його особистою долею. В матері своїх вихованців він знайшов ідеал своїх прагнень, і весь його елегійний ідеалізм втілився для нього в прекрасній, благородної і обдарованої жінки, яку він називав "грекинею" і оспівував під ім'ям Діотіми у своїх творіннях. Але як не надихала його ця полум'яна любов, як не порушувала вона всі елементи його мислення і поетичної творчості, недосяжність ідеалу гнітила його, і тим сильніше зміцнилася в ньому елегійний настрій розчарування в дійсності і втечі в світ привидів. Його віра у здійснення ідеалу поступилася місцем безнадійному нарікання про невозвратимой його втраті, і безвольність, виявлене ним вже раніше по відношенню до зовнішніх умов життя, загрозливо охопило все його єство.

Лише творча його сила загартувалася в нещасті і досягла тепер найбільш зрілою і прекрасної форми. До цих років належать благороднейшие і зворушливо поетичні твори Гельдерліна, і саме в цей час цілком проявилася його оригінальність і виявилося то самостійне, виняткове значення, яке притаманне його поезії. З усього його істоти випливало, що тільки лірика могла бути грунтом, на якій він здатний створити що-небудь велике і видатне. Але для такої простої пісні, як та, в яку виливалося почуття Гете, в ньому було дуже мало життя.

 154 

 Всі його обдарування ріднило його з багатою думками лірикою, яка знайшла собі адекватне вираження в античних одах і дифірамбах Піндара. Елегійний елемент настільки переважає в ньому, що витісняє всі інші, і його художня форма - могутній, повний думок яскравий мова, якою, можливо, ніхто з німецьких поетів, за винятком Шиллера, що не володів так вільно, як він. Багатство пластичних образів, дивовижна сміливість розвитку думки і разом з тим твердість і закінченість побудови роблять ці вірші Гельдерліна одним з найкоштовніших скарбів нашої літератури. Навіть самі короткі з них виявляють таку силу пластичної форми і така майстерність стисненого вираження думок, що не були перевершені і в новітній літературі. При цьому відносно мови і ритму вони володіють, можна сказати, ідеальної закінченістю форми. Вони побудовані майже завжди в античному розмірі; але класична форма тут не штучно скроєна і зовнішнім чином пристебнута, як у більшості сучасних поетів: вона - природне одіяння поетичного твору, який по всьому своїм змістом, мови та настрою повно античного духу. Елегійний настрій поета не зводиться тут, як це часто зустрічається в сучасній літературі, до безпосереднього опису його почуттів, а швидше утворює колорит, в який пофарбовані творіння його фантазії. У цьому полягає дійсне спорідненість Гельдерліна з античним мистецтвом, і таким чином його поетичні твори за своєю формою та змістом служать найкращим свідченням того, що античне освіту є інтегральна складова частина нашого і, треба сподіватися, завжди такий залишиться. Класичний елемент НЕ сприйнятий їм зовнішнім чином, а настільки глибоко перероблений, що його поезія зовсім ототожнюється з ним. Це значення йому гарантовано в історії нашої літератури; і та обставина, що він, як я вказав вище, майже забутий нині, служить сумним симптомом того, що нашого духовного життя загрожує небезпека бути віддаленою від джерел, з яких вона черпає своє глибоке внутрішнє зміст. 155

 Але для Гельдерліна цей напрямок було небезпечно в тому відношенні, що всі його мислення, творчість і істота злилися c цим античним елементом, і особисто він міг тому відчувати лише глибоке протиріччя, в якому неспокійна роздрібнена життя сучасності стояла до його ідеалу класичної освіти. У художньо закінчених одах це протиріччя тільки іноді проноситься як тінь, затьмарюючи картину краси; в житті Гельдерліна воно стало мороком, обгорнула його свідомість, верб вигляді грозової хмари воно вже виступає у творі, в якому поет намагався викласти свої почуття і думки у формі роману. Епічна форма була йому настільки ж недоступна, наскільки і драматична, і тому його Гіперіон ", цей роман у листах, які вже тому не виробляють безпосереднього враження, що мова в них йде про давно минулі події, - за формою абсолютно невдале твір. Але тим більшого значення він має як характерна сповідь поета. Перші проблиски відродження в сучасній Греції послужили йому приводом намалювати яскравими фарбами ідеальну картину Стародавньої Греції і, виходячи з неї, піддати безжальної і несправедливій критиці неподобство, розірваність, однобічність і внутрішню дисгармоничность сучасної йому, особливо німецької , життя.

 Людина, який написав цю книгу, був глибоко чужий своєму часу,, був невиліковно хворий тугою за прекрасній країні, яку він, як йому здавалося, знайшов і навік втратив в античній Греції. 

 Нерозв'язне протиріччя, яким закінчувався Гіперіон ", було лише ідеальним вираженням трагічної долі самого поета, все більш наближалась до свого завершення. Ставлення до сімейства Гонтар необхідно мало завершитися кризою, і цей криза вибухнула у вересні 1798 Втікши з Франкфурта, Гельдерлін знайшов притулок спочатку у свого друга Сінклера в Хомбурсе, потім попрямував за порадою Сінклера в Раштатт на час конгресу і знову повернувся в Хомбург. 156

 Всі його плани нового устрою життя (підстава журналу, доцентура в Єні і т.д.) розбилися почасти через зовнішніх обставин, почасти через що охопили його млявості і безсилля. Влітку 1800 він поїхав в Нюртінген до своїй сім'ї. Пізніше ми зустрічаємо його в Штутгарті, потім він живе деякий час в Хауптвіле поблизу Констанца, а наприкінці 1801 обіймає посаду домашнього вчителя в Бордо. Це втеча з Німеччини було початком мороку, що огорнув його життя. Про його перебування у Франції нам нічого не відомо, але коли влітку наступного року він знову опинився в Німеччині, катастрофа, яка була невідворотно визначена його натурою, вибухнула. Поет Маттісон, який знав його раніше, з жахом розповідав згодом, як одного разу в його кімнату увійшов колишній Аполлон в жалюгідному й розтерзаному вигляді і з усіма ознаками божевілля з жахливою холодністю вимовив тільки одне слово Гельдерлин ", а потім, як привид, зник. Незабаром після цього він з'явився у своїх рідних в стані безнадійного божевілля. З'ясувалося, що в червні він несподівано покинув Бордо, спекотним літом прибув до Парижа і звідти вирушив бродити по Франції. Бути може, звістка про хворобу Діотіми дійшло до нього ще в Бордо, а звістка про її смерть - в Парижі; відтепер життя його була надламана назавжди. Здавалося, він почав одужувати завдяки відходу матері. Світло його життя спалахнув ще раз, щоб потім потьмяніти назавжди. Він почав знову писати вірші, займався перекладом і коментуванням Софокла, вивчав Піндара. За цих умов неважка заняття, мабуть, могло б бути корисніше всього. Друг його Сінклер знову зумів допомогти йому. Завдяки його посередництву ландграф Гессен Хомбургскій запропонував начебто видужуючих Гельдерліна місце бібліотекаря, і з цією метою той переселився влітку 1804 р. у Хомбург . Але незабаром його стан помітно почав погіршуватися, і восени 1806 його довелося помістити в Тюбінгенського клініку. Його стан виявилося не небезпечним, але безнадійним, і наступного року його влаштували в сім'ї одного столяра. 

 157 

 Користуючись дружнім відходом його, а пізніше - його вдови, Гельдерлін спокійно проводив тут свою безцільне життя. Морок, що опанувала його душею, вже не прояснявся і оточував його ще 36 років. 

 Про причини і характер цього божевілля ми маємо лише мізерні відомості. Особи, що спостерігали за хворобою і описали її, не були фахівцями і не могли визначити її суттєві симптоми. Тому у нас немає ніяких даних для визначення фізичних причин його божевілля. Скарги на часті головні били, рано його мучили, свідчать про відому слабкість його нервової системи, але це не пояснює, що саме настільки радикально порушило її рівновагу. Ряд неблагородних припущень, які могли бути висловлені внаслідок повної відсутності даних про його перебування в Бордо, не тільки не підтверджуються його звичайним способом життя, але рішуче спростовуються їм; вони суперечать також тому, що за весь час його меланхолії і безумства не відомі які-небудь розважайте про самогубство або про замах на нього; 

 зате достеменно відомо, що навіть у найпохмуріші періоди він зберігав тонке почуття пристойності і благопристойності. Хвороба не виснажувала його фізично. Подолавши стан здичавіння, в якому він повернувся з Франції, він до самої смерті відчував себе добре завдяки простому способу життя і дбайливому догляду. Лише іноді, коли його стрясали демонічні сили, він протягом наступного дня відчував стомлення. Такі напади сказу, спочатку досить часті, повторювалися з часом все рідше і зводилися до незначних порушень домашнього вжитку. 

 Найбільш докладно зображення його душевного стану дав нам поет Фрідріх Вайблінгер, який на початку 20-х років відвідував Тюбіігенскій університет і часто зустрічався з Гельдерлином; зображення доповнюється повідомленнями його біографа Шваба який також знав його особисто. Характерною ознакою хворобливого стану була цілковита нездатність поета володіти своїми думками. 

 158 

 Він був весь охоплений невтомною діяльністю фантазії; в перші роки він списував кожен траплявся йому в руки клаптик паперу прозовими або поетичними начерками. Прогулюючись по вузькому дворику або у своїй кімнаті, він без угаву говорив з самим собою; всякий приходив до нього вже за дверей чув жваву розмову, Але подібно до того як його погляд, незважаючи на всю його жвавість, справляв враження безумства завдяки відсутності належної зосередженості , так і рух його думки позбавлене було осереддя та вилучено з влади розумної волі. Це цілком відповідає тому, що тепер зветься втечею думок. Нервове збудження, очевидно, слідуючи чисто механічним законам, перескакує від однієї думки до іншої, і подання безглуздо слід за поданням, подібно бушующему водоспаду. 

 У цьому відношенні дійшли до нас вірші, написані Гельдерлином під час хвороби, представляють для психолога великий інтерес. Я насилу стримуюсь від спокуси проаналізувати тут яке-небудь з них. Вони служать вражаючим доказом високого рівня навички, якого може досягти орган людського мислення; діяльність його звершується механічно і тоді, коли припиняється єдине керівництво розуму. Коли Гельдерлин не міг більше складати віршів, вони самі продовжували складатися в ньому. Шиллер колись сказав про середні поетів, що склався мову творить і мислить за них. Схоже відбувається в цей час з Гельдерлином. Технічна сторона поезії, ритм і рима здебільшого бездоганні за своєю чистотою і красі; спочатку ще зустрічаються античні строфи, пізніше поет повертається до римованим віршам своєї юності. Блиск складу також місцями зберігся дивовижна прекрасним; але поряд з цим зустрічається раптом тверезе прозовий вираз, а іноді і невимовна тривіальність змісту; нарешті, часто думки взагалі, розпливаючись, втрачають сенс і залишається лише звучне поєднання слів. 159

 Але перш за все у всіх цих віршах відсутній зв'язок і єдність композиції. Спочатку ясно і ще з колишньою пластичністю виступає панівна думка чи домінуючий образ; але потім - по віддаленій асоціації, а часто ніби й без неї, фантазією опановують чужі образи, іноді самі вражаючі далекі уявлення, а під кінець поет втрачається в безпорадному мороці. 

 Якщо коли-небудь буде написана психологія поезії, то ці реліквії Гельдерліна будуть грати в ній важливу роль. 

 З давніх пір говорять про спорідненість поетичної творчості і безумства, геніальності і божевілля. У чому ця подібність? Очевидно, тільки в тому, що протягом думок, асоціація ідей, як кажуть психологи, в обох випадках відбувається абсолютно відмінним від звичок повсякденного життя чином і що незвичний політ думок виникає не з свідомого роздуми, а з несвідомої необхідності. Проте відмінність у тому, що у генія це несвідоме примус корениться у внутрішньому зв'язку думок, у божевільного ж - лише в механічної послідовності нервових збуджень. Тому те, що поет схоплює геніальною інтуїцією, може бути потім доступно звичайному розуму і його логіці, мова ж божевільного завжди безглузда і залишається такою. Геніальне поєднання образів та ідей - основна риса тих дифірамбічній од, в якій полягає своєрідність поезії Гельдерліна. Ода Піндара, вірш Гете, як, наприклад "Подорож по Гарцу", також, як зазвичай говорять, "важкі", тобто звичайному свідомості важко стежити за містяться в них думками. Але цей зв'язок в них є, вона утворює таємний внутрішній об'єднуючий елемент побудови, і її конгеніальне сприйняття дозволяє відчути естетичну принадність творіння. Так йде справа і з пізніми творами Гельдерліна; але в цих пізніх його творіннях ми відчуваємо сумне почуття, бачачи, як геніальність поступово тоне в божевіллі. Спочатку в них ще присутній єднальна нитка; але вона стає все слабкішим і зрештою вислизає зі слабких рук поета. 160

 На початку ще говорить геній, наприкінці панує демон. У цьому відношенні дуже характерно написане в 1803 р. вірш "Патмос"; на жаль, воно настільки довго, що привести його тут неможливо. Душу поета часто порівнюють з арфою: деякі струни не налаштовані, інші порвані, інші ще звучать в солодкій гармонії; але грає на них вже не 

 думка людини, а вітер, ніхто не знає, звідки він прийшов і куди він прямує. 

 Подібне враження справляють прозові начерки, які стосуються перших років хвороби. Тоді, коли Гельдерлін як ніби ще намагався зосередитися, він писав примітки до деяких творів Софокла і намагався вникнути в основну думку своєї трагедії "Емпедокл", про яку мова ще піде надалі. Писав він те й інше важким, що борються з собою мовою; в його викладі тонкі, майже непомітні нюанси, що виникають з глибини геніальної думки, переходять потім в безнадійну нісенітницю. До цього приєднується ще одне. Тут частіше, ніж в деяких віршах, створюється враження, ніби поет не може знайти потрібного слова для думки, яку він хоче висловити, і врешті-решт вдається до слова, не відповідному цієї думки. Таке явище, як відомо, часто зустрічається при нервових захворюваннях; у Гельдерліна воно не прийняло характеру яскраво вираженою дисфазія, навіть пізніше, коли він часто займався освітою зовсім позбавлених сенсу слів). 

 *) 

 У вигляді прикладу його біограф передає, що одного разу, коли йому запропонували читати грецькою, він відповів: "Я не розумію цього, це каламаттскій мова *. Приклад цей невдалий; мабуть, біограф випустив з уваги, що Каламатта - місто на південному березі Пслопаднеса, і це ім'я могло прийти в голову поету при пропозиції читати грецькою завдяки простій асоціації ідей, тим більше що місто це в 20-х роках неодноразово згадувався в якості резиденції "Мессинську сенату" і з приводу його руйнування в 1825 р .; про нього безсумнівно заходила мова і між відвідувачами Гельдерліна. 

 161 

 Проте в його творіннях вже зустрічаються дивні звороти і слова; ці пошуки дивним чином йдуть в напрямку, подібному з тим, яким йшов Гегель при створенні свого філософського мови Гегель також викликав загальне здивування незвичними словами і фразами; в його роботах є сторінки, читаючи які , той, хто не знайомий з його манерою вираження, подумає, і не може не подумати що це не глибокодумність, а безумство; але у Гегеля за цим завжди ховається сенс, його термінологія, якою б вона не був дивною, заснована на грандіозній системі думок ; у Гельдерлин ж за цими незрозумілими словами знаходиться або порожнеча, або невловиме, весь час ускользающее щось. 

 Поступово вичерпується і його духовна активність, і він все більше перетворюється на дитину; світ його уявлень обмежується вузьким колом безпосередніх потреб і переживань. На щастя, світлі хвилини, коли він розумів, що з ним відбувається, були рідкісні, але і тоді його почуття виявлялося лише в тихій скорботної покірності, подібної до тієї, яка виражена в наступних словах: "Das Angcnchmc dieser Welt hab'ich genossen." Die Jugcndstunden sind wie lang, wie lang verflossen, "April und Mai und Junius sind ferne:" 'Ich bin nichts mehr, ich lebe nicht mehr gerne " 

 Повідомляють про його дивних і безглуздих звичках, але жодна з них не може бути визначена як нав'язлива ідея. Навіть про його бажання нагороджувати людей, до яких він звертався, титулами, такими, як ваша величність, ваша світлість і т.п., не можна сказати, ніби воно настільки володіло його духом, щоб це можна було назвати нав'язливою ідеєю в тому сенсі, як розуміють таке визначення психіатри. Він зовсім не думав, що спілкується з людьми високого звання і дуже добре уявляв собі реальне становище в суспільстві своїх відвідувачів, йому просто подобалася така перебільшена ввічливість. 

 -Приємним в цьому світі я насолодився, годинник юності протекли давно, давно 

 квітень і травень 

 і червень пішли далеко; я вже ніщо, мені вже не хочеться жити "162 

 Спочатку він навіть зберігав у своїй самотності колишні почуття і одного разу навіть написав прекрасні слова: тільки тепер він дійсно зрозумів людей, коли він далекий від них і живе на самоті. Він ще складав оди, звернені до Діотіми, виявляв колишнє почуття, дивлячись на прекрасну у своїй простоті природу, за участю згадував про своїх рідних. Збереглося зворушливий лист до його улюбленому зведеному брату, написане в тому насильно розважливому і роблено тверезому стилі, який часто спостерігається у нервовохворих; вони ніби збираються з силами, щоб написати розумно. Лист переривається словами: "Я відчуваю, що треба кінчати". Згодом зникає і це участь; він стає все апатичними. Відвідування одного молодості, звістка про смерть матері пройшли для нього безслідно; навіть до видання зібрання його творів, про який йому розповіли, він поставився байдуже, і тільки, побачивши екземпляр книги, проявив щось, схоже на радість. 

 Його існування ставало все більш примарним, він вже просто животів. Проте справжній параліч, повне знищення духовних сил, мабуть, не настав. Його швидка і безболісна смерть була викликана місцевим захворюванням, грудної водянкою. Він помер з молитвою 7 червня 1843 

 Розтин показав, за словами його біографа, також і водянку мозку, але неможливо було встановити, чи була вона пов'язана з більш ранніми запаленнями і що їй ще залишалося зруйнувати. 

 Таким чином, в етіології цього захворювання ми можемо виходити тільки з психічних моментів, які ми знаходимо в його житті. У першу чергу, звичайно, приходить в голову думка про його нещасливе кохання, яка потрясла все його єство. Безсумнівно, ця пристрасть проникла до глибини його душі і послужила останнім, самим сильним поштовхом до хвороби. Але цей поштовх надав руйнівний дію лише тому, що припав на вже расшатанное будівлю. Чи не за всіх обставин, а лише за те внутрішньому стані, в якому вже знаходився Гельдерлин, нещасна любов може надати таку дію: божевілля повинно вже знаходитися в глибині організму, і нове потрясіння призводить лише до його виявленню. 

 163 

 І дійсно, дух Гельдерліна був уже сам тяжко хворий, потрібний лише такий привід, щоб привести його до загибелі. До нього можна застосувати слова, сказані найбільшим поетом про інше зануреному в морок безумства поета: "Es tiegt um uns hеrum Gar mancher Abgrund, den das Schicksaf grab Doch der in unserm Herzcn ist der ticfste, Und reizend ist es, sich hinabzusturzen" 

 Вже під час перебування в будинку пані фон Кальб, де він знаходиться в найсприятливіших умовах, будучи люб'язно прийнятий і спілкуючись з кращими людьми, вже тоді він впав у меланхолію. Він порівнює себе з найбільшими людьми свого часу, і це не піднімає, а пригнічує його. Чи не марнославство або невдоволена жага слави лежать в основі його почуття, а розуміння недоліків своєї натури, переконання у невідповідності його своєму ідеалу. Він вважає, що не виконує своє призначення, не відповідає поставленої життям завданню, і тому, що він не може задовольнити її навколишнє середовище, то і життя не відплачує йому належної. Він відноситься до типу "загадкових натур", описаних Гете. Це стан Гельдерліна Шиллер вже тоді вважав небезпечним. Своїм гострим поглядом він угледів схожість між Гельдерлином і Жан-Полем. Дійсно, автор Титана "загинув би, як загинув автор" Гіперіона ", якби боги не дарували йому гумор. Гельдерлин не мав ні краплі цього гумору, цієї здатності підніматися над дійсністю: у ньому текла важка кров, його страждання вторгалося в глибину його організму і зрештою зруйнувало мозок. Основний тон нескінченно тонких струн його душі був елегійний. Будучи нездатний подолати страждання чи споглядати його в чистому образі, він неминуче все глибше йшов в нього.

 Таким є прокляття лірика, яке ніде так яскраво не проявили, як в Гельдерліна. 

 "Навколо нас чимало прірв, виритих долею; але безодня в нашому серці глибше всіх, і чарівно кинеться в неї". - Прим. пер. першого видання. 164

 Елегійний поет потребує ідеалі, яким він порівнює дійсність і заради якого він від неї біжить, навіть якщо він повинен спочатку створити собі такий ідеал. Для Гельдерліна цим ідеалом був античний світ. Його інтерес до нього вже рано знайшов кілька патологічний характер. Шиллер говорив про грекоманіі як про свого роду хвороби. Але говорив він так після того, як сам вилікувався завдяки Канту і Гете. Для Гельдерліна ж ця хвороба стала смертельною. Якщо раніше він, повторюючи слова маркіза Пози, говорив, що його любов віддана прийдешнім поколінням, то тепер предметом цієї любові і туги були ушедшее покоління і стан, який, як "золотий вік", назавжди втрачено і лежить далеко від нас. Навіть якщо подібні думки виникали і у нього, йому не вистачало тієї енергії, якою володіли Шиллер і Гегель і яка дозволяла їм сподіватися на те, що "золотий вік" у своєму вищому образі настане в майбутньому, і вони сприяють його наближенню. Гельдерлін лише віддавався мріям, сумуючи про минуле. Класичний світ був безоднею, в яку він кинувся. Вище ми познайомилися з ним як з ідеальним представником цього настрої в нашій національній культурі. Тепер ми бачимо, що саме це і погубило його. Велич німецького духу, виражене в поезії та філософії, грунтується на злитті античної та сучасної культур. Своє повне і чисте вираження це знайшло тільки у Гете і Гегеля; у всіх інших те й інше виступає в формах різноманітного змішання: у Гельдерліна обидва елементи протистоять один одному і їх протистояння руйнує його дух. 

 Це елегійний занурення в античність позбавило Гельдерліна сили відповідати вимогам сучасного йому життя і перетворило його існування в мученье. Але саме воно - лише вираз і до певної міри теоретична форма тієї загальної тенденції, яка склала глибоку основу його стражданні. 165

 Зрозуміти це можна тільки усвідомивши, в чому полягала для Гельдерліна протилежність між античної та сучасної життям і чому він втік від сучасності в античність. Вся справа в зовсім різному відношенні між індивідом і загальним змістом культури. Античний світ був ще настільки простий, що індивід міг охопити своїм інтересом весь зміст культурного життя. Наука і мистецтво, держава і релігія перебували ще такою близькою й тісного зв'язку, що в цілому становили якесь гармонійну єдність, а обсяг того, що в нього входило, був настільки невеликий, що індивід міг, повністю віддаючись своїй професії, насолоджуватися загальною культурою. Кожна людина у всьому своєму своєрідності настільки зростався з істотним вмістом загальної життя, що міг вважатися її представником. Зовсім інакше йде справа в сучасному світі. Всі види професійної діяльності знайшли в ньому такий обсяг і такі розгалуження, ч індивід не може більше охопити всю їх сукупність, і при це що ще важливіше, вони настільки розійшлися в своєму розвитку, що гармонійна зв'язок і прекрасне єдність, якими вони володіли в античності, безповоротно загублені. Тому ми втратили щасливе тотожність індивідуальної та загальної освіченості, і індивід більш нездатний внутрішньо охопити всю культуру свого часу і виступати як її представник. 

 Цю протилежність, що має якщо не абсолютне, то в усякому разі відносне значення, Гельдерлін відчував, побут може, глибше, ніж хто-небудь. Вона була внутрішньо пов'язана з тим культурно-філософськими ідеями, 

 з яких Шиллер конструював свої основні естетичні поняття, хоча у нього ця протилежність йшла в іншому напрямку. Одночасно вона була найтіснішим чином пов'язана з усім характером тодішньої німецької освіченості, головною рисою якої була тенденція універсальності. Основними представниками цього напряму були, як відомо, романтики. 

 166 

 Вони не тільки поставили перед собою завдання охопити в області своєї літературної діяльності, зокрема, в поезії, історії літератури та філософії, все великий "творіння людського духу, створені в його розвитку, але висунули принцип, згідно з яким естетична, наукова, релігійна і державна життя людини знову повинна гармонійно злитися у великому єдності, щоб індивід міг виконати своє завдання на основі універсальної освіченості та в повному єднанні з усією культурою в її цілісності. Саме ця тенденція визначала всю сутність Гельдерліна, і Гейм тому з повною підставою розглядає його в своєму майстерному викладі романтичної школи почасти як представника, хоча самотній шваб не перебувала з нею в будь-яких прямих і особистих відносинах. Але якщо романтики хоч намагалися реалізувати цей ідеал універсальної культури індивіда, то Гельдерлин зневірився у можливості його здійснити. Тільки в античному світі бачив він його реалізацію , тільки грек був для нього в цьому сенсі досконалим і цілісним людиною. В сучасному житті є державні діячі і селяни, поети, купці, ремісники, чиновники, коротше кажучи, люди певних професій, але марно шукати в ній людини. Тому універсальна тенденція приймає у Гельдерліна патологічний характер і елегійну забарвлення. Її ідеал не може бути реалізований в сучасній життя, але в "золотому столітті" еллінської культури він був життєвим принципом. На цьому грунтується вся гіркота, яку Гельдерлин вилив у "Гіперіоні" на сучасний світ, зокрема на свою націю, і вся пристрасна, сповнена туги любов, з якою він ставиться до античності. 

 Тому найбільший інтерес з його висловлювання про себе являє собою фрагмент трагедії, в який він хотів перемістити мучте його суперечність на грунт Греції. Трагічний мотив "Емпедокла" кілька схожий з мотивом Фауста. Він полягає в тому, що індивід гине, прагнучи осягнути ціле, що він сповнений бажанням охопити вага існуюче, насамперед ототожнити себе з людським життям в її цілісності, я що з розумінням нездійсненності цього прагнення приходить його кінець. 

 167 

 З решти частин і начерків загального плану твору, що збереглися в спадщині Гельдерліна, можна в загальних рисах уявити собі, як він хотів зобразити загибель свого героя з'єднав у собі в нероздільній єдності філософа, поета і державного діяча, в її зіткненні з протиріччями реального світу і позбавленою гармонії разделенностью і розщеплення зовнішніх відносин. 

 Отже, неможливість для сучасного індивіда звести у своїй освіті в живе єдність весь зміст загальної культури - кінцева причина елегійного занурення Гельдерліна в класичну стародавність, яким відзначена його трагічна доля. І в цьому дійсно глибоке розуміння сутності сучасного життя. Ця неможливість - безсумнівний факт. Наша культура стала настільки розгалуженою, настільки різноманітною, настільки суперечливою, що індивід вже не може повністю охопити її. Наша культура в цілому - ідеальне поняття, не реалізовану ні в одному індивідуальній свідомості. Кожен з нас займає у величезному механізмі соціального життя певне місце і, перебуваючи там, не може оглянути й сприйняти всю сукупність інших видів діяльності та їх духовний зміст. Зайнятий роботою в рамках своєї професії і відчуваючи постійну напругу через зростаючих вимог, індивідуальний дух знаходить свого пологи шори, які допускають лише обмежене поле зору. Універсальна освіченість, якою володів громадянин Афін і яка знову була досягнута великими діячами Відродження, до якої принаймні прагнули поети і мислителі Німеччини в часи Гельдерліна сьогодні недоступна навіть генію. Культура занадто розрослася, щоб індивід міг оглянути її. У цій неможливості укладена велика соціальна небезпека. Чим відокремленого стає професійна діяльність індивіда, тим більше вона протистоїть інтересам, які складають зміст життя іншого, також одностороннього у своїй діяльності індивіда. Таким чином, окремі професії, стану, різні верстви суспільства стають все більш чужими один одному і незабаром взагалі перестануть розуміти один одного. 

 168 

 Свідомість єдиної зв'язку, яка повинна панувати в усьому культурному житті, поступово втрачається, і суспільству загрожує небезпека розпастися на групи і атоми, пов'язані вже не духовним розумінням, а тільки зовнішньою злиднями і необхідністю. Так, сучасне суспільство все більше являє собою образ розірваності, і чим швидше буде з природною необхідністю йти цей процес, тим більше буде слабшати громадський порядок, найміцнішою основою якого служить тотожність культурної свідомості індивідів. 

 Але гірше цієї відсутності істинно універсальної освіченості - її сурогат, яким ми намагаємося обдурити себе. Будучи нездатний проникнути в глибину, особливість і зміст освіченості інших сфер, сучасна людина задовольняється поверхневим дилетантизмом, знімаючи з усього піну і не торкаючись змісту. Цей дилетантизм смішний, коли він проявляється в салонних бесідах, але коли він проповідується на вулицях, він трагічний. Ми сміємося над самовпевненими судженнями молодика про переваги Ніцше і Вагнера; але страшний серйозний народний оратор, який хизується погано перетравленими уривками наукових теорій і пропонує народу в якості істини те, що не зрозумів сам. 

 Бачачи, як цей дилетантизм зростає від десятиліття до десятиліття, перетворюючись на небезпечну загрозу, не треба дивуватися, якщо в Німеччині, як і в усьому світі, він виявиться типовим для суспільного життя. Я говорю не про час, який ми втрачаємо, коли, розважаючись, робимо вигляд, що шукаємо повчання чи естетичного повчання; і не про те, що серйозне і справжнє естетичне освіта стає тим більш рідкісним, чим більше зусиль витрачається на те, щоб зробити насолоду мистецтвом, доступним кожному: підтверджується відоме правило підвищення загального рівня завжди відбувається за рахунок величі тих, хто над ним височить. Небезпека, про яку я говорю, полягає в тому, що і у нас цей дилетантизм починає накладати свій відбиток на суспільні інститути. Політичний рух всієї Європи рухається в напрямку до парламентаризму; як би не розглядати його історичне і політичне значення, одне необхідно визнати - це державна форма дилетантизму. 

 169 

 Це та форма державного управління, за якої кожний софіст і 

 крикун з мандатом в кишені не вважає себе покликаним, оскільки Бог 

 *) 

 разом з посадою дає адже і розум, висловлювати EX OFFICIO своє 

 безвідповідальне судження про все, що стосується інтересів державного життя, і вважає, що не тільки має право, але і зобов'язаний критикувати діяльність досвідченого фахівця, сумлінного чиновника, геніального державного діяча, І цей дилетантизм неминуче підхоплюється поза парламентом саме тими, хто хоче бути специфічно сучасними людьми і вірить, що є такими. 

 Але найгірше в цьому поширенні дилетантизму - його панування в галузі виховання. Величезний зростання знань наздогнав нас як би раптово. Ми ще не знайшли метод для їх спрощення зведення до невеличкого загального висловом; в щасливому майбутньому може бути, зробить воно непотрібним безліч деталей, який сьогодні не пов'язані один з одним і які тому доводиться механічно запам'ятовувати; розгалужена діяльність в області окремих наук ще не дала загальної освіченості від пленел. При зростаючих вимогах, пропонованих боротьбою за існування професійної освіти і технічного навчання, у нас ще повністю відсутнє принципове рішення фундаментального для кожної педагогіки питання, яке кількість загальної освіти та професійного навчання може бути з'єднане, щоб набути рівну духовну основу для всіх станів і всіх індивідів. Від реалізації цього ідеалу людство ссгодня далі, ніж будь-коли у своїй історії, і в цьому корінь усіх зол сучасного суспільства. Ця проблема веде до того, що внаслідок цілком обгрунтованого побоювання дилетантизму кидаються до технічного оволодіння певною професією; ця однобічність починає проявлятися вже в розподілі праці між науками у всіх областях. 

 За обов'язки (лат.) 170 

 З юності духовний розвиток насильно направляють в певну сторону: перед людиною стоїть тільки практична мета, і він ніколи не бачить цілого. Тим часом, з тривалого досвіду відомо, що плідної може бути тільки та діяльність, яка дозволяє бачити окрему професію в її зв'язку з цілим. Якщо в одному випадку небезпека полягає в тому, що дух може перетворитися на машину, здатну виконувати тільки певну технічну роботу, то в іншому випадку, бажаючи включити в шкільне навчання все ще неперевірені "висновки" сучасної науки, відкривають шлях до дилетантизму. Залучаються всі дисципліни; щоб дати їжу молодому розуму, від кожної береться дещо допомогою зовнішнього засвоєння, і цим руйнується гармонія і систематична зв'язок на ранній стадії утворення. Недосконалість шкільної освіти визнають усі, але до цих пір немає нічого, чим його можна було б замінити. Всю масу знань вчать напам'ять, що не осягаючи її, нею оволодіває пам'ять, а не розум. Ми необачно перенавантажуємо наших дітей, які не надаючи їм можливості поступово засвоїти лякаюче різноманіття, яке ми змушуємо їх сприйняти. Найнебезпечніше, якщо нагромадженню тільки запам'ятовується супроводжує обмеження тієї формальної діяльності розуму, якої ми досі, на наше щастя, були зобов'язані занять мовами і мисленням греків і римлян. Представники природознавства, які борються з цим залишком основи рівномірного навчання в європейському суспільстві, повинні були б першими визнати і в педагогіці "основний біогенетичний закон" і зрозуміти, що для духовного розвитку людства найбільш природно поступово проходити колишні стадії утворення; їм слід було б зрозуміти, що для молодого розуму завжди саме відповідне знайомитися з молодою, простий, гармонійної системою культури, такий, як грецька. 

 Я аж ніяк не збираюся збільшувати і так вже надмірна кількість тих, хто пропонує для зміни сформованого стану небудь окреме засіб: у нас ще немає панацеї від цього. 

 171 

 Нам треба звикнути з думкою, що ми пишемо в століття педагогічних експериментів; ми змушені жаліти ті покоління на яких виробляються ці різні досліди, і можемо лише сподіватися, що через суперечки і невдачі, нарешті, хоча й пізно, буде розроблена нова система і досягнуто більш спокійний розвиток процесу навчання. 

 Я вказав тут на небезпеку, очевидну для кожного, тільки тому, що доля Гельдерліна тісно пов'язана із сучасною проблемою освіти, крах його великого духу лише в збільшеній мірі і в більшому масштабі показує те, що в меншому масштабі тисячократно проявляється в сум'ятті і здичавінні духу. 

 Дійсно, сучасний індивід - за своєю природою, отрешать. Всі ми - "отрешать" з "Років мандрівок"; Мова тут йде не про відмову від особистих бажань, що завжди було обов'язком морального людини, а про свідоме відмові від всеосяжного засвоєння всього змісту культури. У нас більше немає і ніколи не буде такої філософії, яка об'єднувала б усі науки в єдиній картині світу. Але з-за цього життя індивіда не повинна перестати коренитися в цілому і відчувати себе єдиною з сутністю роду. У міру того як прагнення вшир стає неможливим, все більше необхідно проникати вглиб Навіть якщо кожен занурюється з усім своїм знанням і вмінням в особливості своєї професії, при цьому не слід втрачати розуміння вищих цінностей людського життя, з якими пов'язана в певних точках і наша маленька життя ; від філософії ж ми не можемо вимагати, щоб вона довела до нашої свідомості цей зв'язок визначень вищих цінностей і підняла нас із нашого відокремленого існування до вершини гуманності. У нас завжди залишається можливість зберігати в нашій свідомості чисте зміст всього культурного життя людства, ідеали нашої історії і підпорядковувати їм наше життя. У нашому пізнанні і знанні ми більше не можемо бути цільними людьми, але в нашій дієвої вірі в ідеали ми завжди повинні залишатися ними. 172

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ФРИДРИХ Гельдерліна І ЙОГО ДОЛЯ"
  1.  4. Телеологію ЯК НАУКА Про полаганій СМИСЛУ
      його прийняти і слідувати йому, бо, за словами Клеанфа, доля веде покірного і тягне
  2.  ЧАСТИНА ПЕРША
      його спорідненість в ідейному плані з ранніми романтиками І В світогляді Гельдерліна дійсно присутні такі характерні для раннеромантіческой ідеології риси, як ідеалізація античності, захоплене і ідеалізоване сприйняття Французької буржуазної революції,-протест проти різних форм феодального деспотизму, критика буржуазних «раціоналізовані» відносин і ригористически
  3.  ПЕРЕДМОВА
      його дослідження знаходяться філософські погляди двох інших мислителів-романтиків, Фр. Гельдерліна і Ф. Д. Е. Щлейєрмахер. Абсолютно відрізняючись за духовному складу та спрямованості своїх інтересів (один - поет, інший - теолог), вони близькі за типом розвивається ними філософії - і той і інший дотримувалися пантеистического світогляду. Для Гельдерліна був характерний пантеїзм в
  4.  СТАНОВЛЕННЯ ДУХУ ?
      його призначення »). Призначений в 1801 р. в Єні пріватдоцентом, Гегель пише свої перші значні філософські роботи, зокрема «Про відмінність між системами Фіхте і Шеллінга» (1801, перший виклад гегелівської концепції діалектики), «Віра і Знання» (1802) і «Феноменологія духу »(1807). З 1808 по 1816 Гегель є директором гімназії в Нюрнберзі (де в 1811 р. поєднується шлюбом з
  5.  ФІЛОСОФІЯ Гельдерліна В ІНТЕРПРЕТАЦІЇ Немарксистські ІСТОРІОГРАФІЇ - Е
      його ідилічним поетом. Хоча пізні романтики захоплювалися, поезією Гельдерліна, він не міг їм імпонувати ідейним змістом свого світогляду, овіяного Французькою революцією. Пам'ятали про Гельдерліна в Німеччині і в 40-ті роки XIX ст. У 1846 р. К. Т. Шваб видає зібрання творів Гельдерліна в двох томах1. Після революції 1848 р. Гельдерлин як поет був забутий читаючої публікою. Їм
  6.  ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
      долі античної культури в V-VII
  7.  ФРИДРИХ I Барбаросса
      його дядька імператора Конрада III. У 1146 від тяжкохворого батька отримав титул герцога Швабського, після смерті Конрада відповідно до його заповітом був обраний німецьким королем 2 березня 1152 у Франкфурті, кілька днів по тому вже був коронований в Ахені. В основному Фрідріх продовжував політику свого дядька імператора, спрямовану на підпорядкування Італії. У цій боротьбі головними противниками Штауфенів
  8.  Рекомендована література 1.
      Єгорій буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  9.  Філософські передумови виникнення релігієзнавства.
      його теза про існування Бога) не піддаються верифікації або фальсифікації, а тому з легкістю і без втрат виводяться з-під вогню філософської та наукової критики. Що ж до її ролі у вивченні релігії, то вона значно обмежувала предмет дослідження. В силу вихідних установок християнські теологи і філософи проголошували істинної тільки одну релігію, інші розглядалися ними
  10.  Теми рефератів 1.
      Проблема людини в російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська
  11.  Авторитарний керівник
      його руках знаходиться доля кожного
  12.  Контрольні питання
      долях імперій в історії людства? 5. У чому виражалася нова зовнішня політика Горбачова? 6. Назвіть причини краху комуністичних режимів і розпаду радянського
  13.  71. Зміст права власності.
      долю речі. Визначення фактичної долі речі полягає в зраді-.ніі її фізичної сутності, аж до повного знищення. Юридична доля речі може бути визначена шляхом передачі права власності іншій особі або шляхом відмови від права на річ. Слід звернути увагу, що саме внаслідок того, що розпорядження річчю полягає в передачі права власності, витяг плодів і
  14.  Використана література
      його шляху: Росія між Європою і Азією. М., 1997. 16. Лоський Н. О. Характер російського народу. М., 1990. Кн. 2. 17. Лоський Н. О. Історія російської філософії. М., 1992. 18. Російське православ'я. Віхи історії. М., 1989. 19. Савицький П. Н. Континент Євразія. М., 1997. 20. Семенов-Тян-Шанський В. Про могутній територіальному володінні до Росії. Нарис політичної географії.