Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

4. Філософія занепаду і «вихід» у фашизмі

Війна як вічне явище, яке слід розглядати як породження сутності людської природи, і захист гонки атомного озброєння - такі висновки з філософії Ясперса. Коли Ясперс мріє про «малій війні» та її переваги, то він не може не передбачати як можливість і навіть як ймовірність виникнення атомної війни. Логіка уявних конструкцій Ясперса, чужих реальної Дійсності, веде його до цього. Вона штовхає його на те, щоб направити погляд читачів в пучину їх власної атомної смерті. Він піднімає питання про жахливий кінці людства в ході тотальної атомної війни. Ясперс не рубає з плеча. Не можна просто і безкарно оголосити людям, що їх час минув і тому необхідно прийняти смерть в атомній пекла. Це Ясперсу відомо. У зв'язку з цим спочатку він оточує атомну бомбу священним ореолом ангела-хранителя світу. Чим сильніше буде руйнівна сила бомби, тим менш імовірно, що де-небудь буде зроблений відчайдушний крок до її застосування «Світ існує сьогодні тільки завдяки страху обох сторін внаслідок врівноваження загрози бомби» 243. Це занадто прозоре заяву. Таким чином, ми зобов'язані збереженню миру в останні роки нібито не боротьбі миролюбного людства, що не справедливою і наполегливій політиці світу з боку Радянського Союзу і всього соціалістичного табору, а виключно політики з позиції сили в тому вигляді, як її втілювали Даллес і Аденауер! Вони і стоячи-щие за їх спиною агресивні кола монополістичного капіталу з року в рік форсували виробництво атомної зброї, поки не перейшли до атомного озброєння бундесверу, давши в руки німецьких мілітаристів атомну зброю.

Казка про захист миру під покровом атомної бомби - це погано замаскована підтримка «політики сили», вже неодноразово приводила світ на грань атомної війни. Ця лінія повністю відповідає прагненню Аденауера видати свій агресивний курс за політику миру. Аденауер використовує подібні аргументи вже протягом багатьох років; Ясперс приходить на допомогу, знаючи, що Аденауер не залишиться в боргу, - недарма ж Ясперс отримав «премію миру».

Сам Ясперс прекрасно розуміє, що проголошена ним (хоча і не їм відкрита) «миротворча місія» атомної бомби є дуже слабким втішним засобом, розрахованим на людей, які волею-Нево-лей змушені проковтнути гірке, трохи підсолоджене ліки. Положення на сьогоднішній день таке: у будь-який час «може настати несподіваний момент, коли необхідно буде зважитися на застосування атомної бомби ...» 244 Виникає питання, коли настане така категорична «необхідність» для НАТО, що вимагає прийняття подібного рішення. Ця «необхідність» вирішує питання про життя і смерть мільйонів людей, про розорення величезних територій земної кулі і, за Ясперса, про можливість подальшого існування людства взагалі. Що є приводом для висунення Ясперсом цього варварського вимоги? Цим приводом є фікція про загрозу «вільному світу» з боку «тоталітаризму», якому «західний світ» нічого дієвого протиставити не в змозі. Захист «вільного світу» за допомогою звичайних видів зброї недостатня, так як було втрачено час і населення не принесло свого часу досить жертв для військових пріготовленій2, тобто з трудящих ще вижато досить прибутків на користь монополістичного капіталу; одночасно було втрачено час для створення «надійною в політичному відношенні, організованої солідарності вільних держав», заснованої на «спільності поглядів всіх західних країн» Іншими словами, ще не гарантоване беззастережне підпорядкування капіталістичних країн диктату США і, що стосується Західної Європи, керівництву з боку Західної Німеччини, так як народи цих країн недостатньо благонадійні по відношенню до монополістичного капіталу.

У цих умовах для захисту «свободи» необхідно нібито застосування атомної бомби, хоча б для цього було потрібно поставити на карту можливість подальшого існування всього людства. «Хто заявляє, що людство повинно залишитися жити будь-яку ціну, той далекий від істини, якщо він має уявлення, що таке тоталітаризм» 245. За допомогою єзуїтських методів Аденауер і Штраус намагаються нав'язати людям альтернативу антикомунізму: «Краще бути мертвим, ніж червоним!»

Слід нагадати про підзаголовку книги Ясперса, який говорить: «Політичне свідомість нашого часу». Тут дуже наочно проявляється сутність свідомості, якого вимагає Ясперс. Це має бути свідомість неминучої загибелі людей в атомній війні, свідомість того, що атомна війна та її наслідки є неминучими явищами. Воно має бути свідомістю занепаду.

«Що людство загине, - це не точно, але можливо і навіть ймовірно» 246. Про те, щоб ніхто не розчарувався в такій перспективі, подбає бог. Бог може захотіти, щоб людство загинуло, і НАТО, своїм рішенням застосувати в майбутній війні атомну бомбу, з'явиться у відомому роді знаряддям в руках бога.

«Звідки він [чоловік. - Авт.] Знає, що провидіння господнє обмежено відносно буття людства і землі?» * - Запитує цей представник занепадницької філософії. І він застерігає ізліщне нескромних людей, які вважають, що бог не може прагнути до загибелі людства від атомної бомби: «Якщо я намагаюся дізнатися, чого бажає бог - в даному випадку: використовує він атомну бомбу чи ні, - то цим самим я зазіхаю на думки самого господа »Ці слова покликані повалити в трепет християнина, і останній повинен визнати, що не може зазіхати на думці бога, який може на власний розсуд прийняти рішення, щоб за допомогою атомної бомби покінчити з існуванням людства. Слід віддати Ясперсу належне: він використовує всі засоби, щоб представити атомну смерть прийнятною для людства. Він йде на угоду з богом і з чортом для виправдання атомної бомби. Ясперс сповіщає, що людським істотам, кинутим усіма напризволяще, коли вони під громи атомних вибухів будуть опускатися в безодню, залишиться в момент їх загибелі лише одна втіха: «Коли настане момент загальної загибелі, то на горизонті наших знань ми побачимо, що в ході речей наш розум був тлінним, минущим феноменом »247. Важко припустити, що Ясперс на горизонті своїх знань побачить, що ці думки є найжахливішим чортовим маною і їх слід поставити в один ряд з умисними злочинами, які люди заздалегідь готують ц планують. Розділ книги, звідки взята ця думка, носить назву «Мужність розуму». Яке збочене мислення необхідно мати, щоб під людським розумом розуміти все те, що взагалі направлено проти життя!

Слід визнати, що тут мова йде не про здоровому глузді взагалі, а про особисте розумі Ясперса! Інакше «здоровий глузд вважається утопією» 248, тому що «люди в більшості своїй настільки дурні і розсіяні ... що від нпх не можна очікувати чогось іншого, ніж вони були весь час »249.

Таким чином, залишається лише розум меншини - вірніше сказати, «еліти», яка одна в змозі вирішувати, що для людства необхідно і що ні. І ця еліта (включаючи Ясперса, як виразника її ідей) вирішує питання про розумність загибелі людства! Ясперс недвозначно заявляє: «Краще загинути зі здоровим глуздом, ніж сліпо проводити роки бездумного існування, йдучи назустріч своїй долі ...» Б «Доля», якою страшиться Ясперс, - це світ без воєн, де коріння війни І класові інтереси агресивного монополістичного капіталу назавжди підуть у минуле. Ми не заперечуємо, що такий світ не дає перспективи для експлуататорських класів п їх ідеологів. Вони бачать загибель свого старого суспільного ладу і намагаються видати це за загибель всього людства. У цьому відношенні капіталістична система не відрізняється від усіх тих суспільних формацій, які існували до неї на історичній арені.

Екзистенціалісти бачать загибель капіталізму, бачать процеси його гниття і розкладання і, абсолютизуючи поверхневі явища, яких вони не можуть зрозуміти, поширюють їх на все суспільство. Їх класове положення обумовлює такий обмежений погляд. Сама філософія екзистенціалізму є ідеологічне вираження цього процесу загнивання і розпаду на останній стадії розвитку капіталістичного суспільства. Атомна бомба є для екзистенціалістів своєрідним підтвердженням їх основної філософської концепції, їхньої філософії занепаду. Атомна бомба є складовою частиною гине, як це представляється екзистенціалістам, миру і знаменує собою його кінець.

Слід зазначити, що Ясперс думає і про тих читачів книги, які розуміють, що "мова тут йде не про далекі, хоча й« цікавих »речах, а про їх власної смерті. Ясперс знає, що ніхто добровільно вмирати не бажає. Він сам не представляє виключення, і абсолютно не випадково, будучи палким прихильником атомного озброєння бундесверу, Ясперс залишив Західну Німеччину кілька років тому і прийняв швейцарське громадянство. Ймовірно, Ясперс вважає, що звеличувана швейцарський нейтралітет повинен служити йому гарною захистом проти накликали їм самим атомної небезпеки. Однак до своїх слухачів і читачам він воліє звертатися з напутнім словом, яке має допомогти їм уникнути страху перед смертю. Вони не повинні дорожити своїм життям, так як «тлінне існування не є кінцева дійсність» 250. Ясперс здійснює невеликий плагіат у теології, що повністю відповідає тенденції, яку можна спостерігати у розвитку екзистенціалізму в останні роки: великому зближенню і тісній співпраці з клерикальної філософією. Маючи таку духовну основу, Ясперс віддається роздумів про безсмертя протягом багатьох сторінок своєї книги. Тут ми зустрінемо Ісуса Христа, згадка про царстві божому і «безкорисливу думка: бог РСТЬ - і цього досить; я хочу, чого бажає він і чого я не знаю» 251.

Вся ця балаканина про безсмертя не може відвернути увагу від того очевидного факту, що кожна розсудлива людина, не кажучи вже про мільйони людей, свідомо борються за справу миру і проти атомного озброєння, прагне знайти шляхи ліквідації загрози атомної війни і позбавити чоловіча ^ во від атомної смерті.

Постійне посилення небезпеки і страх вимагають цього. Ясперс вважає, що страх є союзником в його справі. «Великий страх людства може стати творчим страхом ... 252 - пише він. - Основне завдання в даний час полягає в тому, щоб посилювати страх »253, так як на цій базі« страх образумит розум »254. Сфера розуму є для Ясперса сферою істини. Нагадаємо, як він розуміє істину:« Істина укладена насамперед не в змісті, а в тому способі, як вона мислиться, викладається і обговорюється ». Тепер нам зрозуміло, чому він так звеличував страх і вимагав його посилення, чому він у своїй книзі робить все для поглиблення цього страху. Він намагається збити людей з пантелику, щоб вони пе цікавилися дійсністю п не пізнати зміст, а шукали порятунок лише в «способі мислення», так як це більш прийнятно для Ясперса і його господарів. Тут слід нагадати, що екзистенціалізм початку 30-х років призвів багатьох представників інтелігенції в табір гітлерівського фашизму. Він підготував їх для фашизму своїм вченням про екзистенціальному бутті як можливості уникнути кризи капіталістичної системи. На даний період Ясперс також вказує «вихід» для охоплених страхом людей: єдиний порятунок людини від атомного пекла складається нібито в попятном русі, у відході кожної окремої людини від сучасного мислення. Порятунок полягає в зміні «способу розуміння істини». Іншими словами: люди повинні дотримуватися сфери мислення Ясперса, Аденауера, Штрауса, Шредера, німецьких мілітаристів і клерикальних фашистів. Люди повинні відмовитися від боротьби проти атомного та ракетного озброєння і дозволити спокійно вести себе на нову бійню.

Ясперс знову виступає в ролі ідеолога і компаньйона фашизму, на цей раз нового, клерикального фашизму і західнонімецького мілітаризму. Таким чином, коло замкнутий. Спочатку він стверджує, що істина полягає в способі мислення. Потім малює картину цього способу мислення: жахливі картини атомної війни змінюють один одного, і страх роздувається до крайніх меж. У цьому п полягає філософія атомної бомби Карла Ясперса. Це спроба пристосувати філософію екзистенціалізму для потреб західнонімецького мілітаризму і неофашизму. Це спроба оголосити ідеологію мілітаризму і клерикального фашизму «новим способом мислення», зробивши його основним змістом політичного свідомості західнонімецької інтелігенції.

Проте дійсність сильніше будь-яких спроб буржуазної філософії формувати світ по своїй волі. У Західній Німеччині все більше число людей починає розуміти, яку величезну небезпеку накликає на пх батьківщину атомне озброєння бундесверу. Реальне співвідношення сил в світі не викликає на цей рахунок ніяких сумнівів. Тому день у день зростає опір народних мас злочинному курсом на розв'язування атомної війни. Це було видно, наприклад, в січні 1959 року, коли сотні тисяч жителів Дортмунда висловили свій пристрасний протест проти розміщення британських ракетних підрозділів. Це можна було бачити і 1 травня, коли, незважаючи на марні зусилля клерикально-фашистської реакції, трудящі Західної Німеччини взяли участь в численних демонстраціях проти політики атомної війни. Про це свідчать також результати багатьох референдумів, де мільйони людей також виступають проти підготовки атомної війни. Саме в цьому проявляється справжнє політичне свідомість народу, розуміння ним величезній небезпеці, яку несе з собою атомне озброєння західнонімецьких мі-літарістов і визнання спільної відповідальності всіх миролюбних сил народу за ліквідацію цієї небезпеки і приборкання західнонімецького мілітаризму. Ні Ясіерс, ні інші ідеологи мілітаризму не в змозі призупинити переможного зростання цієї свідомості.

 Зростання політичної свідомості народних мас примушує філософських зброєносців монополістичного капіталу до більш прямої і відкритому захисті антинародної політики атомної війни. Чим далі просувається вперед процес мілітаризації і фашизації Західній Німеччині, тим яскравіше виявляється апологетичний характер буржуазпой філософії. 

 Філософи атомної війни викривають самі себе не тільки в очах робітничого класу, а й інших класів і верств населення. Не хто інший, як професор Макс Борн назвав книгу Ясперса «Атомна бомба і майбутнє людини» «в основі страшної книгою» 

 Так, це страшна книга! Ця книга відкриває погляд у безодню, перед якою може виявитися людство, якщо воно не буде повсякденно захищати і зміцнювати мир в боротьбі проти військової небезпеки. Але рішучість мільйонних мас народів усіх країн у боротьбі за мир, їх розсудливість і готовність йти на жертви в ім'я великої справи людства зруйнують всі плани паліїв атомної війни. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "4. Філософія занепаду і« вихід »у фашизмі"
  1.  5.5.4. Загальносвітова криза 1929 -1933 рр.. Шляхи виходу з нього різних країн. Наступ фашизму і посилення загрози світової війни
      фашизму і посилення загрози світової
  2.  Фашизм
      фашизму - вождизм, антидемократизм, антикомунізм, крайній націоналізм, виправдання геноциду, всевладдя державної машини, криклива демагогія для затушовування забезпечення привілеїв еліти. При своєму становленні фашизм спирається на ідеологію дрібної буржуазії. Методи фашизму жорстка диктатура, застосування крайніх форм насильства і масового терору. В умовах загальної кризи капіталістичного
  3.  ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  4.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  5.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  6.  Б. Муссоліні. Доктрина фашизму (1932 р.) 53
      занепаду. Люди, які підносяться або піднімаються знову після періоду занепаду, - завжди імперіалісти; будь-який відступ є ознака занепаду і смерті. Фашизм - це вчення, найкращим чином пристосоване представляти прагнення і надії народу, такого, як народ Італії, який піднімається знову після багатовікового приниження і зовнішнього поневолення. Але імперія вимагає дисципліни, координації всіх
  7.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  8.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  9.  Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  10.  Рекомендована література 1.
      філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  11.  Структура курсу
      філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  12.  Рекомендована література 1.
      філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  13.  Рекомендована література 1.
      філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,