| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ФІЗИКА / КНИГА (А) i |
||
|
Так як наукове знання виникає при всіх дослідженнях, які простягаються на пача, причини або елементи шляхом їх пізнавання (адже ми тоді впевнені в пізнанні якої речі, коли дізнаємося її перші причини, перші початку і розкладаємо її аж до елементів), то ясно, що і в науці про природу треба визначити насамперед те, що відноситься до початків. Природний шлях до цього йде від більш відомого і явного для нас до більш явному і відомому з точки зору природи речей: адже не одне і те ж то, що відомо для нас і прямо, саме по собі. Тому необхідно справу вести саме таким чином: від менш явного за природою, а для нас більш явного до більш явного і відомому за природою. Для нас же в першу чергу ясно і явно більш злите, потім вже звідси шляхом розмежування стають відомими початку і елементи. Тому треба йти від загального до приватного. Саме річ, взята в цілому, більш знайома для почуття, а загальне є щось ціле, так як воно охоплює багато зразок частин. Те ж відомим чином відбувається з ім'ям та його визначенням: ім'я, наприклад коло, позначає щось ціле, і притому невизначеним чином, а визначення поділяє його на Зокрема, і діти перший час називають всіх чоловіків батьками, а жінок матерями, потім вже розрізняють кожного окремо. 2 Необхідно визнати, що існує або єдине початок, або багато, і якщо єдине, то або нерухоме, як кажуть Парменід і Меліс, або рухоме, як кажуть натурфілософи, вважаючи першим початком одні повітря, інші воду, коли ж почав багато, то вони повинні бути або в обмеженій кількості, або безмежному, і якщо в обмеженому, по більшій одного, то їх або два, або три, або чотири, або яке-небудь інше число, а якщо в безмежному, то вони або такі, як каже Демокріт, тобто всі одного роду, але різної форми, або різних видів, або навіть протилежних. Східному шляхом йдуть і ті, які досліджують все існуюче в кількісному відношенні: вони насамперед розглядають, чи є те, з чого складається існуюче, єдиним або багатьом, і, якщо це багато що, обмежено воно пли безмежно; отже, поні шукають певний початок і елемент, єдине воно чи багато чого. Однак розгляд питання, чи є суще єдиним і нерухомим, не відноситься до дослідження природи: як геометр не повинен заперечувати того »хто заперечує його початку, - це справа іншої науки або загальної всім, - так само і той, хто займається дослідженням природних начал: адже одне« єдине », і притому єдине в такому вигляді, ще не буде початком . 5 До цих приблизно пір йде з нами і більшість інших натурфілософів, як ми сказали раніше: всі вони , встановлюючи елементи і так звані ними початку, хоча і без логічних обгрунтувань, все-таки говорять про протилежності як би змушував самою істиною. Розрізняються ж вони один від одного тим, що одні беруть почала більш першим, інші - похідні, одні - більш відомі по поняттю, інші - за відчуттям, саме: одні вважають причиною виникнення тепле і холодне, інші - вологе і сухе, інші - нечет і чет, деякі - ворожнечу і дружбу, а це все відрізняється один від одного зазначеним способом. Таким чином, вони кажуть в деякому відношенні од но й те ж і в той же час різне: різне, оскільки воно і здається таким для більшості, одне і те ж - за аналогією; саме: вони беруть початку з одного і того ж ряду, так як одні з протилежностей містять в собі інші, а інші полягають в них. В цьому саме відношенні вони говорять і однаково, і по-різному, то гірше, то краще: одні - про більш знайомому на основі поняття (як було сказано раніше), інші - на основі почуття. Адже загальне відомо нам по поняттю, приватне - але почуттю, так як поняття відноситься до загального, чуттєве сприйняття - до частковостей, наприклад велике і мале відомо по поняттю, щільне і рідкісне - по почуттю. Отже, що почала повинні бути протилежними , це ясно. 7 Так як слово «виникати» вживається в різних значеннях і одні предмети не виникають просто, а виникають як щось певне, просто ж виникають тільки одні сутності, то, очевидно, в основі всього іншого має лежати щось стає; саме і кількість, і якість, і ставлення до іншого, і коли, і де виникають на основі якого-небудь субстрату, так як одна тільки сутність не висловлюється стосовно якомусь підлягає, а всі інші категорії по відношенню до неї. А що і сутності, і все інше, просто існуюче, виникають з якого-небудь субстрату, це очевидно з спостережень. Завжди адже лежить в основі небудь, з чого відбувається виникає, наприклад рослини і тварини з насіння. Виникають ж просто виникають предмети або шляхом переоформлення, як статуя, або шляхом додавання, як зростаючі тіла, або шляхом відібрання, як Герм з каменю, інші шляхом складання, як будинок, і шляхом якісної зміни, як змінюються відносно матерії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" ФІЗИКА / КНИГА (А) і " |
||
|
||