|
Таким чином, щодо силогізму і докази ясно, що представляє собою кожне з них і яким чином вони будуються, разом з тим і щодо науки, що доказує, бо вона те ж саме, [що доказ] ... Однак можна сумніватися ... з'являються чи здібності [пізнавання], не будучи вродженими, або, будучи вродженими, залишаються [спочатку] прихованими [дли нас]? Якби ми їх вже мали, то це було б безглуздо, бо [тоді] виявилося б, що для тих, які мають більш точні знання, ніж доказ, ці [знання] залишилися б прихованими. Якщо ж ми набуваємо ці здібності, не маючи їх раніше, то як ми можемо пізнавати і навчаться [чого-небудь], не маючи попереднього пізнання? Це ж неможливо, як ми вже сказали але приводу докази. Очевидно тому, що не можна мати [ці здібності заздалегідь], і неможливо, щоб вони виникли у необізнаних і не наділених ніякої здатністю. Тому необхідно володіти деякою можливістю, проте не такою, що перевершувала б ці [здатності] щодо точності. Але така можливість, очевидно, властива всім живим істотам. Справді, вони мають природжену спроможність розбиратися, що називається почуттєвим сприйняттям. Якщо ж чуттєве сприйняття [притаманне], то у одних живих істот щось залишається ВІД чуттєво сприйнятого, а у Інших не залишається. Одні живі істоти, у яких [нічого] не залишається [від чуттєво сприйнятого], поза чуттєвого сприйняття або взагалі не мають пізнання, або не мають [пізнання] того, що не залишається [в чуттєвому сприйнятті].
Інші ж, коли вони чуттєво сприймають, утримують щось у душі. Якщо ж таких [сприйнять] багато, то виходить вже деяке розходження, так що з того, що залишається від сприйнятого, у одних виникає [деякий] розуміння, а в інших ні. Таким чином, з чуттєвого сприйняття виникає, як ми говоримо, [деяка] здатність пам'ятати. З часто повторюваного спогади про одне й те ж виникає досвід, бо велике число спогадів складає разом деякий досвід. З досвіду ж або з усього загального, що зберігається в душі, [тобто] з чогось крім багато чого, що міститься як тотожне у всіх [речах], беруть свій початок навички та наука. Навички - якщо справа стосується створення [речей], наука - якщо справа стосується існуючого. Таким чином, ці здібності [пізнання] не відокремлені н не виникають з інших здібностей, більш відомих, а з почуттєвого сприйняття. Подібно до того як [це буває] в битві, після того як [лад] звернений до втечі: коли один зупиняється, зупиняється інший, а потім і третій, поки [все] не прийде в початковий порядок. А душа така, що може випробувати щось подібне. Те, що вже раніше було сказано, але не ясно, ми пояснимо ще раз. Справді, якщо щось з неотлічающіхся [між собою речей] утримується [в спогаді], то з'являється вперше в душі загальне (бо сприймається щось окреме, але сприйняття є [сприйняття] спільного, наприклад людини, а не [окремого ] людини - Каллия).
Потім зупиняються на цьому, поки не утримується [щось] неподільне і загальне, наприклад [зупиняються на] такому-то живу істоту, поки [не утримується образ] живої істоти [взагалі]. І на цьому також зупиняються. Таким чином, ясно, що первинне нам необхідно пізнавати допомогою індукції, бо таким [саме] чином сприйняття породжує спільне. Так як з здібностей мислити, володіючи якими ми пізнаємо істину, одними завжди осягається істина, - а інші ведуть також до помилок (наприклад, думка і міркування), істину ж завжди дають наука і розум, то і жоден інший рід [пізнання], крім розуму, не є точнішим, ніж наука. Почала ж доказів більш відомі, [ніж самі докази], а всяка наука обгрунтовується. [Таким чином], наука не може мати [своїм предметом] початку. Але так як ніщо, крім розуму, не може бути істиною, ніж наука, то розум може мати [своїм предметом] початку. З розглянутого [тут видно] також, що початок докази не є доказ, а тому й наука не є [початок] науки. Таким чином, якщо крім науки не маємо ніякого іншого роду істіннного [пізнання], то розум може бути початком науки. І початок може мати [своїм предметом] початку, а всяка [наука] точно так само відноситься до всякого предмету.
|