| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
3. Держава. |
||
|
Світ диалектичен: все, що існує, існує за законом єдності і боротьби протилежностей. Будь-яке явище, будь-який об'єкт є невичерпний комплекс протиріч; будь-який розвиток є розвиток протиріч між тими чи іншими протилежностями, єдиними один з одним і разом з тим окремими один від одного, взаімопорождающімі і разом з тим взаємознищувалися. Якщо до розвитку підійти з його кількісної сторони, то ми виявимо в ньому такі два моменти, як прогрес і регрес: прогрес - це ускладнення системи, регрес - це її спрощення. Ми знаходимо обидва ці моменти розвитку на кожному етапі останнього: не буває так, щоб об'єкт тільки ускладнювався або тільки спрощувався - поки він є, щось у ньому завжди ускладнюється, а щось спрощується. Залежно від того, який саме з двох моментів (до речі, теж є протилежностями один одного, утворюють протиріччя) переважає у розвитку всього об'єкта в цілому, про об'єкт можна сказати, що він або прогресує, або регресує. У тій мірі, в якій складові протиріччя протилежності все ж окремо один від одного, вони є двома різними об'єктами: впливаючи один на одного (= породжуючи, знищуючи, знову породжуючи і знову знищуючи один одного на кожному нескінченно малій ділянці шляху їх розвитку) в процесі розвитку протиріччя, вони обумовлюють або ускладнення, або спрощення один одного. Якщо прогрес однієї протилежності здійснюється за рахунок регресу іншої, і навпаки, то це антагоністичне протиріччя; якщо прогрес однієї протилежності здійснюється за рахунок прогресу другий, а регрес - за рахунок регресу інший, то воно неантагоністіческіх. (Звичайно, класифікація ця відносна: всяке протиріччя є антагоністичним і разом з тим неантагоністіческім, - однак вона виправдана в тій мірі, в якій в класифікуються нами протиріччях переважає одна з цих двох характеристик.) У класовому суспільстві антагоністичні протиріччя якщо і не переважають - до Досі ніхто з відомих світу філософів-діалектиків не ставив питання про калькуляцію протиріч, тому поки що не існує методики точного порівняння кількостей протиріч різних типів в одному і тому ж об'єкті, - то вже, в усякому разі, набагато більш поширені і відіграють більш важливу роль, ніж при первісному комунізмі (це і на око видно). Поділ праці, розвиток обміну (у тому числі товарного) ведуть до того, що люди, зацікавлені в результатах праці інших людей - членів однієї з ними спільності, часто-густо виявляються тим самим зацікавлені в тому, щоб завдавати шкоди цим іншим людям. Наприклад, продавець і покупець - кожен з них зацікавлений у тому, щоб обрахувати іншого в силу тих же відносин між ними, які унеможливлюють їх існування один без одного *. Або рабовласник і раб: перший зацікавлений в тому, щоб вичавити з раба якомога більше праці, а останній - у тому, щоб віддати господареві якомога менше своїх сил і здоров'я **. Зрозуміло, суспільство, в якому відносини такого роду відіграють велику роль, не може функціонувати, не маючи всередині себе особливих структур - апарату насильства, що не дозволяє інтенсивності "боротьби всіх проти всіх" зрости вище певної межі. Цей апарат насильства і є держава у вузькому сенсі цього слова. Він може існувати окремо від структур, керуючих економічною діяльністю, релігійним життям, наукою і мистецтвом, а може бути і об'єднаним з ними в один апарат: в останньому випадку державою прийнято називати весь цей єдиний апарат, однією з частин якого є держава у вузькому сенсі слова . Держава виникає в міру того, як племена і племінні союзи об'єднуються, перемішуються і зливаються в народності, громада остаточно перетворюється з родової в сусідську і з товариства як такого - в одну з небагатьох частинок нової форми спільності. У цих умовах відносно невеликі об'єднання озброєних чоловіків-одноплемінників, пов'язаних кровною спорідненістю, ще не перестали бути колективами або принаймні зберегли в собі чималу частку колективних відносин, остаточно перестають існувати. Що б не приходило їм на зміну - найманці-професіонали, мобілізовані в порядку повинності воїни, народне ополчення, суміш усього цього в різних пропорціях - нова збройна організація відрізняється від колишньої: вона помітно крупніше, в системі відносин управління всередині неї домінують авторитарні (як у військове, так і - за винятком ополчення - в мирний час) відносини при дуже малій частці колективних, а її члени представляють собою професійну групу, завдання якої - не лише воювати з людьми з іншої спільності, а й підпорядковувати більшість членів своєї ж спільності меншості. Це меншість - ті класи, члени яких виконують в управлінні суспільним виробництвом, розподілом, обміном і споживанням функції лідерів, а в системі відносин власності є більшою мірою власниками, ніж невласника продуктивних сил. Більшість же - це насамперед незаможні або незаможні класи, члени яких грають у процесі економічної діяльності роль підлеглих, є більшою мірою власністю, ніж власниками, а також класи дрібних незалежних виробників і торговців - індивідуальних (або майже індивідуальних: не забуватимемо, що у них є сім'ї, в яких переважають авторитарні відносини) власників і декласовані соціальні групи на кшталт римського плебсу. "Держава передбачає особливу публічну владу, відокремлену від всієї сукупності постійно входять до його складу осіб" [399, c. 96]. Ці слова Енгельса означають, що хоча до складу держави як організації входять всі люди, що живуть на якоїсь певної (хоча і схильною до змін - і у кочових, і у осілих народів) території [см. 399, c. 170], однак сутністю цієї організації, яка робить державу самим собою, є "публічна влада" - армія, поліція, суд, коротше кажучи, апарат насильства. Цей апарат або сам по собі, або в єдності з апаратами авторитарного управління економікою, релігійним життям і пр. являє собою держапарат, який є скелетом, кровоносної, нервової, травної та м'язової системами держави; не включені же в держапарат піддані, або громадяни, держави належать до останнього у високому ступені зовнішнім чином (не випадково Енгельс вказує на відокремленість публічної влади від всієї сукупності громадян держави), так само як шкіра належить тварині. Звичайно, якщо з тваринного здерти шкіру, воно скоро помре; рівним чином і держава, якщо в один прекрасний день з усіх громадян у ньому за помахом чарівної палички раптом залишаться тільки співробітники держапарату, швидко припинить своє існування. Однак тварина без шкіри, поки воно ще живо, - тварина, а ось зідрану шкіру навіть в самий перший нескінченно малий момент її існування окремо від тіла ніхто тваринам не назве. Так само і держава: наданий себе держапарат залишається державою до тих пір, поки не розвалиться (нехай навіть це відбудеться дуже скоро), а ось позбавлені держапарату громадяни автоматично перестають бути громадянами держави доти, поки не створять новий держапарат. Отож, не буде помилки в тому, щоб вживати терміни "держава" і "держапарат" як синоніми. Відносини між членами суспільства з приводу держави і політичної влади називаються політичними, а сфера суспільного життя, безпосередньо протікає в системі цих відносин, - політикою. Діяльність людей у сфері політики зводиться до боротьби за політичну владу, за її взяття чи утримання; це стосується навіть анархістів, суб'єктивно що ставлять собі за мету знищення політичної влади як такої, а на ділі завжди сприяють боротьбі тієї чи іншої політичної сили за цю саму владу. В основі політичних, як і всяких взагалі суспільних відносин, лежать відносини власності та управління - в даному випадку відносини власності на людей як учасників боротьби за політичну владу і управління ними як такими. Ці відносини поділяються на відомі нам три типи. Усередині держапарату, а також між ним і не входять до його складу громадянами переважають відносини авторитарного типу. Таким чином, всі ті громадяни держави, які не входять до складу апарату насильства з усіма його придатками (різними законодавчими зборами і пр.), є політичною власністю цього апарата. Водночас апарат насильства є економічною власністю імущих класів (економічної - тому що призначений для забезпечення ефективності економічного управління незаможними класами з боку імущих), тобто такий же власністю, як, наприклад, будь-яке знаряддя праці: його співробітники або є членами цих класів (як правило, всі або майже всі вищі начальники апарату насильства, який охороняє економічну владу будь-яких імущих класів, є членами цих класів), або в тій чи іншій формі перебувають у них на утриманні, в обмін на яке продають їм свої послуги. Найчастіше один і той же держава охороняє економічну владу відразу декількох імущих класів. Воно належить їм усім - але одним більшою, іншим меншою мірою, відповідно тому, виробничі відносини якого типу переважають в даний момент у цій спільності людей. Отже, держава в найбільшій мірі належить тому маючому класу, який притаманний системі переважають у суспільстві виробничих відносин - тих відносин, які в єдності з породили їх продуктивними силами утворюють в даному випадку спосіб виробництва і визначають характер суспільно-економічної формації. При капіталізмі держава належить капіталістам, при феодалізмі - феодалам і т. д. І ось що не можна забувати: коли ми говоримо "держава належить даному класу", це слід розуміти буквально лише в тому випадку, коли даний клас є в межах даної держави єдиної авторитарно керованої групою. Якщо ж він розбитий на кілька - може бути, навіть на безліч - таких груп, у відносинах між якими переважають відносини приватної власності на продуктивні сили та індивідуального управління ними, то одне і те ж держава в різній мірі належить саме цим різним групам; наприклад, при капіталізмі - як при монополістичному, так і, особливо, при вільно-конкурентному - держава різною мірою належить безлічі капіталістичних фірм, у тому числі і таким, які об'єднані з апаратом насильства в єдиний держапарат. У цьому випадку той клас, представникам якого належить держава, не є єдиним суб'єктом, і говорити про те, що йому щось належить, можна лише в переносному сенсі. Говорячи про державу, ми весь час вживали термін "спільність", уникаючи слова "народність". Справа в тому, що якщо при первісному комунізмі всі види організації людей не виходили за межі тодішньої форми спільності - первісного племені (громада виробників, угруповання пологів, колектив воїнів - усе зводилося до цих меж), то в класовому суспільстві держава може об'єднувати під своєю владою народність, кілька народностей, частина народності. Досягаючи класової (можна також назвати її антагоністичної) стадії свого розвитку, людство перестає бути розколотим на безліч самодостатніх товариств, але ще не стає єдиним суспільством. Народності настільки зв'язуються, перемішуються один з одним, розсіюються друг серед одного, що їх не назвеш окремими самодостатніми товариствами; але і єдиним суспільством їх не назвеш - інакше люди, наприклад, не говорили б на різних мовах. Держава як один з видів організації членів класового суспільства загалом відповідає народності як формі спільності - але саме "у загальному", "в середньому", "в результаті", а не в кожному індивідуальному випадку, аналогічно як ціна товару на вільному ринку " в результаті "відповідає вартості, постійно коливаючись близько неї і ніколи не збігаючись з нею повністю. Ось тому-то і доводиться, говорячи про сукупності живуть в межах даної держави людей, вживати абстрактний термін "спільність". Раз вже мова йде про державу, то потрібно сказати і про те, що таке "право", "закони" в юридичному сенсі цього слова. Із зростанням відчуження в суспільстві і виникненням держави у вузькому сенсі слова для його успішного функціонування виявилося необхідним, щоб громадяни держави знали, за що їх може покарати цей апарат насильства і в чому він може допомогти їм. Поруч із звичаями з'явилися і закони - кодифіковані стереотипи поведінки і види суспільних відносин, заохочувані або переслідувані державою, в яких також відображена певна (якоюсь мірою істинна, в якійсь - помилкова, але обов'язково апологетическая) система уявлень про місце і роль даної держави в суспільстві *. Закони виконують троякую функцію: охоронну (забезпечення функціонування даної суспільно-економічної формації, тобто охорону влади володіє державою класу) **, лобістську (переважне забезпечення особливих інтересів тих чи інших угруповань, соціальних груп, етносів і пр.) і пропагандистську (виправдання і освячення держави в очах її громадян). Важливо відзначити, що закони держави не є точне відображення системи суспільних відносин, в якій існує дана держава; тим, хто хоче вивчити цю систему, не слід починати з вивчення законів, навпаки - потрібно пояснити закони, виходячи з уже понятий системи суспільних відносин.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "3. Держава." |
||
|
||