ГУМАНІСТИ ЗААЛЬПІЙСЬКИМИ ЄВРОПЕЙСЬКИХ КРАЇН

На виникнення і розвиток "заальпійськими" гуманізму впливав не тільки італійський гуманізм, але перш за все історичні умови кризи феодалізму і утворення перших зародків капіталізму в окремих європейських країнах. Знаменним є різке зіткнення гуманістів з панівною ідеологією і філософією католицизму. У деяких випадках гуманісти вступають в полеміку і конфлікти з реформаторським рухом і його ідеологами. Відхилення від Реформації було обумовлено також тим, що процес Реформації виливався іноді в нову винятковість, нетолерантність (детерміновані релігійною боротьбою), і це все, разом узяте, викликало до життя уявлення про свободу людини, свободу совісті і віри, про критику і терпимості.

До головних представникам "заальпійськими" гуманізму належить Дезидерій Еразм Роттердамський (1469-1536), голландський мислитель, натхненний письменник і вчений, філолог, філософ і богослов. Він був позашлюбним сином духівника, навчався в школі в Девентере (як і Н. Кузанський), після був висвячений на священика. Отримавши єпископальну стипендію, він навчався в Сорбонні, де познайомило з філософією і теологією пізнього середньовіччя. Тодішні суперечки томістов і скотістов його відлякували своєю безплідністю. Пізніше він висміяв їх псевдонаукові в "Похвали глупоті". Найбільш плідними для його творчості були контакти та дискусії з видатними гуманістами того часу, зокрема з англійськими; він підтримував дружні стосунки з Томасом Мором, якому пізніше приписав авторство "Похвали глупоті". Він багато подорожував, вивчав стародавні рукописи. Познайомився з античними джерелами, зокрема грецькими, перекладав їх на латинь.

Ряд його трактатів має сатиричну, спрямованість. "Збірник приказкових оборотів" (Париж, 1500) прославив його у всьому утвореному світі. Однак найбільшу популярність принесла йому "Похвала глупоті", в якій він узагальнив весь свій життєвий досвід, висловив огиду до середньовіччя, до фальшивої моралі католицької ієрархії.

Еразм вимагав повернення до справжньої, істинної християнської моралі. Християнство має позбавитися від догматизму, від схоластичної псевдонаукової, воно має стати етикою, що керується істинним вченням Христа. Аскетизм, відмова від земного життя і її дарів, є аморальним, сенс життя полягає у використанні життєвих благ. У цьому християнство має вчитися у класичної давнини. Філософія повинна зійти "з неба на землю", займатися основними питаннями природного життя людини.

Критика паразитичного життя духовенства і церковних безчинств зближувала Еразма з Реформацією, проте сам він не перейшов на бік лютеранства \ У полеміці проти Лютера він написав трактат "Про вільний вибір" (1524), Лютер відповів на нього трактатом "Про рабської волі". \. Він побоювався соціально-політичних наслідків Реформації, тому почав шукати компромісів і примирення. Він вірив, що очищення церкви від догматизму можливо без розриву з католицькою традицією. Еразм вважав, що гуманізація суспільства і зміна в церковних відносинах можуть бути досягнуті за допомогою освіти під керівництвом освіченого правителя. Ці утопічні погляди наблизили його до поглядам Томаса Мора.

З французьких гуманістів можна назвати видного мислителя П'єра де ла Рамі (1515-1572), чудового реформатора науки, математика і логіка, критика схоластичного арістотелізму. Вже на початку свого наукового шляху він проголосив, що все, про що говорив Аристотель, є штучним, ненауковим. Насамперед він піддав критиці методологічні та логічні передумови його вчення. Доводив необгрунтованість загальних основ логіки Аристотеля. Підкреслював необхідність створення нової наукової методології і, зокрема, вказував на роль математики. Мислення необхідно звільнити від традицій давнини і авторитету Аристотеля, новий метод повинен грунтуватися на принципах "природної мудрості".

Спроба Рамі, що стосується позитивної формулювання логіки, мала слабкий рівень і була малоорігінальной. Він з'єднує логіку з цицероновской риторикою. Однак його ідеї, незважаючи на вищесказане, мали вплив на подальший розвиток логіки.

Для всієї філософії Ренесансу характерне заперечення авторитетів. Однак при утворенні нових філософських традицій нерідко бувало, що і прихильники ідеалів Ренесансу починали оспівувати свої, нові авторитети. Радикальний оптимізм знову народжується культури приносив і ряд спрощень, поверхневих сприйнятті. Деякі мислителі Ренесансу звернули увагу на цей момент і виступили з критикою. Ця критика часто називається скепсисом. До представників цього своєрідного "ренесансного скептицизму" відносяться французи Монтень і Шаррон, які з відкиданням старої і нової "вченості" звернулися до методу природного пояснення людини. Тому їх гуманізм іноді визначається як "натуралістичний".

Великий французький гуманіст Ренесансу Мішель де Монтень (1533-1592) був одним із сучасників воєн гугенотів, що призвели багатьох людей до відчаю і безнадії. Походив він з купецької сім'ї, але був введений в дворянський стан. Він отримав прекрасну гуманітарну освіту, добре знав культуру давнини і захоплювався нею. Як член міського магістрату, сам на власні очі переконався в кривди, яких зазнавали невинні жертви релігійного фанатизму, був свідком фальші і лицемірства, брехливості "доказів" при судових процесах. Все це знайшло відображення в його літературній творчості, в якому він міркував про людину та її гідність. Критичні погляди на життя людини, суспільство і культуру свого часу, свої почуття і настрої він викладав у формі есе, заміток, щоденників \ Вони були видані під назвою "Есе". \.

Монтень, як рішучий противник схоластики, відкидав беззмістовну академічність університетської філософії, яка підкорилася авторитетам (Аристотеля, Платона та ін

Етичне вчення Монтеня є натуралістичним. Проти схоластичної моделі "доброчесного" життя, проти її суєтності, сумрачности він висуває гуманістичний ідеал яскравої, велелюбний, помірної чесноти, але при цьому досить мужньої, непримиренної до злості, страху і приниженням. Така чеснота відповідає природі, виходить з пізнання природних умов життя людини \ Автор "Есе" протиставляв зіпсованим нравам народів європейської цивілізації морально чистий світ недавно відкритих народів - індіанців, підкреслював їх тісний зв'язок з природою та її законами. Монтень дуже цікавився культурою народів Америки, захоплювався нею. \. Етика Монтеня є повністю земної; аскеза, відповідно до його поглядів, безглузда. Він вільний від забобонів. Людину не можна вирвати з природного порядку, з процесу виникнення, зміни та загибелі.

Монтень відстоює ідею незалежності і самостійності людської особистості. Його індивідуалізм спрямований проти лицемірного конформізму, проти того положення, коли під гаслом "жити для інших" часто ховаються егоїстичні, користолюбні інтереси, в яких інша людина виступає лише як засіб. Він засуджує байдужість, підлість і догідливість, які душать самостійне, вільне мислення людини.

До богу він ставиться скептично: бог непізнаваною, тому він не має ніякого відношення до справ людських і поведінці людей; він вважає бога якимсь неособистим принципом. Його погляди на релігійну терпимість були досить прогресивні: жодна релігія не має переваг перед істиною.

Гуманізм Монтеня також має натуралістичний характер: людина є частиною природи, у своєму житті він повинен керуватися тим, чому його вчить природа-мати. Філософія повинна виступати в ролі наставниці, вести до правильної, природною, доброго життя, а не бути сукупністю мертвих догм, принципів, авторитарних проповідей.

Ідеї Монтеня вплинули на подальший розвиток європейської філософії, зокрема на Бекона, Декарта, Гассенді, французьких просвітителів Вольтера, Ламетрі.

Послідовник Монтеня П'єр Шаррон (1541 - 1603) у роботі "Про мудрість" систематизував його погляди. Він виклав їх зі схоластичної педантичністю, однак це призвело до втрати оригінальної гостроти і жвавості вчення Монтеня. Шаррон прагнув також до примирення скептичної філософії і християнства.

Інформація, релевантна " ГУМАНІСТИ заальпійськими ЄВРОПЕЙСЬКИХ КРАЇН "

1. 1. Конвенція про видачу європейських патентів
   Конвенція про видачу європейських патентів з великим піднесенням була сприйнята в країнах-членах Європейського союзу 5. Оскільки Конвенція є відкритою, що означає можливість вступу до неї будь-якої європейської країни, в тому числі і не члена Європейського союзу, представляється досить імовірним її швидке поширення і на країни Східної Європи. Але все-таки Конвенція не може
   
2. Теми для рефератів 1.
   Психологія глобальної освіти. 2. Міжособистісну взаємодію в соціально-освітньому середовищі. 3. Педагогічна діяльність в сучасному суспільстві та її психологічна структура. 4. Психологія особистості вчителя-гуманіста. 5. Педагогічне мислення: традиційне і гуманістично
   
3. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
   Хоча слова "середньовіччі" викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки"
   
4. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
   Середніми століттями називають тривалий етап історії Західної Європи від V доХV в., В якому виділяються такі періоди: Раннє середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії
   
5. В. Охорона товарних знаків на регіональному рівні
   На даний момент найбільшою реєстраційної системою регіонального рівня є система Європейського союзу. У 1988 ЄС випустив Директиву, спрямовану на зближення законодавства країн Співтовариства з питань товарних знаків. По даній Директиві було потрібно приведення законодавства окремих країн у відповідність з міжнародними стандартами. Зробивши цей крок в області
   
6. Література
   Збірник виборчих законів країн Центральної та Східної Європи. Київ: IFES, 1995. Як робиться президент? М.: Прогресс, 1985. Ковлер А.І. Франція: партії та виборці. М.: Наука, 1984. Ковлер А.І. Виборчі технології: російський і зарубіжний досвід. М.: ІДП РАН, 1995. Лейкман Е., Ламберт Дж. Д. Дослідження мажоритарної і пропорційної виборчих систем. М.: ІЛ, 1958.
   
7. Чи може громадянин України ^, звернутися для вирішення трудового спору до Європейського суду з прав людини?
     Відповідно до ст. 55 Конституції України громадяни України мають право звертатися до міжнародних судових установ чи до відповідних органів міжнародних організацій, членом або учасником яких є Україна. Україна 17 липня 1997 ратифікувала Європейську Конвенцію з прав людини, а тому у громадян України з'явилася реальна можливість звертатися до Європейського суду з
   
8. 2. Конвенція про патенти Європейського союзу
     У 1975 була відкрита до підписання Конвенція про патенти Співтовариства, яка так і не вступила в дію, оскільки не була ратифікована достатнім числом країн. Цією Конвенцією передбачалося введення реального інституту патенту Співтовариства, а не пакета з національних патентних одиниць. У відповідному Протоколі з вирішення спорів, що стосуються питань патентної охорони і
   
9. 25. Побудувати безпосередні умовиводи - звернення. тівопоставленіе предикату.
     25.14. Деякі злочини не є навмисними. Оптиміст не боїться труднощів. Жодна медуза не є одноклітинної. Деякі льотчики - космонавти. Всяка крадіжка карається законом. Деякі юристи - викладачі правових дисциплін у ВНЗ. Деякі атрибутивні судження - общеутвердітельние. Деякі рефлекси тварин не є безумовними. Всі слідчі - юристи. Деякі
   
10. Г. Європейський союз
      У Європейський союз входять країни, в яких вже протягом тривалого часу діють сильні системи охорони інтелектуальної власності. Країни - члени ЄС і керівні органи ЄС у політиці охорони інтелектуальної власності ставлять ряд завдань: 1) посилення охорони інтелектуальної власності; 2) попередження використання прав на інтелектуальну власність у недобросовісній
    
11. Роль Римського спадщини. Германці і Рим. Східна Римська Імперія IV-УВВ.
      Термін «medium aevum», як позначення періоду варварства Європи, вперше з'являється у італійських гуманістів 15 століття. Римський історик Флавіо Биондо (1388-1464), називає проміжний період здичавіння Європи, що тягнеться від загибелі античної культури до її відродження. Наприкінці 17 століття термін «середні віки» вперше був застосований в загальній періодизації історії. Антична культура не заходила за
    
12. А. Введення
      В області охорони інтелектуальної власності існує два основних інституту міжнародного рівня та ряд регіональних організацій. Основними міжнародними організаціями є Всесвітня організація інтелектуальної власності (ВОІВ) та Світова організація торгівлі (СОТ). Найважливішою серед регіональних організацій є Європейський союз. Ці організації виконують дуже важливі
    
13. Загальна характеристика європейського середньовіччя
      Хоча слова "середньовіччі" викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки"
    
14. 1. Загальні принципи права і конституційне право.
      Норми конституційного права знаходять своє вираження в різних формах, які зазвичай іменуються джерелами. Серед них - конституція, закони, внутрішньодержавні публічно-правові договори, регламенти парламентів і їх палат, акти глави держави і виконавчої влади, акти органів конституційного контролю, судові прецеденти, конституційний звичай, релігійні джерела, правова
    
15. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
      Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного
    
16. Список скорочень
      АП - Андалусійська партія АС - Автономне співтовариство АРС - Арагонский союз АТР - Азіатсько-Тихоокеанський регіон БНП - Баскська націоналістична партія ВП - Тимчасовий уряд ВСТ - Загальний союз трудящих ГНБ - Галісійська націоналістичний блок Грап - Групи антифашистського опору «Перше жовтня» ЄС - Європейський Союз ЄЕС - Європейське економічне співтовариство ІСРП - Іспанська
    
17. 1. Співвідношення норми конституційного та міжнародного права.
      Співвідношення норм національного законодавства та міжнародного права. Доктрина, що переважала у світі до II Світової Війни - імпліментації правової норми для застосування її в національному законодавстві. Судові органи створювали акти імплементації. Суд міг застосовувати тільки національне законодавство. Після II Світової Війни все змінюється, але змінюється не одноманітно. У Великобританії, Італії,
    
18. 8. Селянсько-фермерські організації
      Це об'єднання, що захищають інтереси осіб, зайнятих у сільському господарстві. Політична вага цих об'єднань значний як в аграрно-промислових країнах, де роль аграрного сектора велика, так і в промишленноразвітих країнах, що пов'язано із залежністю аграрного сектора від фінансової підтримки держави і відповідно викликає підвищену політичну активність даних об'єднань.
    
19. Волкова Г.І.. Політична історія Іспанії XX століття: Учеб. посібник. - М.: Вища. шк. - (XX століття. Політична історія світу). - 191 с., 2005