| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Нове природознавство |
||
|
Паралельно з філософією природи розвивається нове природознавство, що реалізовує радикальну переоцінку старих традицій і передумов. Воно приносить ряд епохальних відкриттів, стає одним з найважливіших джерел нової філософії. Відкидаються панували в середні століття філософські і методологічні основи науки, і створюються нові. Схоластичне вчення про природу, вищий рівень якого був досягнутий паризькою і оксфордской школами в XIV в., По суті ніколи не переходило меж теоретичних спекуляцій. На противагу цьому учені Ренесансу на перший план висувають досвід, дослідження природи, експериментальний метод досліджень. Чільне місце завойовує математика, принцип математизації науки відповідає основним прогресивним тенденціям розвитку науки, наукового і філософського мислення. Нові тенденції в науці одержали віддзеркалення в творчості Леонардо да Вінчі (1452-1519), Миколи Коперника (1473-1543), Йоганна Кеплера (1571 - 1630) і Галілео Галілея (1546-1642). Найважливішим полем бою, на якому відбувалася битва між новим і старим світом, між консервативними і прогресивними силами суспільства, релігією і наукою, була астрономія. Середньовічне релігійне навчання було засновано на уявленні про Землю як богом вибраної планеті і про привілейоване положення людини у всесвіті. Геніальна ідея старогрецького астронома Аристарха була повністю забута \ Аристарх з Самоса (111 в. До н. Е..), Грецький астроном і математик, виступив проти геоцентричного навчання, протиставивши йому своє по суті справи перше в історії європейської астрономії геліоцентричне навчання. За це був звинувачений у безбожництві. \. Микола Коперник розгромив штучну систему, засновану на геоцентричних уявленнях, і створив геліоцентричну теорію. Його основна праця "Про кругові рухи небесних тіл" вийшла в рік його смерті. Вчення Коперника було революційною подією в історії науки. "Революційним актом, яким дослідження природи заявило про свою незалежність і як би повторило лютеровское спалення папської булли, було видання безсмертного творіння, в якому Коперник кинув - хоч і боязко і, так би мовити, лише на смертному одрі - виклик церковному авторитету в питаннях природи. Звідси починає своє літочислення звільнення природознавства від теології ... " З ім'ям німецького астронома Йоганна Кеплера пов'язана насамперед теорія про закономірності руху планет, яку він довів математично \ І. Кеплер в 1600 р. був запрошений до празького двору короля Рудольфа II. Протягом дванадцятирічного перебування тут він на основі своїх спостереженні сформулював перші два закони про рух планет навколо Сонця і описав їх у книзі "Astronomia Nova", перше видання якої зберігається в бібліотеці "Пам'ятники народної писемності" в Празі. \. Геніальний вчений Ренесансу, фізик і астроном Галілео Галілей шляхом експериментальних досліджень робить ряд відкриттів, формулює наукові закони. За допомогою телескопа, який він сам сконструював, він виявив, що поверхня Місяця і Сонця не гладка, що Чумацький Шлях є складною системою зірок, відкрив чотири супутники Юпітера, фази Венери і т. д. Свої відкриття він опублікував у праці під назвою "Зоряний вісник "(1610). Найбільшою заслугою Галілея було наочне підтвердження правильності геліоцентричної підходу Коперника до пояснення світу \ Головним твором Галілея є "Діалог про дві найголовніші системи, світу - Птолемеевой і Коперниковой" (1632). \. Все це мало далекосяжні філософські, світоглядні, космологічні наслідки, завдало вирішальний удар теологічно-схоластичному світогляду і також стало фатальним для Галілея. Його переслідувала церква, він був звинувачений в єресі, засуджений і під загрозою тортур був примушений до відмови від своїх поглядів. Галілей не був філософом, але його наукові уявлення мали величезні наслідки. Його творчість знаменує відхід від старих традицій природознавства, що йдуть від Аристотеля. Він висловив наступну ідею: книга природи закрита для нас, але, щоб ми могли її читати, потрібна математика, бо ця книга написана математичною мовою. Галілей розвиває нову методологію науки, що грунтується на експериментах та математики. На відміну від старого схоластичного, якісного методу, який грунтувався на вченні про властивості і сутності речей і на доказах ієрархічно незмінного буття, найважливішим у Галілея є кількісний метод. Природні процеси вимірні, звідси випливає можливість встановити точними методами їх закони як закони тимчасових і просторових відносин. Цим самим Галілей відкриває можливість осягнення гармонії світу під іншим кутом: відкрити і обчислити універсальну динамічність руху математичним і геометричним способами. Це передбачає розкласти все на найпростіші елементи і потім знову раціональним математичним способом реконструювати. З експериментально доказуваного єдності індукції та дедукції Галілей виводить обгрунтування механіки. У раціоналізмі Галілея вже вгадувати природознавство Нового часу і його філософська методологія. Вся його творчість пронизує механистическо-матеріалістична тенденція. Галілею належить почесне місце в історії філософії: він сприяв формуванню матеріалістичного світогляду, зокрема, з точки зору природничо дослідження. ФІЛОСОФІЯ ПРИРОДИ До попередникам італійської натурфілософії належить німецький кардинал Микола Кузанський (1401-1464). Він був одним з першопрохідців сучасного мислення, яке почало складатися на вододілі середньовіччя і Ренесансу. Його філософія природи і космологічні погляди не виходили за межі релігії. Як ієрарх церкви, він підпорядковувався конкордату середньовічного порядку, але його розуміння світу і людини було спрямовано в майбутнє. Син мозельского селянина, він здобув освіту у "Братів спільного життя" в Девентере, і тут він, як і в період свого навчання в Гейдельберзі, зацікавився містичними вченнями, зокрема вченням Майстри Екхарта; він також вивчав і оккамістскую "віа модерну", засвоїв математичні та природничо-наукові знання. Вивчаючи право в Падуї, він познайомився з ідеями гуманізму. Тільки пізніше, близько 1438, після захисту докторської дисертації з теології, його почала непокоїти ідея про "docta ignorantia" (вчене незнання, знання про незнання), яку згодом він розвиває в своїй головній праці "De docta ignorantia" (1440). Він написав також логіко-філософський трактат "Про передумови" ("De coniecturis"), теологічний трактат "Про прихованому бога" ("De Deo abscondito") і ряд інших. Крім пантеїстичної містики Екхарта на його творчість вплинула середньовічний пантеїзм шартрські платоников, Давида Дінантского; він читав в оригіналі Платона і Прокла. У своїх трактатах відкидає середньовічну раціоналістичну систему аристотелизма. Філософське рішення Кузанским головної проблеми - відносини бога і світу - є теоцентрическим, але в той же час містить елементи і тенденції, що відрізняються від середньовічного католицького богослов'я. Він виходить з концепції "docta ignorantia", що означає, що пізнання речей можливо за допомогою почуттів, розуму та інтелекту, однак знання про кінцеві речі завжди виходить за свої межі. З цього випливає, що власне основою пізнання повинна бути протилежність буденного, кінцевого постійно долалися, знанню, тобто чогось абсолютного, визначеним, безумовному, а значить, "незнання", незнання про це безумовному (божественному). Безумовне знання ми можемо осягнути лише символічно. Основою цієї символіки для Кузанського є математичні символи. Розум підпорядкований закону протилежностей, для якого справедливі "так чи ні", коло чи багатокутник. На противагу цьому "docta ignorantia" наближається до нескінченного, в якому протилежності взаємно зливаються. Нескінченний багатокутник ототожнюється з колом. Якщо бог нескінченний (бог є поняттям для найбільш точного вираження максимуму), то в ньому зливаються всі протилежності і ніякі раціональні зусилля філософії не можуть з'ясувати його сутність. З цього випливає також ототожнення найбільшого і найменшого в нескінченному, нескінченне поширення бога у всесвіті є тим же процесом, що і розгортання до індивідуального існування. Так само як нескінченно розширюється згорнутий божественний максимум в космосі, подібне відбувається і в мінімумі, в мікрокосмі, в людському єстві. І у людини здійснюються процеси "завершення", "наповнення", що є не чим іншим, як "божественністю", хоча вона у одиничного людини і обмежена. Абсолютне злиття божественного і людського реалізувалося лише у Христі, звідси христологічний характер вчення Кузанського про людину. Людина - це також "бог", але не в абсолютному значенні. Він є обмеженням божественного принципу, подібно до того як космос є обмеженим максимумом. Однак він є не тільки частиною цілого, а й новим цілим цілого, індивідуальністю. Цим розумінням Микола Кузанський долає схоластичну креаціоністіческую версію про створення світу з нічого, бог не є чимось поза світом, він знаходиться в єдності зі світом. Космологія Кузанського прямо пов'язана з його онтологією. У ній він передбачає геліоцентричне розуміння світу. Світ - не ізольований куля в лоні абсолюту, але він (світ) нескінченний і є нескінченним кулею. Вже цим його погляд відрізняється від геоцентричного, бо нескінченний куля не має певного центру, він має центр скрізь і ніде. Ніде немає нічого стійкого і абсолютного, немає також і абсолютного спокою. Абсолютною є лише нескінченність. Кузанський тут розвиває ідею про релятивності руху. Своїми космологическими уявленнями він передбачив деструкцію птолемеевско-аристотелевского розуміння космосу, яку почав Коперник і завершили Кеплер, Галілей і Ньютон. Кузанський розвиває ідеї діалектики пізнання сутності і явища. Кузанський зробив величезний вплив на подальший розвиток філософії. Спадщина його діалектичного мислення було сприйнято Д. Бруно, Я. Беме і перейшло в німецьку ідеалістичну філософію XVIII і XIX ст. З його пантеїзму виходить Б. Спіноза, космологічні ідеї розвиває Р. Декарт \ Кузанський. (Лат. Cusanus) пов'язаний і з чеською історією. На початку чеського реформаційного руху він зустрічається з гуситами, очолюваними Прокопом Голим і Яном Рокнцаной, в базельському парламенті в 1433 р.; чеським питанням він займається і в 1450-1453 - рр..; Наприкінці чеської Реформації його вчення вплинуло на концепцію Коменського про " Загалом виправленні "людських справ (про це див: Floss P. Mikulas Kusansky. Ртапа, 1976). \. Представником магічно-містичної філософії природи окультного типу був Парацельс (власне ім'я-Теофраст Бомбаст з Гогенгейм, 1493 - 1541), лікар, учений, "чудотворець", оточений легендами (його особа служила одним із прототипів доктора Фауста). Вихідним пунктом його міркувань була ідея, згідно з якою будь-яка реальність має своє правило, так зване архе життя (тобто активну духовну життєву силу), в якій міститься ключ до природи, і, хто його пізнає, той знайде спосіб, як впливати (магічним чином) на природу і перетворювати її. По суті все мистецтво лікування залежить від освоєння цього способу. Парацельсом була висунута ідея взаємозалежності всіх речей. На практиці це означає, що, впливаючи на одну річ, ми можемо вплинути на інші речі. Ця теза мав філософське значення для розуміння однорідності речей. Головна, універсальна наука для нього - медицина, джерелом і опорою якої є теологія і філософія, астрономія і алхімія. Парацельс, як видатний лікар-практик, багато в чому сприяв розвитку медицини, він першим підкреслив неподільність хірургії та терапії. У своїй лікарській практиці він страждав від захопленості наївною символікою. Найбільш видатними представниками філософії природи теоретичного типу були Б. Телезіо і Д. Бруно. Бернардіно Телезіо (1509-1583), родом з Косенца, близько Неаполя, - один з впливових філософів італійського Ренесансу, засновник італійської філософії природи. Його ім'я супроводжувала легенда знаменитого знавця класичної античної літератури. Він протиставив свою творчість офіційної схоластики, з якою познайомився під час навчання в університеті. Схильність до емпіричного і експериментальному дослідженню природи була обумовлена його діяльністю в добровільному науковому товаристві - так званої Козентійской академії. За вільнодумство його переслідували церковні влади. Плодом його багаторічної наполегливої праці була книга "Про сутність речей згідно їх власним принципам". З дослідження природи Телезіо виключає пізнання бога. Бог є лише творцем світу, в подальшому він не втручається в процеси природи, таким чином, завданням філософії є не пізнання бога, а дослідження реальної природи. Філософія має звільнитися від теології. Телезио відкидає уповання на зовнішні авторитети: філософські та наукові висновки повинні спиратися на безпосередні сприйняття і досвід, на власний розум. Не бог, але природа є предметом філософського дослідження. Філософія Телезио містить сильні матеріалістичні тенденції. Всі речі тілесні, матеріальні тілесний принцип є їх вічної, незмінною сутністю, сам цей принцип, однак, пасивний, позбавлений усякого руху і активності, він як би "мертва, невидимий. Рух і зміна викликаються боротьбою двох протилежних активних принципів - тепла і холоду. Ці принципи безтілесні, але проявлятися поза своєї матеріальної основи, поза матеріальної субстанції речей не можуть. У вченні Телезіо намічається важлива матеріалістична ідея про матеріальну єдність світу. Проявляється ця ідея і в його космологічних поглядах: небесні тіла, так само як і Земля, матеріальні, відмінності між ними викликані більшою чи меншою мірою присутності активних принципів. Але у своїй суті ця космологія заснована на докопернікових схемах. Сонце і небесні тіла на відміну від "холодної" Землі рухливі. У понятті "власні принципи" природи у Телезио містяться елементи стихійної діалектики: джерело руху не поза природи, але в ній самій. Телезио відкидає перипатетической і схоластичне вчення про зовнішній двигуні: рух є власним, властивим матерії принципом, її самодвижением. Ці висновки збігаються з Деїстичний рішенням проблеми відношення Бога і світу: створений світ наділений божественними силами і властивостями, після акту створення рух відбувається вже саме, без втручання бога, на підставі власних принципів. Натурфілософським уявленням відповідає його пояснення життя людини і його пізнання. Тепло, як активний принцип, є основою життєвого принципу, який Телезио називає духом (прирівнюючи його до середньовічного медичному терміну "спірітус"). "Пневма" представляє собою тонку, теплу, тілесну, рухливу матерію, яка знаходиться в живому організмі, сприяє руху, визначає життєві функції, чутливість, сприйняття, пізнання і вмирає разом з тілом. Вченням про "життєвий дусі" Телезио вказує на єдність усіх живих істот. Людина в цьому сенсі відрізняється тим, що його "пневма" більш "тонка" і "тепла". "Дух" нерозривно пов'язаний з матерією, він розосереджений у всьому тілі, поширюється по нервовій системі, центром якої є мозок. Розумна людська душа багатостороннім чином пов'язана з "духом природи". Цей підхід - основа сенсуалистской теорії пізнання Телезио. Сприйняття є джерелом і найважливішим засобом пізнання, а мислення і судження визначаються сприйняттям. Сприйняття виникає після прийняття зовнішнього світу "духом". Таким чином, будь-яка наука повинна виходити з безпосереднього досвіду. Етичні погляди Телезіо в основі відповідають його філософії природи. Моральне життя людини виникає з його природного прагнення до самозбереження. З цього прагнення випливають всі критерії для визначення людських чеснот і вад, звідси виходять людські почуття, настрої та емоції. Ця етика індивідуалістична: вона передбачає людське гуртожиток і солідарність лише для захисту індивіда від загрожують йому небезпек, що випливають із стихій природи або насильницьких дій інших людей. Крім природного, матеріального "духу" існує і нематеріальна душа, яка безсмертна і має божественне походження. Її існування Телезио обгрунтовує здатністю людини до вдосконалення своєї свідомості і моральної поведінки. Ця "поступка" теології випливає із загального метафізичного характеру його філософії природи як системи. Телезио не бачить якісних відмінностей матеріального світу, його теорія "життєвого духу" не може досить ясно пояснити специфіку людської свідомості та соціальної сутності людини. Філософське вчення Телезіо мало популярність вже за його життя. Пізніше переклади його праць на італійську мову розширюють його вплив на процес розвитку філософії та науки. Іншу, платонівську лінію італійської філософії природи представляє творчість Франческо Патриція (1529-1597), який у своїх "перипатетической дослідженнях" виступав з традиційної задачею гуманістів - подолання схоластичного авторитету Аристотеля, що ставала все більш актуальним, бо в офіційній науці і філософії все ще панував середньовічний арістотелізм, підтримуваний католицькою ієрархією. Своє розуміння світу, що відрізняється як від схоластики, так і від платонізму Фичино, він представив у книзі "Нова філософія всесвіту". Всім речам і тілам властиві чотири внутрішніх принципу: простір, світло, тепло і перебіг. Перший активний принцип - світло, з якого виходить тепло, що є безпосередньою причиною виникнення речей, які народжуються у невпинному русі матерії. Матерія не пасивна, але є рухом, "плином" тілесної маси. У своєму вченні про всесвіту він долає неоплатоновскую метафізику світла, згідно якої світло походить від бога. Він приймає пантеїстичні рішення: бог не має певного місця, він скрізь і ніде, всесвіт сама є бог, єдине є все. Нескінченний простір, однак, не обмежується матеріальністю, воно містить в собі і духовні істоти, безтілесний божественне світло, який шляхом еманації переходить в тілесний світло фізичного світу. Філософія природи Патріци відкидалася представниками схоластичної ортодоксії, його книги були заборонені. Відбувалося це в той час, коли йшов процес над Д. Бруно. Тоді-то в число заборонених були внесені і книги Б. Телезіо. До вершин філософської думки Ренесансу безперечно належить пантеїстична філософія природи Джордано Бруно (1548-1600), в якій найбільш повно виражений гуманістичний стихійно-діалектичний характер філософії і науки Ренесансу. Творчість Бруно містило в собі радикальні елементи середньовічних традицій вільнодумства як в їх аверроїстским, так і в неоплатоновском варіанті. Він розвиває ідеали італійського гуманізму в дусі флорентійської платонівської Академії. З сучасників найбільший вплив на Бруно надали астрономічні відкриття Коперника; філософським джерелом його вчення є ідеї М. Кузанського і Б.Телезіо. Пантеїзм філософії Бруно - самий радикальний і послідовний з усіх систем італійської філософії природи. Бруно вступив в непримиренний конфлікт з тодішнім християнським, католицьким і протестантським світом, зі схоластичної філософією і університетською наукою. У Венеції він був заарештований інквізицією, заточений, перевезений до Риму і там 17 лютого 1600 спалений. Вирок Бруно прийняв мужньо, реагував на нього словами: "Ви, ймовірно, з великим страхом виносьте цей вирок, ніж я його слухаю". До головних трактатів Бруно відносяться філософські діалоги "Про причину, принципі і єдиному", "Про нескінченність, всесвіт і світи", в яких ставляться проблеми нескінченності світу, його динамічного єдності й вічності. Праосновой виступає Єдиний, матерія, яка є неразвернутой причиною всього існуючого, субстанциональной можливістю всього розгорнутого, конкретного. У Єдиному полягає внутрішня здатність, матерії бути загальною формою всесвіту, формою всіх форм: "Воно нарешті дозріває в єдину справжню і універсальну субстанцію, яка є однією і тією ж у всьому (яка називається суще), праосновой всіх різних видів і форм ... Воно саме є Єдиним, нескінченним, нерухомим, субстратом, матерією, життям, душею, тим, що суть істинне і добре ". Цю здатність, яка утримує світ у єдності і в той же час в різноманітності, Бруно називає "душею світу", яка не тільки існує всередині матерії, але і панує над нею. Ця світова душа являє загальний розум, є внутрішнім дією матерії, формує її зсередини. "... Універсальної діючої причиною у природі є універсальний розум - перша і головна сила світової душі; світова душа - його універсальна форма". "Це і є те щось, що не змінюється, що все наповнює, що висвітлює весь універсум і спонукає природу, щоб вона відповідним способом утворювала свої образи". У прагненні спростувати погляди перипатетиків про зовнішній, чужому втручанні в природу, матерію, прагнучи подолати хибність схоластичного дуалізму і креаціонізму, він приходить до ідеї про загальну натхненність матерії \ "Кажу, що якщо життя знаходиться в усьому, то-душа є формою всіх речей. Всім володіє, у всьому керує, що є складено, вирішує про складення і содружності частин. І тому форма існує, стільки, скільки існує і матерія "(Ibid. S. 172). \. Його філософія природи має характер панпсіхіческого матеріалізму. З цих позицій він виступає проти схоластичного підходу, який стверджує, що матерія - це лише якась "чиста" можливість, і проти арістотелівського розуміння матерії як пасивної і висуває вчення про матерію як активному, творчому принципі. Матерія не може існувати без форми, і, навпаки, форма є внутрішньою стороною матерії, вона не може бути чимось привнесеним ззовні, приданим. Матерія існує не тільки як причина різноманітних змін реальності, не тільки в якості можливості (в сенсі неразвернутой праматерії, субстанції), але вона виступає як Єдине і в бутті, і в реальності речей, природи, всесвіті. У Єдиному збігаються одне і багато, мінімум і максимум; в одиничному міститься повнота, універсальність буття, але не "цілком, тотально", тому що "кожна річ є єдиною, але не єдиним способом". У цих підходах розвивається думка про збіг протилежностей, спрямована проти дуалізму середньовічної схоластики. Бруно говорить про суперечливій єдності стійкості, непорушності, нескінченності Єдиного і нестійкості, багатосторонності цього Єдиного, який проявляється у множинності і розгорнення. Світ є Єдиним, яке складається з безлічі самостійних одиниць. Космос є структура, що складається з дискретних частин, атомів, існуючих в безперервній нескінченності. "Атомізму" Бруно полягає в його вченні про мінімум і максимумі. Фізичним мінімумом є атом, математичним мінімумом - точка, мінімумом метафізичним - монада. Освіта монад неповторно, але кожна монада як мінімум відображає в собі також і весь універсум. У своїй методології Бруно пантеїстично ототожнює рух і матерію, природу і світову душу (бога) (див. "Про монадах, числі і формі", 1591). Його пантеїзм помітно схиляється до матеріалізму. Рух як внутрішній принцип природи є не випадковим, але необхідним. "... Ціле, якщо воно нескінченне і нерухоме, не потребує того, щоб для нього шукали джерело руху". "Непорушність" цілого Бруно розуміє як абсолютність руху, як нескінченне існування руху і змін, тому не слід шукати якийсь зовнішній джерело руху (бога як першого двигуна, творця, творця). Теза про нескінченність всесвіту має основоположне значення для космології Бруно. Космос - одночасно порожня і одночасно наповнена нескінченність \ "Говоримо о. Них (тобто про космі.ческіх тілах. - Авт.), Що вони складені з наповненості і порожнечі, бо дух, повітря, якийсь ефір не суть тільки навколо цих тел, на окрім іншого він проникає через них і знаходиться тим самим всередині всіх речей,. Використовуємо ж ми вираз "пустота" по тому самому приводу, па якому ми відповідаємо на питання, де є той нескінченний ефір і світи "(Ibid. S. 262 - 263.). \. Поза космосу немає нічого іншого, він є всім буттям, вічним, нествореним богом. Нескінченність світу не є божественним атрибутом, як це доводить теологія. Бруно відкидає також уявлення про те, що світ знаходиться на деякому особливому місці, оточеному порожнім простором, або богом. Бруно створює нову космологію, яка сходить до геніальним відкриттям Коперника, і робить з геліоцентричного розуміння світу радикальні філософські висновки. Нескінченність всесвіту не можна зрозуміти з точки зору повсякденної людської свідомості, яке формується на основі досвіду щодо кінцевих речей. Нескінченність не можна зрозуміти лише за допомогою уявленні про те, що менше і що більше. Тут необхідний філософський розум. Світ однорідний в усіх своїх частинах, жодне тіло не має привілейованого становища, не існує ніякого розміщеного в центрі зовнішнього джерела руху (першого двигуна). Наслідком концепції фізичного єдності всесвіту у Бруно є гіпотеза, що виражає можливість існування життя і на інших планетах. Теорія пізнання Бруно виходить з ідеї, що в людській душі проявляється єдина всесвітня світова душа, яка невіддільна від одухотвореними матерії. Людська душа відрізняється від душ тварин своєю особливою "конфігурацією" - будовою, залежних від фізичної структури тілесних органів. Бруно розвиває також ідею класиків стародавності про значення руки та праці для розвитку розуму. Мета розуму - проникнення в глибину явищ, пізнання закономірностей природи, тобто її "божественності". Пізнання починається з сприйняття і йде до уявлень, розуму і розуму. Чуттєве пізнання саме по собі недостатньо. Пізнання є нескінченним процесом, тому що і предмет його нескінченний. Істини можна досягти лише філософськими засобами, але ні в якому разі теологічними. На відміну від догматичного авторитаризму Бруно робить упор на те, що основою твердого та істинного знання повинно бути сумнів, однак не в його абсолютизувати значенні, не у вигляді скепсису. Як і інші мислителі Ренесансу, він говорить про практичне значення пізнання, про "магії", тобто про такий активному впливі, яке полягає у розкритті "таємниць" природи. Етика Бруно закликає до боротьби за благородні цілі, за добро, яке необмежено реалізується у всесвіті (Єдиний і є добро). Проте боротьба за високі цілі вимагає жертв. Людина в цьому устремлінні повинен долати страх особистої загибелі, знищення. Справжнім мірилом моральності є діяльність, земні цілі людини. Він відкидає пасивний аскетизм релігійної віри, виступає і проти пасивного гедонізму. Людська діяльність повинна бути піднесеною, спрямованою до нескінченності, частиною якої є він сам. Людина повинна пізнавати всесвіт і відповідно з цим реалізувати самого себе. Атеїстична філософія Бруно зумовлена історичними обставинами, епохою. Його атеїзм обмежений пантеїзму, що містить, однак, сильні матеріалістичні тенденції. Атака Бруно на тодішню церква і її вчення, на підстави віри (наприклад, заперечення загробного життя і т. д.) була проявом войовничого духу філософа і вченого. У питаннях релігії він виступив, можна сказати, більш гостро і безкомпромісно, ніж, наприклад, пізніше це зробили Ф. Бекон і Р. Декарт. Він відкинув догматичне авторитарне втручання релігії в питання філософії і науки, в проблеми суспільних відносин і моральності. Однак він допускав, що релігія може мати винятковий вплив на примітивні народи. У майбутньому місце релігії одкровення повинна зайняти "релігія розуму". Її вихідні моменти він, власне, і позначив у своїй філософській системі. Пантеїстична філософія природи Бруно завершує розвиток ренесансного мислення. Подальший розвиток філософії пов'язано з епохою, в якій природознавство розвивається на експериментальних і математичних основах, що обумовлює нові способи філософського відображення світу, новий підхід до питань методології наук. До філософам наступного часу, на яких вплинув Бруно, відносяться Спіноза (пантеїзм), Лейбніц (монадологія), Шеллінг (діалектика).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Нове природознавство" |
||
|
||