ІДЕОЛОГІЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОЇ ДЕРЖАВИ

Центром соціальних теорій була держава, в якому прогресивні сили суспільства, представлені міщанством, розглядалися як головне знаряддя проти універсальної папської церковної гегемонії, як засіб для реалізації своїх політичних і економічних інтересів. Тільки сильне, централізоване держава могла подолати внутрішню роз'єднаність суспільства, а також захистити вимоги національної суверенності в боротьбі проти католицького універсалізму в епоху, коли пробудяться європейські нації. Тому ідеї державного абсолютизму знаходили найбільшу звучання в соціальних теоріях Ренесансу. Авторами цих теорій були італієць Н. Макіавеллі і француз Ж. Боден.

Наприкінці XV і на початку XVI в. Італію потрясали постійні війни, які гальмували економічний і культурний розвиток суспільства, вносили в нього кризові явища і в цілому відповідали інтересам католицької реакції. Італія була роздроблена на міські республіки, князі змагалися між собою за владу, і не було сили, яка здатна була б політично об'єднати країну. Потреба в сильній державі, яка виконала б цю задачу, найкраще висловив у своїй політичній теорії флорентієць, сучасник Леонардо да Вінчі, один Мікеланджело, державний діяч, історик, поет і, крім того, перший гідний згадки військовий письменник Нового часу Нікколо Макіавеллі (1469 -1527).

Спочатку він займав важливу політичну посаду під Флорентійської республіці, після її падіння в 1512 р. був висланий у вигнання, де і написав свої політичні трактати. Найбільш відомі з них "Нотатки про перші десять книгах Тита Лівія", "Правитель", присвячений "піднесеного" Лоренцо Медічі; важливим є і трактат "Флорентійські літописі" \ До представників флорентійського гуманістичного спрямування крім Макіавеллі відносяться і його молодший сучасник Франческо Гвіччіаряіні (1483 -1549), і їх попередник Леонардо Бруня з Ареззи (1369-1444), який написав "Дванадцять книг флорентійської історії", і Поджіо Браччіоліні (1380 - 1459), колишній, між іншим, свідком мученицької смерті М. Ієроніма Празького в Костннце. \, Який він пише вже в той час, коли Медічі знову закликали його до державної служби.

Центральне місце в філософії Макіавеллі займає ідея постійного коловращеніі як результату впливу "фортуни" (долі, щастя), що представляє необхідний природний хід речей, що має "божественний" характер. Необхідність він розумів не фаталістично - люди можуть використовувати "фортуну" і досягти успіху; це залежить від того, як вони її пристосують і як зможуть їй протистояти. Це оптимістична, гуманістична, ренесансна позиція, яка заперечує теологічний провіденціалізм.

Макіавеллі відділяє політику від теологічних і релігійних уявлень. Політика лише автономна сторона людської діяльності, вона є втіленням вільної людської волі в рамках необхідності ("фортуни"). Політику визначають не бог або мораль, але сама практика, природні закони життя і людська психологія.

Дослідження історичної та політичної практики призводить Макіавеллі до розуміння того, що визначає мотиви політичної діяльності. Виявилося, що це реальні інтереси, користь, прагнення до збагачення, які й детермінують політичну діяльність. Макіавеллі тим самим вельми близько підходить до розуміння ролі матеріальних і класових інтересів у розвитку товариства, вважає політику в кінцевому рахунку продуктом вільної людської волі, особистих бажань, особливостей характеру.

Політична теорія Макіавеллі мала актуальне значення, а саме стати керівництвом для здібного і честолюбного правителя, який на чолі сильної держави звільнив би Італію від впливу занепадаючого папства. Той, хто встав на шляху "долі", повинен бути правителем нового типу, абсолютним володарем, деспотом. Він не повинен бути пов'язаний жодними апріорними схемами, правовими приписами, релігією чи своїм власним словом. Він повинен керуватися строго аналізував реальними фактами, може бути жорстоким, хитрим, грішним, нещадним (зразком йому служив Чезаре Борджіа). Правитель як громадський діяч повинен керуватися мораллю сили цього світу, але не мораллю релігійної, лише так він опанує стихійним рухом людської поведінки, що випливають з спраги багатства, добробуту та інстинктів, які супроводжують життя індивіда. Це мораль, що відображає реальність життя. Основний тон в ній - людина не може сліпо покладатися на "божественне провидіння", на порятунок, але повинен сам стати обличчям до обличчя з дійсністю, розраховувати на свої власні сили при формуванні своєї долі. Цю передумову Макіавеллі поміщає в основу своїх соціально-політичних уявлень. В області політики це земний, ренесансний гуманізм, виражений стосовно реальності суперничають інтересів відкрито і відважно, навіть жорстоко.

Мораль сили Макіавеллі часто визначається як зразок "цинічності" і аморальності в політиці. Термін "макіавеллізм" з часом став синонімом політики, яка керується принципом "мета виправдовує засоби". Макіавеллізм засуджується як теорія і практика безконтрольного використання владі, не підпорядкованої ніяким "вищим" моральним критеріям, як діяльність, єдиним законом якої є успіх будь-яку ціну.

Вперше об'єктивно і правдиво справжнє історичне значення Макіавеллі, його творчості показав Антоніо Грамші. Він відкидав так званий макіавеллізм, приписаний Макіавеллі, зведений до вульгарної реалізації принципу "мета виправдовує засоби". Насправді цей принцип має більш пізніше, єзуїтське походження. Макіавеллі його ніколи не формулював, він не випливає з контексту його творчості. Згідно Грамші, необхідно розуміти творчість Макіавеллі не абстрактно, поза конкретних, історичних умов епохи, але у зв'язку з інтересами прогресивних сил тодішнього італійського суспільства, їх потребою встановити державну владу антифеодального типу, об'єднати країну в централізовану державу на чолі з абсолютним правителем.

Наступним представником політичної теорії абсолютизму після Макіавеллі був Жан Боден (1530-1596). Він висловив у своїй теорії потреба сильної державної влади, яка могла б вивести Францію з хаосу релігійних воєн.

Подібно Макіавеллі, Боден ставить інтереси держави вище релігійних. Релігія є вторинною. У суспільстві повинна існувати свобода совісті, нікого не можна примушувати, щоб він проти своєї волі, своїх переконань сповідував яку релігію \ Ці принципи Боден формулює в "Розмові семи мужів", який, виливається в ідею релігійної терпимості - кожна релігія може бути визнана державою , якщо вона проти нього не виступає. Сам Боден виступає як деист. \.

Свої соціальні та політичні погляди він виклав у роботі "Шість книг про державу" (1576).

Боден намічає також натуралістичну, тобто географічну, типізацію держав: тип держави залежить від кліматичних умови. Для помірного поясу типовим є держава розуму, бо живуть тут народи мають почуття справедливості, любов до праці. Південні народи байдужі до праці, тому потребують релігійної влади і державі, тоді як народи Півночі, що живуть в суворих умовах, можна змусити підкоритися лише сильному державі.

ТЕОРІЯ ПРИРОДНОГО ПРАВА

В епохи, що передують Ренесансу, право інтерпретувалося по суті двома способами: з одного боку, як прояв божого суду, і тому воно мало характер необхідності, абсолютності і вічності (цей підхід був нормою для середньовіччя), з іншого боку, право розглядалося як продукт договору людей, який може змінюватися, є відносним (цей підхід є у багатьох представників стародавнього світу). Однак існує ще й третя сторона інтерпретації, згідно з якою право має людське походження, але, незважаючи на це, воно необхідне, тому що його сутність випливає із загальної людської природи. Поняття "природного" права було відомо вже древнім стоїкам і в середньовіччі деяким схоластам (зокрема, до Фоми Аквінського), але по-справжньому воно розвивається лише на порозі нової ери.

Одним з прихильників такого розуміння права був голландський юрист, історик і політик Гуго Греції (1583-1645), ідеолог голландської буржуазної революції, автор трактатів "Вільне море" і "Три книги про право війни і миру ".

Філософським підставою його естественноправовой теорії є раціоналістичний світогляд. Вирішувати соціально-правові конфлікти покликаний ratio. Розум має общекрітіческое і всеоценіваю-щее значення, це "світло розуму", а не божественне одкровення, він є верховним суддею.

Греції, як і інші гуманісти і раціоналісти Ренесансу, говорить про "подвійну істину". Він визнає божественне право і право людське. Цей підхід з точки зору тодішніх історичних умов був кроком вперед, який звільняє, емансіпіруется людини від гегемонії монопольного права, репрезентованої церквою.

У людському праві Гроцій розрізняє громадянське (ius civile) і природне (ius naturale) право. Цивільне право виникає історично, обумовлено політичною ситуацією; природне право випливає з природного характеру людини і є не предметом історії, а філософії. Сутність природного права укладена в громадському характер людини (як у Арістотеля), з чого випливає необхідність суспільного договору, який люди укладають для забезпечення своїх інтересів і утворюють таким способом державний союз.

Інформація, релевантна " ІДЕОЛОГІЯ централізованої держави "

1. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
   ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія основних напрямків ісламу в країнах Арабського Сходу. Становлення політико-правової ідеології в Давньоруській державі. Основні напрямки політико-правової ідеології в період становлення і розвитку Московського царства. Політичні програми иосифлян і
   
2. Глава 2. Об'єднання російських земель і формування централізованої держави
   централізованого
   
3. Програмні тези
   ідеології. Її класичні концепції: «хибне свідомість» або соціально значуща система ідей якоїсь консолідованої групи людей. Протиставлення ідеології та утопії. - Сучасне розуміння обумовленості ідеології соціальними інтересами і власне політикою («ідеї-в-дії»). Функції ідеології в суспільному і політичному житті. Поняття ідейно-політичного спектра і його
   
4. Проблемні питання 1.
   Ідеології? 2. З чим пов'язана множинність інтерпретацій категорії ідеології? 3. Як визначити основні складові ідейно-політичного спектру? 4. Яким чином можна зіставити ключові ідеї лібералізму та консерватизму? 5. Як простежити наступність і боротьбу ідей в рамках соціалізму? 6. Якщо положення про державу є центральними для націоналізму, фашизму і анархізму,
   
5. Ознаки тоталітарного політичного режиму.
   Ідеології, що підтримує в масах переконаність у справедливості даної системи влади та правильності обраного шляху; 5) централізована система контролю і управління економікою; 6) повне безправ'я людини. Політичні свободи і права зафіксовані формально, але реально відсутні; 7) існує сувора цензура над усіма засобами масової інформації та видавничої
   
6. Соціалістична ідеологія
   ідеологія основної частини населення країни при соціалізмі , що є сумішшю комуністичної та дрібнобуржуазної ідеологій. Комуністична (громадська) сторона соціалістичної ідеології пов'язана з суспільною власністю на засоби виробництва, з отриманням значної частини добробуту особистості через суспільний добробут. Дрібнобуржуазна (індивідуалістична) сторона
   
7. Пролетарська ідеологія
     ідеологія пролетаріату, робітничого класу при капіталізмі. Є сумішшю прогресивної суспільної і дрібнобуржуазної ідеологій. Громадська сторона пов'язана з усвідомленням ролі суспільних відносин у капіталістичному суспільстві і необхідності колективних дій для захисту своїх інтересів і через це - усвідомлення себе експлуатованим класом. Дрібнобуржуазна сторона пов'язана з необхідністю
   
8. Тема 8.Політіческіе та правові вчення в XX в
     ідеології. Розвиток реформістського і центристського напрямків у марксизмі. Проблеми держави і права у творах Е. Бернштейна. Політико-правова теорія К. Каутського. Ідеї парламентаризму, політичного плюралізму, соціального законодавства. Політична теорія більшовизму. В.І. Ленін про соціалістичну революцію, диктатуру пролетаріату, її завданнях, формах і механізмі, про роль
   
9. 2.Унітарное держава
     централізованої влади, об'єднання держави і т.п. Вважається, що унітарна держава стало противагою феодальної роздробленості. Система адміністративно-територіального поділу унітарної держави Єдину модель для всіх унітарних держав важко визначити. Але існують двох-, трьох-і четирехзвенниє системи. - Області, провінції - триланкову (найпоширеніші). -
   
10. Комуністична ідеологія
      ідеологія передової частини населення при соціалізмі та ідеологія переважної частини населення при комунізмі. Економічною основою комуністичної ідеології є єдина комуністична власність, яка забезпечує пріоритет суспільних інтересів над особистісними та груповими і заперечення експлуатації і гноблення людини людиною в будь-яких формах. Основними рисами комуністичної
    
11. Питання для семінарського заняття 1.
      ідеології, які її структура і функції? 2. Дайте характеристику основних ідеологічних течій: лібералізму, консерватизму, соціалізму, фашизму, націоналізму і анархізму. Які з них зберігають своє значення сьогодні? 3. Чи сучасній Росії домінуюча ідеологія? 4. Які політичні цінності переважають в політичній свідомості росіян? 5. Прокоментуйте п. 2 ст. 13
    
12. Кадрове адміністрування
      централізовані адміністративні дії та заходи щодо персоналу (наприклад, оформлення записів у трудовій книжці і т.